钱文忠解读《三字经》(视频全集)

转载自远伯群体/zbw430新浪博客《三字经》里你所不知道的秘密！（一）创意与《三字经》解读：春风拂面“忍冬”编辑整理最近我们在做神传文化资料的搜集和整理工作，非常多的朋友都参与进来，在这个过程中积累我们下一步要展开事情的基本素材，也是一种修炼证实法理的过程。

好朋友“春风拂面”提出来要做《三字经》的解析。

我们知道钱文忠做过《三字经》的解析、解读，而且做得非常好。

他是从专家的角度，把整个历史贯通起来。

以前人们解读三字经的时候，往往是从儿童教育读本，从知识性和有一定的哲理性上来讨论。

而钱文忠是把整个5000年中华文化的历史贯穿起来，把历史进程、事件和人物，以及整个中华民族的思想、道德修养和人文精神，都潜移默化地在他的讲解里用历史事实、鲜活的人物故事，向我们揭示出来。

他这个工作做得非常细。

那我们来解读《三字经》的时候，是本着一个什么原则？如果按照世人的角度来说，钱文忠做的已经是很高的高度了，我们再做是不是在重复他所做过的一切，是不是我们所做的事情就没有意义呢？恰恰相反，世间生命所做的一切，都是在给我们证实法，把神传文化留给人间，揭示给常人做铺垫的。

我们现在来讲讲我们来做《三字经》的解读，从中可以看到哪些有意义的，从中能体现出神传文化精神的这么一些内涵。

《三字经》的前两句，很多人都会背，就是“人之初，性本善。

”下一句是“性相近，习相远”。

看起来非常简单浅显的两句话，12个字，可是就是这12个字里面所包含的内容，我们讨论起来，却能讨论出来中国古代为什么没有宗教。

因为中国的文化是从老子的《道德经》这个角度开始的，从道家的文化开始传播的，但是道家不是宗教。

后来佛教引入中国的时候，它变成了一种接近宗教的形式，但是和老百姓的精神生活还差得很远，它是变成一种修练的表现形式，更多的人通过这种方式去出家呀，修行呀，叫世人知道修行的理，也知道佛家的慈悲的内涵。

但是真正人们日常生活中，并没有用这种佛家的思想，把它作为一种戒律，把它作为一种影响思想的主要根源来继承，或者是来吸收。

钱文忠解读《三字经》(三十六)在中国历史上，接着宋朝的，来统一了整个中国的，是一个少数民族的政权，那就是元朝。

《三字经》讲元朝的时候，是这么讲的“至元兴，金绪歇，有宋世，一同灭，并中国，兼戎翟。

”什么意思呢？到了元朝兴起的时候，金朝也灭亡了，因为我们知道金朝是被元朝和南宋联合灭亡的，有宋世，一并灭，连宋朝捎带着也灭亡了。

而不仅如此，元朝终于把整个中国，我们传统概念当中的这么大的一片国土给统一了。

不仅统一了中国，他还兼戎翟，这里的戎翟就包括了好多好多的民族，其中还包括好多不在中国传统版图之内的民族。

元朝，按照我们最标准的说法，是建立于公元1271年，亡于1368年，也就是说，他整个一个朝代100年不到，他是由蒙古族的贵族忽必烈，也就是元世祖，在1271年所建。

