《中国古代管理》PPT课件

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第五编 中国佛家管理思想 第一章 中国佛家管理思想的一般综述 第二章 古印度原始佛教思想及其管理意识 第三章 中国佛家管理思想及其主要代表人物（一） 第四章 中国佛家管理思想及其主要代表人物（二） 第五章 中国佛家管理思想及其主要代表人物（三） 第六章 中国佛家管理思想及其主要代表人物（四） 中国佛家管理思想终结和暮色的复兴
• 第十六编 中国古代管理思想史的比较研究 • 第一章 从中国原始社会到封建制确定时期管理思想的萌 芽、産生和发展 • 第二章 封建社会巩固和发展时期（秦—唐）管理思想 • 第三章 封建社会加强和统一时期（宋、元、明）管理思 想 • 第四章 封建社会没落时期（清）的管理思想 • 第五章 中国古代管理思想对中国历史发展的影响 • 第六章 中国古代管理思想与西方科学管理思想的比较 • 第一节 中国古代管理思想与西方科学管理思想的比较与 评估 • 第二节 中国古代管理思想与西方管理思想比较的矛盾特 征 • 第四节 “畏天命”和“敬鬼神而远之” • 第五节 “生而知之”和“学而知之” • 第六节 孔子儒家管理思想的历史价值和本质特征
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第四编 中国法家管理思想 第一章 中国法家管理思想的一般综述 第二章 中国法家管理思想的最初发展 第三章 李悝、吴起法家管理思想 第四章 商鞅、慎到、申不害法家管理思想 第五章 韩非法家管理思想 第六章 晁错、桑弘羊、曹操法家管理思想 第一节 晁错“重农、屯垦、倡储”法家安邦定国的方针 第二节 桑弘羊“专卖、军垦、币制、平准”的法家经济 管理思想 • 第三节 曹操“重农、重法、唯才”的法家决策理 • 第七章 陆贽、韩愈、柳宗元、白居易法家管理思想 • 第八章 王安石、张居正、李贽法家管理思想
中国古代管理思想的主要内容，如表2-9所示
主要 内容 统御 之术 内容说明 1. 在识人上，中国最早的兵书《六韬》中提出识人“八征法” 2. 在用人上，墨子认为：“奉贤者，政之本也。” 《吕氏春秋》提出“得 贤人，国无不安……失贤人，国无不危”。管子提出了用人的德、功、能三 项基本标准 3. 在治人上，韩非子认为：“君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下”“赏 罚二术，君之利器” 孔子认为：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不 从” 1. 兵以利动 2. 分析态势 3. 先谋后战 4. 避实击虚 5. 不战而屈人之兵
中国古代管理思想 第一部分：导言
中国古代管理思想亟待开发 孔子、孟子对我们周边国家的影响 东亚经济腾飞与儒学文化 沃尔玛的中国古代管理思想: 1、通权达变，随机应变
2、精兵简政 轻装上阵 3、管理为大人本为大 4、君子爱财取之有道 5、用感恩的心去经营
《中国——发现和发明的国度》
• 英国科学家：罗伯特.坦普尔，1986出版 • 书中介绍了中国百个“世界第一”： “现代世界”赖以建立的基本的发明创造， 可能有一半以上来自于中国！ • 结论：中国人至今未充分认识自己的成果， 东西方在相互了解的基础上应当成为真正 的伙伴。
