刘沅易学思想及其影响
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广西大学学报（哲学社会科学版）
24 刘沅（1767—1855），清代经学家、易学家，字止唐，一字讷如，号清阳居士，又因住宅中有槐树而自号
“槐轩”，世人尊之为“槐轩先生”，主要著作汇编为《槐轩全书》。刘沅毕生以儒学经典的研究和教学为己
任，致力于建构以易学为核心、以儒学为本宗而融摄佛、道的思想体系，深得时贤后学的认可和推崇。刘
沅的易学成就主要体现在其所撰《周易恒解》一书中，另有相关易学观点散见于《槐轩约言》《子问》《又
问》《拾余四种》及其所注经典当中。目前学术界有关刘沅易学思想的研究还存在明显的薄弱环节。笔
者不揣谫陋，谨就刘沅易学思想及其影响略陈管见，敬祈方家批评指正。
一、刘沅关于《周易》及其成书的认识
众所周知，《周易》在经学乃至整个中国历史文化中都居于核心地位。这也是刘沅对《周易》的基本
认识。他说：“《诗》道性情，《书》纪政事，《礼》经人伦，《乐》和天地，《春秋》存善恶是非之公，以经理王
道，而要皆不出《易》之范围。”a“《易》之为书，广大悉备，四圣人发挥尽致，只须详味圣言，得其同中之异、
异中之同，返诸吾身，合于天地……《易》为夫子韦编三绝之学，万理之原诚穷极精微，直是一字增损不
得。”b“孔子十翼发明易道已尽，历代儒者或不尽通其意，而多别为他说。岂知能将孔子本文意义一一得
其指归，则已无余蕴。”c这表明，在刘沅的学术体系中，易学作为道之大原、道之总纲，占据着核心地位。
《周易》之名最早见于《周礼·春官·太卜》：“太卜……掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三
基金项目：国家社科基金冷门绝学研究专项学术团队项目“《永乐大典》易学典籍辑校与研究”（21VJXT010）作者简介：张涛，山东临清人，北京师范大学中国易学文化研究院教授，博士生导师，历史学博士。
a 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，成都：巴蜀书社，2016年，第6页。b 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第6-8页。c 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第7页
。刘沅易学思想及其影响
张 涛
[摘 要] 刘沅是清代经学家、易学家，他致力于建构以易学为核心、以儒学为本宗而融摄佛、道的思想体系。他认同“四圣”作《易》说，主张易学研究应义理、象数兼治而以义理为主，认为圣人作《易》的目的在于穷理尽性以顺性命。他主张融通三教、归宗孔圣，充分肯定佛、道二教的价值，将其心性之学融入解《易》论《易》中。刘沅的治《易》特色和成就，不仅为刘氏后人尤其是其孙刘咸炘所继承和弘扬，也对后世其他治《易》学者如蒙文通、马振彪等颇有启示和影响，这些都促进了易学的进一步发展。[关键词] 刘沅；易学思想；清代；刘咸炘；蒙文通[中图分类号] B249.9；K249.3 [文献标识码] A [文章编号] 1001-8182（2023）02-0024-09·儒家哲学与中国传统文化·2023年第2期
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曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”a在此基础上，刘沅进一步提出了自己的见解：三者“同一《易》
也，而三代序卦不同，夏曰《连山》，首艮……殷曰《归藏》，首坤”。b他还解释道：“三《易》，《连山》首艮，
《归藏》首坤。艮，止也。天地之化，不止则不能蓄生机；人心之神，不止则不能养元德……首坤者，万物皆
致养于坤土，天地之元，亦惟中黄胎育。是二者皆示人天人合一之义……然特以其致功之要言之，实则天
地未尝有为，而以人合天，静存动察内外本末之功，亦非二卦所可尽也。故文王首乾、坤，而夫子从之。《连
山》《归藏》，其名亦只就艮、坤取义，周则国名，以别于二《易》也。”c也就是说，《连山》《归藏》的命名
都是取其首卦卦义。《连山》以艮为首卦，艮卦象征山，有止义；《归藏》以坤为首卦，坤卦象征地，有藏义，
但二者皆不足以尽天人合一之义。而《周易》之周则取其国名，同时《周易》以乾坤两卦为首，乾为天，坤
为地，足以贯通天地而合于天人。刘沅所论，对于我们认识《周易》之名的产生还是具有一定启发意义的。