建立以后不久，1279年灭亡南宋。

定都于哪里呢？大都，就是今天我们的北京。

今天在北京还有元大都的遗迹，我们都知道，还有元朝的一段城墙保留着。

随着金朝逐渐衰弱，蒙古的势力开始强大，逐渐摆脱金朝的统治。

泰和四年，也就是公元的1204年，蒙古族的领袖，铁木真，通过非常激烈和残酷的战争，统一了蒙古高原各个部落，把蒙古高原先统一了。

而泰和六年，也就是公元的1206年，铁木真就被各个部落推举为，举世闻名的成吉思汗。

他被推举为成吉思汗以后，就在漠北建立政权，国号是什么呢？叫大蒙古国。

当然这个是汉文，因为当时的蒙古语念是，成立一个大蒙古国，它叫，成立这么一个国家。

在成吉思汗以后，汗王蒙哥，因为在这里我们碰到的都是蒙古族的名字，大家听着都会觉得不像听汉族的名字那么习惯和顺耳，在他之后的汗王蒙哥，1259年在四川去世。

因为那时候蒙哥带着军队打到四川，而他的弟弟忽必烈和另外一个阿里不哥，开始争夺汗位，汗位就是皇上，我们可以把它理解为皇位，开始争夺汗位。

1260年3月，阿里不哥在大多数蒙古正统派的支持下，在蒙古帝国的首都哈拉和林，通过了“忽里勒台”大会，这是蒙古的一种制度，推举大汗，叫“忽里勒台”大会，就是大家可以推举的，这跟清朝早期是一样的。

钱文忠讲解三字经第7钱文忠讲解三字经第7解读《三字经》能让更多文化并不高的人也能理解文化，使文化通俗化。

钱文忠解读三字经7 日仁义，礼智信演讲人：钱文忠讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。

季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。

1984年考入北京大学东方语言文学系。

留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。

著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。

内容简介：曰仁义礼智信此五常不容紊稻梁菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具匏土革木石金丝与竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦《三字经》作为传统的启蒙教育，在讲完了对自然界的认知以后，就开始告诉你怎样为人处世。

在中国传统文化中，仁义礼智信，作为一种道德准则和规范的基本内容，源于先秦时代的诸子百家。

那么在《三字经》中，仁义礼智信的排列顺序能否打乱，又为什么要把仁排在最前面?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第七集。

全文：在人间，尤其在我们传统的中国，有一个重要的概念也是以五开始的，对应于五行，那就是仁义礼智信，所以《三字经》接下来是曰仁义礼智信此五常不容紊。

仁义礼智信，分开来讲，比如讲仁讲义讲礼讲智讲信，在诸子百家里头，早就已经有了，这五个概念分别来讲。

但是将它们综合起来，成为仁义礼智信这样的一个系统，进行了这样的排列，我接着要讲，这个排列是有道理的,这是汉代儒家学者的工作。

当时叫五性，就是五种性质，五种最重要的性。

汉代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根据《白虎通》经典的解释，仁-仁爱，义-得体，礼-合乎规范，智-明辨是非，信-专一守信。

后来大家认为,仁义礼智信这五样东西应该是经久不变的，应该是超越一切时空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。

解读三字经（共42讲）复旦大学教授钱文忠主讲
第1讲为何要讲《三字经》第2讲解读三字经1第3讲解读三字经2第4讲解读三字经3第5讲解读三字经4第6讲解读三字经5第7讲解读三字经6第8讲解读三字经7第9讲解读三字经8第10讲解读三字经9第11讲解读三字经10第12讲解读三字经11第13讲解读三字经12第14讲解读三字经13第15讲解读三字经14第16讲解读三字经15第17讲解读三字经16第18讲解读三字经17第19讲解读三字经18第20讲解读三字经19第21讲解读三字经20第22讲解读三字经21第23讲解读三字经22第24讲解读三字经23第25讲解读三字经24第26讲解读三字经25第27讲解读三字经26第28讲解读三字经27第29讲解读三字经28第30讲解读三字经29第31讲解读三字经30第32讲解读三字经31第33讲解读三字经32第34讲解读三字经33第35讲解读三字经34第36讲解读三字经35第37讲解读三字经36第38讲解读三字经37第39讲解读三字经38第40讲解读三字经39第41讲解读三字经40第42讲解读三字经41。

钱文忠：《三字经》适合全中国人来读作者：来源：《成才之路》2009年第05期搜狐博客：《三字经》不光是给孩子讲述天文、地理、历史等等，包括认字，这是知识的传授，并且里面包含很多道德教育、人文教育，这一点是传统经典特别是《三字经》里面很重要的特点。

我们老觉得今天的孩子不懂规矩，是不是由于小学教育，比如语文教育里很少有朴素的传统道德教育，有没有这样的关系？钱文忠：问题不在这里。

我们现在绝对不能说我们的小学教育就不注重道德教育，这个话是不对的，也不应该这么说。

实际上我们的小学教育现在依然重视道德教育，最起码给我们的印象是非常重视的。

但是问题在于，像《三字经》这样传统的启蒙读物是把道德教育和知识教育糅在一起，就好像和面，知识是面粉，道德好比是水，它是把水灌注到面粉里面，和出一个面团，把面团发得非常好。