五四文化革命运动的高潮，表示传统文化已经无方“保存我们”，这 恰是近代以来西方文化意识通过各种方式影响不断扩大的必然结果。 五四运动斗争的焦点是批判孔学，口号是“打倒孔家店”，是关系着 继续变革中国古代封建文化，以适应社会发展的大问题，同时也是向 西方寻求真理的问题。陈独秀说：“西洋民族以战争为本位，东洋民 族以安息为本位”，“西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本 位”，“西洋民族以法制为本位，以实和为本位，东方民族以情感为 本位，以虚文为本位。”这几乎是差不多的先进的知识分子的共识， 他们用以批判孔孟之道的理论武器主要是西方的进化论，肯定人类社 会是进化的，国家制度、道德观念，都应世移时异变更宜矣。 五四新文化运动，作为第四次对中国传统文化的冲击是以前任何一次都 无法比拟的。第一，它响亮地提出“打倒孔家店”的口号；第二，马 克思主义在斗争中得到更广泛的传播。中国近代哲学实现由进化论到 马克思主义的转变。使文化运动产生了质的飞跃；第三，为中国共产 党的成立准备了充分的条件，孕育了新中国的诞生。
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第十二编 中国基督教管理思想 第一章 中国基督教管理思想的一般综述 第二章 景教、也里可温基督教管理思想 第三章 天主教、新教基督教管理思想 第四章 中国基督教管理思想的主要代表人物 第十三编 中国伊斯兰教管理思想 第一章 中国伊斯兰教管理思想的一般综述 第二章 原始伊斯兰教管理思想 第三章 中国伊斯兰教管理思想在各主要历史时期的学术发展概况 第四章 中国伊斯兰教管理思想的主要代表人物 第十四编 中国少数民族古代管理思想（一） 第一章 中国少数民族古代管理思想及其历史地位 第二章 哈尼、傈僳、佤、拉祜、阿昌、德昂等少数民族古代管理思想 第三章 鄂伦春、鄂温克、达斡尔、瑶、布依、侗、水等少数民族古代管 理思想 • 第十五编 中国少数民族古代管理思想（二） • 第四章 纳西、傣、苗、彜、壮等少数民族古代管理思想 • 第五章 白、满、蒙古、藏、维吾尔等少数民族古代管理思想
《 中国古代管理思想史 》
• 中国古代管理思想史作爲一个严谨的学科体系,在浩瀚的中国古代典籍中所反映 的诸家管理思想,从实践的历史意义上说,它深刻地表现出古人在认识、辨析、策 划和管理等方面的智慧水平及学术功力；勾勒出中华民族古代管理主体朴实科 学的世界观、方法论和意识形态。 研究中国古代管理思想旨在揭示中国社会管理实践、理论、学派和方法的 具体过程及其发展规律；阐明诸家管理理论和思想流派历史嬗变的轨迹；探讨 中国古代史中各个管理流派和思想发展过程中相互渗透、相互影响的关系;挖掘 和研讨各个历史时期管理理论和思想状况与特征,同时,进行与西方管理思想史的 比较,反思中国古代管理历史知识和管理历史经验。这些对提高今天人们的管理 决策水平有着重大意义。 实践证明：一个管理者决策正确与否，相当程度上取决于其自身的基本信 仰、观念和价值偏好。而基本信仰、观念和价值偏好又常常与人们对中国管理 的历史知识和经验的学术修养及其功力紧密地联结在一起。因而，在这个时代 面前，管理思想将前所未有地显示出对人类社会生活所发生的深刻影响。诚然， 任何管理思想并不是先验的，而是有一定历史传统所维系。 应该看到，今天，中国古代管理思想作爲一种特定的东方文化精神载体， 越来越受到西方管理学界的高度重视。由于西方人际关系的冷漠，与现代高科 技硬性的板块所发生的冲碰，使西方管理世界蕴藏着深层的危机。西方管理学 界企图借鉴、引进中国古代管理思想，以
中国古代管理思想的基本特征
中国古代管理思想的基本特征是通过对中国古代思想家的管 理思想进行归纳、提炼、综合的结果。尽管今天的概括难 免有局限性，但是我们还是可以借助已有资料发现其带有 共性的和突出的特征。 • 第一，把人作为管理的重心。 • 第二，把组织与分工作为管理的基础。 • 第三，强调了农本商末的固国思想。 • 第四，突出了义与情在管理中的价值。 • 第五，赞赏用计谋实现管理目标。 • 第六，把中庸作为管理行为的基准。 • 第七，把求同视为管理的重要价值
»第四章 孟子儒家管理思想 »第五章 荀子儒家管理思想 »第六章 董仲舒儒家管理思想 »第七章 宋明理学管理思想 »第八章 新儒学管理思想 »第三编 中国道家管理思想 »第一章 中国道家管理思想的一般综述 »第二章 老庄道家管理思想 »第三章 黄老道家管理思想 »第四章 太平经道家管理思想 »第五章 葛洪道家管理思想 »第六章 重玄道家管理思想 »第七章 净明道家管理思想
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• 对我国民族文化的第三大冲击，是伴随着异族侵略和民族 压迫而来的。1840年，帝国主义的大炮轰开了中国的大门， 中国从此沦为半殖民地半封建社会。严复说：“中国最重 三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以 孝治天下,而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民； 中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳， 西人重讥评。其于财用也，中国重节流，而西方重开源； 中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦居，而 西方务发舒；中国尚文节，而西人乐简易。其于为学也， 中夸多识，而西人尊新知。其于祸灾也，中国委天数，而 西人恃才力。” • 第四次文化冲击的浪潮——五四新文化运动就席卷而来。
中国古代管理思想的演进
中国作为世界伟大的文明古国，有着璀璨的历史遗产，包括丰富 多彩的管理思想。由于受当时生产力发展水平的限制，这些管 理思想零星分散，至今未能形成独立的科学体系，但许多管理 思想的精华对今天的管理实践仍然具有借鉴的价值。 中国古代管理思想的学派 统治中国古代几千年历史的主流思想有很多学派：儒家、法家、 道家、佛家和兵家等，主流思想有三大学派：儒家、法家、道 家。这三大学派都产生于中国古代思想最活跃的春秋战国时代。 其管理思想的基本逻辑结构是：人性假设—管理方式。他们各 自提出对人的基本看法，并进而提出自己的管理方式，从而各 自形成较为系统的治国治生的管理思想。 • 儒家——王者之道，仁政德治。 • 法家——霸者之道，法制刑治。 • 道家——王霸杂合之道，无为而治。
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第二卷 第六编 中国兵家管理思想 第一章 中国兵家管理思想的一般概述 第二章 中国兵家管理思想的起源及最初发展时的主要特征 第三章 孙子兵家管理思想 第一节 战争决策力求科学和慎重 第二节 战略管理与先胜思想 第三节 孙子的兵家操作技巧观 第四节 主体素质及伦理特征 第四章 司马穰苴兵家管理思想 第五章 孙膑兵家管理思想 第六章 吴子兵家管理思想 第七章 尉缭子兵家管理思想 第八章 《唐李问对》兵家管理思想 第九章 三十六计综观 第十章 刘基兵家管理思想
对中国传统管理思想的辩证思考
我国传统管理思想先后经历了这五次受到外来文化的冲击。 • 春秋战国时期。诸侯国战争频仍，随着各诸侯国政治、经济、军事、 风俗的发展，加之我国地理环境的特殊性，而各种哲学文化、管理思 想也呈“百花齐放，百家争鸣”之势，自从孔丘编诗经、理春秋、兴 教肓，创立儒学以来，中国文化开始定位。同时老庄哲学以及法、墨、 名、阴阳等也熠熠生辉。后经董仲舒整理改制，儒家兼容诸学，开始 独家显荣。 • 两汉之际，印度佛教东渐。魏晋时期佛教逐渐产生巨大影响，这是第 一次外来文化的冲击。 • 对中国传统文化的第二次冲击，是16世纪中期的明朝。以扶助教皇为 宗旨的耶稣会成立，起而与新教抗衡，为了从深得民心的新教那里争 取群众 耶稣会派遣教士到南美、非洲、亚洲以及我国发展势力。 1583年（万历11年）传教士利玛窦和罗明坚来到中国，著名的还有 意大利的龙华民、高一志、熊三拔、艾儒略、华方济、傅讯济，德国 的汤若望，西班牙的庞迪我，葡萄牙的邓玉函，法国的金尼阁等。他 们带来了与中国文化特征迥异的西方文化，一种异质的高势能文化猛 烈冲击我们超稳恒文化。西方的自然科学和新的伦理纲常对宋明理学 以有力的挑战。