关于《周易》经传文本的生成，东汉班固《汉书·艺文志》曰：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”d汉
唐学者主要沿袭此说。马融则首开“四圣”作《易》说，即伏羲画卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十
翼。“此说的依据在于，爻辞中有不少文王以后的事情，且周公具备作爻辞之背景、条件和德行。”e此说
后为陆绩、孔颖达等人所接受。至宋代，朱熹将伏羲画卦称为“象数”，将文王周公所作卦爻辞称为“卜筮”，
将孔子所作《易传》称为“义理”，并且指出：“八卦之画，本为占筮。方伏羲画卦时，止有奇偶之画……文
王重卦作繇辞，周公作爻辞，亦只是为占筮设。到孔子，方始说从义理去。”f至此，朱熹将其进一步概括
为“恭惟三古，四圣一心”。g此后，陈淳、胡一桂等人亦持此说。
在这个问题上，刘沅亦倾向于“四圣”之说，主张“卦词文王所作，爻词周公所作”，h注重周公在《周
易》文本生成史上的重要作用，指出：“文王为后天八卦方位，又更其序，始乾坤而不从夏商，为之彖词。
周公为爻词，是发前圣所未发者。”i他还进一步强调：“其或只言三圣，以子统于父也。按之经文吻合，无
庸异议。”j刘沅进而将此概括为“四圣人各有其意，四圣人实无二意”。k “六十四卦，特阴阳动静之所推，
然其穷幽达显，占变知来，大之极乎天地之高明，小之尽乎物情之纤细。”l可见，刘沅不仅认识到四圣对
易学发展各自的独特贡献，而且从中把握到了四圣作《易》背后所深藏的阴阳动静变化之道。
刘沅敏锐地洞察到，历代易学家解《易》或附会于文辞，或执迷于卜筮，皆有悖于圣人作《易》之旨。
他指出：“程、朱《易传》《本义》，学者所遵，谓其优于前贤也。然其瑕疵，亦复不少，不可概为附会，今亦
折衷取之。学者若无穷理尽性之功，而但求诸文字，其不穿凿矫勉而失真者几希。”m“既外性命，而何有
天地，又何以有人？外圣人以言理学，不以圣为师，而拘守先儒，先儒之说合乎圣则可矣，外乎圣而亦曲
从之，可乎？”n也就是说，在刘沅看来，即便是程颐《易传》和朱熹《本义》也存在文字上的瑕疵，因而不
a 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷二十四《春官·太卜》，阮元校刻《十三经注疏》，北京：中华书局，2009年影印本，第1732-1733页。b 刘沅：《周官恒解》卷三《春官宗伯》，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之八，第121页。c 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第5页。d 班固撰，颜师古注：《汉书》卷三〇《艺文志》，北京：中华书局，1962年，第1704页。e 张涛：《秦汉易学思想研究》，北京：中华书局，2005年，第274页。f 黎靖德编：《朱子语类》卷第六十六《易二·纲领上之下·卜筮》，北京：中华书局，1986年，第1622页。g 朱熹：《周易五赞·述旨》，朱杰人等主编：《朱子全书》（修订本）（第一册），上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第164页。h 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第5页。i 刘沅：《春秋恒解》卷七《昭公》，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之七，第288页。j 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第5页。k 刘沅：《周易恒解》序，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第3页。l 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第3页。m 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第6页。n 刘沅：《子问》卷之一，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之十，第114页。
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可一味附会、曲从其义，只有结合穷理尽性的工夫论才能对其有更加深刻、准确的理解。就后者而言，“全