而现在我们对孩子的道德教育依然很重视，但是会另外开一门课，小学有专门的思想政治道德教育课。

这就给了大家一种印象，在道德和课堂的知识之间产生某种人为的距离，这样的效果到底好不好？实际上大家现在的反思越来越多。

从中国传统的教育史上来看，无疑《三字经》这样的效果也许更好一点，就是让孩子在学知识的同时也在学道德，而学道德的同时又在学知识，实际上道德和知识是很难分开的。

按照《三字经》的原则来讲，知识是好东西，一个人掌握的知识应该是越多越好，但是前提是这个人必须是一个有道德的人；如果这个人是坏人没有道德，知识越多就越危险，这是《三字经》的观念。

这个观念放到今天来看也没有什么大错，我们总归不能说一个有知识的人无所谓有没有道德。

现在的教育也依然强调对于孩子的道德教育，对于孩子做人的教育，但是它里面产生了某种脱节和隔离，在这种情况下我们现在对于小孩子的传统教育、道德教育往往流于形式，流于口号，流于标语。

我们知道，肯定不是在课堂上挂一个横幅或者在黑板上出几期黑板报就意味着道德教育完成了，道德教育应该进入血液，进入精神深处，最好是和知识一起进入。

钱文忠三字经注音版《三字经》全文（注音）rén zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人之初性本善性相近习相远gǒu bǘ jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 苟不教性乃迁教之道贵以专xī mèng mǔ zé lín chù zǐ bù xué duàn jī zhù昔孟母择邻处子不学断机杼dòu yàn shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng窦燕山有义方教五子名俱扬yǎng bù jiāo fù zhī guò jiāo bù yán shī zhī duò养不教父之过教不严师之惰zǐ bù xué fēi suǒ yí yòu bù xué lǎo hé wéi子不学非所宜幼不学老何为yù bù zhuó bù chéng qì rén bù xué bù zhī yì玉不琢不成器人不学不知义wéi rén zǐ fāng shǎo shí qīn shī yǒu xí lǐ yí为人子方少时亲师友习礼仪xiāng jiǔ líng néng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí香九龄能温席孝于亲所当执róng sì suì néng ràng lí dì yú cháng yí xiān zhī融四岁能让梨弟于长宜先知shǒu xiào tì cì jiàn wén zhī mǒu shù shí mǒu wén首孝悌次见闻知某数识某文yìér shí shíér bǎi bǎi ér qiān qiān ér wàn一而十十而百百而千千而万sān cái zhě tiān dì rén sān guāng zhě yuē yuè xīng三才者天地人三光者曰月星sān gāng zhě jūn chén yì fù zǐ qīn fū fù shùn三纲者君臣义父子亲夫妇顺yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qióng曰春夏曰秋冬此四时运不穷yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yīng hū zhōng 曰南北曰西东此四方应乎中yuē shuí huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ xíng běn hū shù曰水火木金土此五行本乎数yuē rén yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù róng wěn曰仁义礼智信此五常不容紊dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ rén suǒ shí稻粱菽麦黍稷此六谷人所食mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù rén suǒ sì马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲yuē xǐ nù yuēāi jùài è yù qī qíng jù曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具páo tǔ gé mù shí jīn sī yǔ zhú nǎi bā yīn匏土革木石金丝与竹乃八音gāo zēng zǔ fùér shēn shēn ér zǐ zǐér sūn高曾祖父而身身而子子而孙zì zǐ sūn zhì xuán céng nǎi jiǔ zú rén zhī lún自子孙至玄曾乃九族人之伦fù zǐēn fū fù cóng xiōng zé yǒu dì zé gōng父子恩夫妇从兄则友弟则恭zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng jūn zé jìng chén zé zhōng 长幼序友与朋君则敬臣则忠cǐ shí yì rén suǒ tóng fán xùn méng xū jiǎng jiū此十义人所同凡训蒙须讲究xiáng xùn gǔ míng jù dòu wéi xué zhě bì yǒu chū详训诂明句读为学者必有初xiǎo xué zhōng zhì sì shū lún yǔ zhěèr shí piān 小学终至四书论语者二十篇qún dì zǐ jì shàn yán mèng zǐ zhě qī piān zhǐ群弟子记善言孟子者七篇止jiǎng dào dé shuō rén yì zuò zhōng yōng zǐ sī bǐ讲道德说仁义作中庸子思笔zhōng bù piān yōng bú yì zuò dà xué nǎi céng zǐ中不偏庸不易作大学乃曾子zì xiū qí zhì píng zhì xiào jīng tōng sì shū shú自修齐至平治孝经通四书熟rú liù jīng shǐ kě dú shī shū yì lǐ chūn qiū如六经始可读诗书易礼春秋hào liù jīng dāng jiǎng qiú yǒu lián shān yǒu guī cáng 号六经当讲求有连山有归藏yǒu zhōu yì sān yì xiáng yǒu diǎn mó yǒu xùn gào有周易三易详有典谟有训诰yǒu shì mìng shū zhīào wǒ zhōu gōng zuò zhōu lǐ有誓命书之奥我周公作周礼zhe liù guān cún zhì tǐ dà xiǎo dài zhù lǐ jì着六官存治体大小戴注礼记shù shèng yán lǐ lè bèi yuē guó fēng yuē yǎ sòng述圣言礼乐备曰国风曰雅颂hào sì shī dāng fěng yǒng shī jì wáng chūn qiū zuò号四诗当讽咏诗既亡春秋作yù bāo biǎn bié shàn è sān chuán zhě yǒu gōng yáng寓褒贬别善恶三传者有公羊yǒu zuǒ shì yǒu gū liáng jīng jì míng fāng dú zǐ有左氏有毂梁经既明方读子cuō qí shì jì qí shì wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng撮其事记其事五子者有荀扬wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng jīng zǐ tōng dú zhū shǐ文中子及老庄经子通读诸史kǎo shì xì zhī zhōng shǐ zì xī nóng zhì huáng dì考世系知终始自羲农至黄帝hào sān huáng jū shàng shì táng yǒu yú hào èr dì号三皇居上世唐有虞号二帝xiāng yī xùn chēng shèng shì xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng 相揖逊称盛世夏有禹商有汤zhōu wén wǔ chēng sān wáng xià chuán zǐ jiā tiān xià周文武称三王夏传子家天下sì bǎi zǎi qiān xià shè tāng dài xià guó hào shāng四百载迁夏社汤代夏国号商liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu六百载至纣亡周武王始诛纣bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ zhōu zhé dōng wáng gāng zhuì八百载最长久周辙东王纲坠chěng gān gē shàng yóu shuì shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó逞干戈尚游说始春秋终战国wǔ bà qiáng qī xióng chū yíng qín shì shǐ jiān bìng五霸强七雄出嬴秦氏始兼并chuán èr shì chǔ hàn zhēng gāo zǔ xìng hàn yè jiàn传二世楚汉争高祖兴汉业建zhì xiào píng wáng mǎng cuàn guāng wǔ xìng wéi dōng hàn 至孝平王莽篡光武兴为东汉sì bǎi nián zhōng yú xiàn wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng四百年终于献魏蜀吴争汉鼎hào sān guó qì liǎng jìn sòng qí jì liáng chén chéng号三国迄两晋宋齐继梁陈承wéi nán cháo dōu jīn líng běi yuán wèi fēn dōng xi为南朝都金陵北元魏分东西yǔ wén zhōu yǔ gāo qí dài zhì suí yì tǔ yǔ宇文周与高齐迨至隋一土宇bú zài chuán shī tǒng xù táng gāo zǔ qǐ yì shī不再传失统绪唐高祖起义师chú suí luàn chuàng guó jīèr shí chuán sān bǎi zǎi除隋乱创国基二十传三百载liáng miè zhī guó nǎi gǎi liáng táng jìn jí hàn zhōu梁灭之国乃改梁唐晋及汉周chēng wǔ dài jiē yǒu yóu yán sòng xìng shòu zhōu chán 称五代皆有由炎宋兴受周禅shí bā chuán nán běi hún liáo yǔ jīn dì hào fēn十八传南北混辽与金帝号纷dài miè liáo sòng yóu cún zhì yuán xìng jīn xù xiē迨灭辽宋犹存至元兴金绪歇yǒu sòng shì yì tóng miè bìng zhōng guó jiān róng zhái 有宋世一同灭并中国兼戎翟míng tài zǔ jiǔ qīn shī chuán jiàn wén fāng sì sì明太祖久亲师传建文方四祀qiān běi jīng yǒng lè sì dài chóng zhēn méi shān shì迁北京永乐嗣迨崇祯煤山逝niàn èr shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi廿二史全在兹载治乱知兴衰dú shǐ zhě kǎo shí lù tōng gǔ jīn ruò qīn mù读史者考实录通古今若亲目kǒu ér sòng xīn ér wéi cháo yú sī xī yú sī口而诵心而惟朝于斯夕于斯xī zhòng ní shī xiàng náng gǔ shèng xián shàng qín xué昔仲尼师项囊古圣贤尚勤学zhào zhōng lìng dú lǔ lùn bǐ jì shì xué qiě qín赵中令读鲁论彼既仕学且勤pī pú biān xuē zhú jiǎn bǐ wú shū qiě zhī miǎn披蒲编削竹简彼无书且知勉tóu xuán liáng zhuī cì gǔ bǐ bù jiāo zì qín kǔ头悬梁锥刺股彼不教自勤苦rú náng yíng rú yìng xuě jiā suī pín xué bú chuò如囊萤如映雪家虽贫学不辍rú fù xīn rú guà jiǎo shēn suī láo yóu kǔ zhuó如负薪如挂角身虽劳犹苦卓sū lǎo quán èr shí qī shǐ fā fèn dú shū jí苏老泉二十七始发愤读书籍bǐ jì lǎo yóu huǐ chíěr xiǎo shēng yí zǎo sī彼既老犹悔迟尔小生宜早思ruò liáng hào bā shíèr duì dà tíng kuí duō shì若梁灏八十二对大廷魁多士bǐ jì chéng zhòng chēng yìěr xiǎo shēng yí lì zhì彼既成众称异尔小生宜立志yíng bá suì néng yǒng shī mì qí suì néng fù qí莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋bǐ yǐng wù rén chēng qíěr yòu xué dāng xiào zhī彼颖悟人称奇尔幼学当效之cài wén jī néng biàn qín xiè dào yùn néng yǒng yín 蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟bǐ nǘ zǐ qiě cōng mǐn ěr nán zǐ dāng zì jǐng彼女子且聪敏尔男子当自警táng liú yàn fāng qí suì jǔ shén tóng zuò zhèng zì唐刘晏方七岁举神童作正字bǐ suī yòu shēn yǐ shìěr yòu xué miǎn ér zhì彼虽幼身已仕尔幼学勉而致yǒu wéi zhě yì ruò shì quǎn shǒu yè jī sī chén有为者亦若是犬守夜鸡司晨gǒu bù xué hé wéi rén cán tǔ sī fēng niàng mì苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜rén bù xué bù rú wù yòu ér xué zhuàng ér xíng人不学不如物幼而学壮而行shàng zhì jūn xià zé mín yáng míng shēng xiǎn fù mǔ上致君下泽民扬名声显父母guāng yú qián yù yú hòu rén yí zǐ jīn mǎn yíng光于前裕于后人遗子金满籝wǒ jiào zǐ wéi yì jīng qín yǒu gōng xì wú yì我教子惟一经勤有功戏无益jiè zhī zāi yí miǎn lì戒之哉宜勉力。

