直面人性的复杂

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复杂的人性

作者：张越

来源：《月读》2015年第07期

中国历史上，最令后人难以置评的人物之一，便是五代时期的冯道。赞美他的人说，“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之称誉”， 憎恶他的人却说他“不知廉耻”。究竟是什么导致他的一生毁誉难定？原因是他曾历事四姓十君，却一直稳居三公之位。后人在史书中，诋毁他说他一直靠谄媚游走各个朝廷，这显然不是真相，至少不是真相的全部。

冯道的仕途生涯其实可以用一句话来概括，就是不管城头怎么变幻大王旗，只要你对百姓好，我就认你;你对百姓不好，我就反对你 —— 一句话，我就只对我的百姓负责。他曾作诗曰：“但教方寸无

诸恶，虎狼丛中也立身。”若是做到“方寸无诸恶”，也就是修德，则环境再险恶，也能生存。

冯道在当时拥有盛誉，但自宋代之后，名声就变得很不好，司马光说他是“奸臣之尤”，但冯道一生节俭异常，待人宽宏，随军出征时，他住在茅草屋里，把俸禄省下给前线的将士吃。有人认为五代时期，战乱频仍，中原“百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也”，所以说他是奸臣，似乎并不妥当。不过中国自宋代后开始强调气节，甚至有“饿死事小，失节事大”之说，所以冯道这样的人非常受鄙夷。冯道虽气节有亏，但他修德爱民，力求方寸无诸恶的态度，或不失为乱世中一种生存之道。

和冯道形成对比的是明代的方孝孺。他坚决反对明成祖，身受酷刑，被诛十族亦不臣服，可说是响当当的硬汉子，但是治理国家他较为迂阔，前人蔡东藩评论说“方孝孺一迂儒耳，观其为建文立谋，无一可用，亦无一成功”，最终使得建文帝江山不保。而像姚广孝这样的人，公然鼓动燕王造反，按理是个十恶不赦的人，但他在燕王登基之后，修德爱民，身为太子少师，他只在朝堂之上穿朝服，下朝后却着缁衣，居僧舍，华服、美舍、女子、富贵，统统不要。成祖晚年，嗜杀成性，手下大臣，多无辜得罪，唯有姚广孝因为避居僧舍，无视富贵，一心崇德修善，所以得以善终，可见姚广孝也是一位善于虎狼丛中安身的睿智之人。明末有人称颂姚广孝说国家二百年来休养生息，“士安于饱暖，人忘其战争，皆我成祖文皇帝与姚少师之力也”。

基于复杂行为模型人性分析与假设

说到对人性的研究，可谓是古今中外浩如烟海。因为一切社会科学最终都是以人或者是人类社会为研究对象的，而对人进行研究就不能不论及人性。管理学更是如此，管理在本质上是对“人”的管理，管理的核心就是处理人际关系。因此，怎样看待“人性”，成了管理学所要解决的基本问题，也是管理理论发展的基本前提。纵观管理学的发展史，从泰罗到梅奥，从Y理论到权变理论，几乎每一种管理理论都是以“人性假设”为根基的。在理论研究中，换一个视角来看问题，往往会令我们对问题的理解更加的全面和深刻。那么，从“动机行为模型”的视角来研究“人性假设”问题我们会得到怎样的结论呢？

一、在管理学范畴内对“人性”的界定

作为管理理论依据的“人性假设”，也可谓是百花齐放、争妍斗奇。从“经济人”、“社会人”到“复杂人”乃至“文化人”、“学习人”不一而足。如果我们经过仔细观察和思考，就会发现这些人性理论之间缺少某种学术上的继承性，关联程度极小。造成这种现象的原因，除了管理学的自身特点以外，一个重要的原因就是人们对管理学“人性假设”所研究的对象“人性”缺乏一种科学、规范、明确的界定而引起一定程度上的混乱。因此，在管理学范围之内对“人性”进行一个规范的界定，对管理学的发展将是有益的。

那么，到底什么是人性呢？而在管理学中的人性又是指什么呢？从字面上简单理解，人性就是人的本性或天性。这里的“人”是指普通人、正常人、精神健康的人（即管理的对象）；所谓的“本性”或“天性”是指人类与生俱来的，人类（正常人）所共有的本质。在管理学范畴内对“人性”概念的界定的两点说明：

第一，管理学中所研究的“人性”应该是指人类的共性。我们并不否认个体差异，只是这种差异不应该是管理学中人性假设的研究对象。因此，那些认为“不同的人，就有不同的人性”的人并没有搞清楚“人性”的确切概念，和研究人性对管理活动的意义。