部《周易》所为，以吉、凶、悔、吝教人也。为善去恶，人生正理，岂为求福避祸而然”？a “惟其理介两可
而不能决者，则卜筮决之，非谓平日不讲究穷理功夫，专恃卜筮以定指归也。”b但是，“历代习术数者多神
异，然其归不本于忠孝节义，反罹殃咎，皆舍理求象之过”。c这里，刘沅反对的是研习术数者执迷于卜筮
之术的神异性，从而忽视了其背后隐藏的道德价值。
我们知道，“穷理尽性”语出《周易·说卦传》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地
而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”d“圣人之作
《易》也，将以顺性命之理。”e刘沅据此认为圣人作《易》的目的就在于穷理尽性以顺性命。在此意义上，
“圣人只是人情物理通达之至耳”。f刘沅此论，还是合于易学发展规律的，有着明显的合理性。
二、刘沅汉宋兼采，象数、义理并重
当代学者潘雨廷在评价清代易学发展时曾指出：“今论易学，必分汉易、宋易为二大系统。核实而观
之，确有不同的内容及不同的研究方法。自清代乾嘉朴学盛行，不期而汉易兴宋易衰，然继承宋易者未尝
无其人。然而自朴学兴起后，形成汉宋对立之势，此大不利于学术发展。主汉学、宋学者相互攻击，而治
汉易、宋易者各执是非，不相容尤明显，由是对吾国整体文化殊多损失。”g可见，在刘沅所处的时代，由于
主流学术倾向于坚持汉易而排斥宋易，造成了易学领域汉宋两派的对立之势，很大程度上影响了易学的
进一步发展。刘沅指出：“《易》故为文字之祖，王功圣德之全，而历代诸儒，或仅貌玄虚，或徒求术数，即
言理之家，亦每舍经而从传，顾此而失彼。圣人之教，不其隐乎？”h也就是说，《周易》本为内圣外王之作，
而先儒治《易》往往各有所偏而非彼即此，很难真正揭示《周易》原本的思想内涵。针对清初以来重象数
而轻义理的易学时弊，刘沅主张易学研究应以义理为主，兼治象数，认为“象不可废，亦不可泥；数不可无，
亦不可拘。理散于万象，象统于一理”。i
实际上，这一治《易》原则源于刘沅对象数和义理之间关系的认识，而刘沅对象数和义理之间关系的
认识又远绍朱熹等先儒。朱熹极为重视象数和义理之间的关系，认为二者之间有着内在的必然联系。例如：
“有是理，则有是象，有是象，则其数便自在这里。”j刘沅则进一步指出：“一名一象，一动一静，以暨于经
世理物，微显阐幽，无不有恰好道理。”k基于此，刘沅阐述了象数的价值及其与义理之间的联系：“君子观
象玩占，要在慎动修身。平昔讲明义理，临事而有不决，则卜筮以叩于神明。……圣人自是以善教人，因
愚民百姓不能尽明善以诚身，特假象数以昭理。”l“卜筮为《易》之大端，然圣人本意，欲人知吉凶生于善
恶，而天人本无二理。”m也就是说，象数固然是易学中的重要内容，但圣人作《易》的本意却并不在此，而
a 刘沅：《子问》卷之二，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之十，第138页。b 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第6页。c 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第6页。d 王弼、韩康伯注，孔颖达疏，于天宝点校：《宋本周易注疏》卷第十三《说卦传》，北京：中华书局，2018年，第472页。e 王弼、韩康伯注，孔颖达疏，于天宝点校：《宋本周易注疏》卷第十三《说卦传》，第475页。f 刘沅：《俗言》，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之十，第221页。g 潘雨廷：《宋易叙论》，潘雨廷：《潘雨廷著作集》叁《易学史丛论》，上海：上海古籍出版社，2016年，第349页。h 刘沅：《周易恒解》序，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第3页。i 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第6页。j 黎靖德编：《朱子语类》卷第六十七《易三·纲领下》，第1646页。k 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第6页。l 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第6页。m 刘沅：《周易恒解》义例，谭继和、祁和晖笺解：《十三经恒解（笺解本）》卷之五，第6页。