解读《三字经》（二）［画外音］“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。

窦燕山，有义方；教五子，名俱扬。

养不教，父之过；教不严，师之惰。

”在这段《三字经》中，讲了孟母是如何教育孟子的，这就是孟母三迁的故事，还讲述了窦燕山的五个儿子为什么都能够考中科举，这就是五子登科的故事。

在教育孩子的问题上，儒家思想十分强调父亲和教师的绝对权威，但是当父亲或教师有错误的时候，该如何对待？我们现代人又该如何正确理解中国传统文化中的思想观点呢？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第二集。

钱文忠：《三字经》在“教之道，贵以专”以后，紧接着又是四句，哪四句呢？“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”。

“昔孟母，择邻处”这样六个字，以另外一个名字而闻名，孟母三迁，孟母三迁出于西汉刘向的一本书，叫《列女传》，讲历史上各种伟大的女性，而孟母这个故事也在里面。

这是什么样一个故事呢？孟子小时候，父亲很早就去世了，家境非常贫寒，所以住在一个破房子里头，而这个破房子还不能在城里头，古代也是一样啊，城中心的房价贵，住在城外，而且城外还不能在城外很好的地段，在哪里呢？在墓地旁边。

那么经常有人出殡，办丧事，小孟子耳濡目染，天天生活在这样的环境当中，他就受到了熏染，所以小孟子从小就学人家哭丧，他没事就哭，没事就摔瓦盆，过去孝子摔瓦盆，学各种各样的丧仪，这当然对孩子的成长是不利的。

孟母看在眼里急在心里，怎么办呢？竭尽所能搬家，从第一个住处搬到第二个住处，第二个住处搬到了哪里呢？不巧，搬到了市集上，搬到了一个商业街的附近，而隔壁恰好是个肉铺，肉铺当然要天天杀猪卖肉，天天要在那里剁肉，小孟子又没有事干，学着肉铺天天也在那剁肉，然后讨价还价，学人家这一斤肉多少钱，这是后腿，这是前腿，这俩蹄子，这个下水，就变成了一个卖肉的孟子。

那么孟母当然更着急，这当然对孩子的成长是不好的，更何况当时是看不起商人的。

咬咬牙，再搬家，这对于一个生活很贫寒的家庭来讲，是非常艰难的事情。

《三字经》全文（注音）rén zhīchūxìng běn shàn xìng xiāng jìn xíxiāng yuǎn人之初性本善性相近习相远gǒu bǘjiào xìng nǎi qiān jiào zhīdào guìyǐzhuān苟不教性乃迁教之道贵以专xīmèng mǔzélín chùzǐbùxuéduàn jīzhù昔孟母择邻处子不学断机杼dòu yàn shān yǒu yìfāng jiāo wǔzǐmíng jùyáng窦燕山有义方教五子名俱扬yǎng bùjiāo fùzhīguòjiāo bùyán shīzhīduò养不教父之过教不严师之惰zǐbùxuéfēi suǒyíyòu bùxuélǎo héwéi子不学非所宜幼不学老何为yùbùzhuóbùchéng qìrén bùxuébùzhīyì玉不琢不成器人不学不知义wéi rén zǐfāng shǎo shíqīn shīyǒu xílǐyí为人子方少时亲师友习礼仪xiāng jiǔlíng néng wēn xíxiào yúqīn suǒdāng zhí香九龄能温席孝于亲所当执róng sìsuìnéng ràng lídìyúcháng yíxiān zhī融四岁能让梨弟于长宜先知shǒu xiào tìcìjiàn wén zhīmǒu shùshímǒu wén首孝悌次见闻知某数识某文yìér shíshíér bǎi bǎi ér qiān qiān ér wàn一而十十而百百而千千而万sān cái zhětiān dìrén sān guāng zhěyuēyuèxīng三才者天地人三光者曰月星sān gāng zhějūn chén yìfùzǐqīn fūfùshùn三纲者君臣义父子亲夫妇顺yuēchūn xiàyuēqiūdōng cǐsìshíyùn bùqióng曰春夏曰秋冬此四时运不穷yuēnán běi yuēxīdōng cǐsìfāng yīng hūzhōng曰南北曰西东此四方应乎中yuēshuíhuǒmùjīn tǔcǐwǔxíng běn hūshù曰水火木金土此五行本乎数yuērén yìlǐzhìxìn cǐwǔcháng bùróng wěn曰仁义礼智信此五常不容紊dào liáng shūmài shǔjìcǐliùgǔrén suǒshí稻粱菽麦黍稷此六谷人所食mǎniúyáng jīquǎn shǐcǐliùchùrén suǒsì马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲yuēxǐnùyuēāi jùài èyùqīqíng jù曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具páo tǔgémùshíjīn sīyǔzhúnǎi bāyīn匏土革木石金丝与竹乃八音gāo zēng zǔfùér shēn shēn ér zǐzǐér sūn高曾祖父而身身而子子而孙zìzǐsūn zhìxuán céng nǎi jiǔzúrén zhīlún自子孙至玄曾乃九族人之伦fùzǐēn fūfùcóng xiōng zéyǒu dìzégōng父子恩夫妇从兄则友弟则恭zhǎng yòu xùyǒu yǔpéng jūn zéjìng chén zézhōng长幼序友与朋君则敬臣则忠cǐshíyìrén suǒtóng fán xùn méng xūjiǎng jiū此十义人所同凡训蒙须讲究xiáng xùn gǔmíng jùdòu wéi xuézhěbìyǒu chū详训诂明句读为学者必有初xiǎo xuézhōng zhìsìshūlún yǔzhěèr shípiān小学终至四书论语者二十篇qún dìzǐjìshàn yán mèng zǐzhěqīpiān zhǐ群弟子记善言孟子者七篇止jiǎng dào déshuōrén yìzuòzhōng yōng zǐsībǐ讲道德说仁义作中庸子思笔zhōng bùpiān yōng búyìzuòdàxuénǎi céng zǐ中不偏庸不易作大学乃曾子zìxiūqízhìpíng zhìxiào jīng tōng sìshūshú自修齐至平治孝经通四书熟rúliùjīng shǐkědúshīshūyìlǐchūn qiū如六经始可读诗书易礼春秋hào liùjīng dāng jiǎng qiúyǒu lián shān yǒu guīcáng号六经当讲求有连山有归藏yǒu zhōu yìsān yìxiáng yǒu diǎn móyǒu xùn gào有周易三易详有典谟有训诰yǒu shìmìng shūzhīào wǒzhōu gōng zuòzhōu lǐ有誓命书之奥我周公作周礼zhe liùguān cún zhìtǐdàxiǎo dài 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fùmǔ上致君下泽民扬名声显父母guāng yúqián yùyúhòu rén yízǐjīn mǎn yíng光于前裕于后人遗子金满籝wǒjiào zǐwéi yìjīng qín yǒu gōng xìwúyì我教子惟一经勤有功戏无益jièzhīzāi yímiǎn lì戒之哉宜勉力。