第二，“人性假设”并不是要将人和动物区分开来。有许多人认为之所以“人性”称之为“人”性，是指“人区别于动物，人所特有的”本质。然而，按照进化论的观点，人是由低等生物进化而来的，即人类与其他生物种群之间有着密切的联系，在许多方面，人类与动物就其本性而言有共通之处。因此，除去了人类与动物的共性，而只研究人类区别于动物的特性来研究“人性”不会得到客观全面的结论。因为其研究对象本身就是不全面的、不客观的。而且，在管理学的范畴内研究人性也没有必要强调“人性”是区别于动物的。

好词好句 -描写人性复杂的句子

描写人性复杂的句子

导读：好词好句 描写人性复杂的句子

1、人性好比种子，它既能长成香花，也可能长成青草，所以人应当时时检查。以培养前者而拔除后者。

2、真心话之所以被看重，因为它总是被藏起来。

3、那些大方舍得为你花钱的人，并不是多么富有，谁的钱都不是大风刮来的，而是他觉得你们的关系比钱重要，因为重要才舍得。

4、男人喜欢女人的漂亮脸蛋，女人喜欢男人的甜言蜜语，所以女人学会了化妆，男人学会了撒谎。

5、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。

6、人性有进退，高低，远近，欲望有大小，得失，放不下，离不开，当自己无法掌控人性的时候，就要学会掌控欲望，当无法裁决欲望的时候，一定要学会掌控人性。

7、结局和过程都有了，再去纠缠，连自己都觉得贪婪。

8、与人相处时，一定要记住与我们交往的不是理性的生物，而是充满了感情的，带有偏见，傲慢和虚荣的人。

9、我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳，所以不怕失去。

10、世人贪婪，总想寻找两全，但这世间难有什么两全之策。人生百年，不过是教人如何取舍。

11、是英雄表现出来，是人才体现出来，是蠢才显现出来。 好词好句 -描写人性复杂的句子

12、站在顶峰，有多少人仰望你；落在谷底，就有多少人贬低你；利益吸引，有多少人追随你；好处断尽，就有多少人抛弃你。

13、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。

14、不要轻易把伤口揭开给别人看，因为别人看的是热闹，而痛的却是自己。

15、失言，就是一不小心说了实话。

16、我们都得经历一段努力闭嘴不抱怨的时光，才能熠熠生辉，才能去更酷的地方，成为更酷的人。

17、看清了很多人，却不能随意拆穿；讨厌着很多人，却又不能轻易翻脸。有时候，生活就是要逼自己变得逆来顺受，宠辱不惊。

例析《雷雨》中人性的复杂美

作者：郑玉娣

来源：《文学教育》 2017年第22期

朱光潜在他的《朱光潜美学文学论文选》说到：“第一流小说家不尽是会讲故事的人，第一流小说中的故事大半只像枯树搭成的花架，用处只在撑持住一园锦绣灿烂生气蓬勃的葛藤花卉。这些故事之外的东西就是小说中的诗。读小说只见到故事而没有见到它的诗，就像看到花架而忘记架上的花。”①这样说来，曹禺被誉为第一流的剧作家也就不为过了，难怪茅盾评论《雷雨》的社会影响说“当年海上惊雷雨。”我再度捧起《雷雨》，仍然会被其中的矛盾冲突、性格悖论所吸引，读完仍然会念念不忘，反复咀嚼。我想这就是曹禺要我们自己去品味的剧中的“诗”。

提起周朴园，他作为专制蛮横的封建家长、虚伪矫情的资本家的角色早就已经被定位。曹禺先生自己说：“周朴园坏到了连自己都不认为自己是坏人”②，夏竹说：“周朴园也是一个人，不能认为资本家就没有人性” ；曹禺先生又说周朴园对侍萍的怀念 “是真实的， 绝对真实的”，吴建波认为这位主人公是一个“伪善者的灵魂”③。于是有人感叹，周朴园“爱一个人好难”！

我不是评论家，不想把人物的评判完全推给“阶级地位”， 周朴园和鲁侍萍之间的矛盾固然可以说是资本家和下层劳动者之间的矛盾，也是旧家庭内部矛盾的表现，但我更愿意理解成男女感情的冲突，归根结底，本质上还是人性的真伪冲突。周朴园一直“怀念”“纪念”鲁侍萍，但是当鲁侍萍出现时，周朴园并不想见她，甚至让她离开自己的家庭和生活，也不许他认周萍，像这样的很多情节能直观地看出周朴园的虚假、虚荣，但是有很多细节让人对周朴园内心情感难以捉摸，说他真又有假的一面，说他假又有真的可能，这也许就是他“真实的伪善和伪善的真实”。现就作品中的几处细节，分别从两个方面分析周朴园对鲁侍萍情感的真伪。

一、逼走侍萍

第二幕

鲁侍萍：三十年前，过年三十的晚上我生下了你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。