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钱文忠解读三字经：香九龄，能温席钱文忠解读三字经：香九龄，能温席三字经内容丰富，三字一句，两字一韵，不禁使人读起来琅琅上口。

演讲人：钱文忠讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。

季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。

1984年考入北京大学东方语言文学系。

留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。

著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。

内容简介：香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝弟次见闻知某数识某文在这段三字经中，讲述了黄香九岁时就知道孝敬父母，这就是黄香温席的故事。

孔融四岁时，就知道礼让兄长，这就是孔融让梨的故事。

而像这样的故事，之所以传诵千百年，也正是因为它所提倡的孝道和悌道。

那么为什么在三字经这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们孝悌?这种首孝弟次见闻的传统教育方式，在今天的社会还能否适用?父母在教育孩子的问题上，更应该侧重哪方面能力的培养呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第四集。

全文：接下来《三字经》就开始讲述教育的内容和次第，也就是说，应该按照什么样的轻重缓急的顺序来对孩子进行教育。

【童声】香九龄能温席孝于亲所当执香九龄，这里头这个香就是黄香，是一个人名。

黄香，字文强，东汉江夏安陆人，哪里呢?就大致相当于今天湖北安陆，是那边的一个人。

前四史之一的《后汉书》，那是正史，诸位，有黄香的传记。

所以黄香是一个确实存在的历史人物，不仅是一个历史人物，他能够进入正史并且有传，还是一个了不得的人物。

皇帝曾经委任他担任过尚书令，东郡太守，所以黄香是个不小的官。

皇帝当着文武百官的面赞叹，八个字，天下无双江夏黄童。

之所以叫童，说明他那时候还是个孩子，很小的岁数，是个少年英才。

但是传统中国之所以牢牢记住了黄香，并不是因为他的官职，也不是因为他被皇帝召见过，也不是因为他被皇帝夸过，而是因为“香九龄能温席”。