《文心雕龙》文学本质论研究

浅析刘勰《文心雕龙·知音》的文学批评鉴赏理论

1 浅析刘勰《文心雕龙·知音》的文学批评鉴赏理论

【摘要】 刘勰的《文心雕龙·知音》被视为文艺批评鉴赏理论中的体验论的典范，故而对“知音”一词及其理论的深入理解不仅有助于深入把握中国古文论其它范畴，也有助于深入理解中国古代文艺批评及文化思想。

【关键词】文心雕龙 知音 披文入情 六观

《文心雕龙·知音》是刘勰论述文学批评与鉴赏理论的专篇文章,纵观《文心雕龙》全书及尾篇《序志》,可以感到《知音》并不是孤立形成的,而是在全书的创作论、文体论、作家论、文学本质论等基础上,简略而系统地提出他的文学批评与鉴赏理论。《文心雕龙·知音》的前半章,分析论述了知音难的原因,后半章论述了达到知音的方法步骤,并着重讲了“六观”，从正面提出他的文学批评理论。

一、“知音难”的原因

《文心雕龙·知音》的前半章,分析论述了知音难的原因。此文题为“知音”,开篇即“招怅”知音“其难哉”,“实难知”、“千载其一乎”,追其原因,他首先列举了文论界中常见的三种陋习,造成读者与作者难以沟通的现象。

秦皇汉武,做为政治家,可说是“鉴照洞明”,然而“贵古贱今”使他们由作品的“知音”变成了作家的仇人；曹植班固,做为学者文人,“才实鸿鼓”,但也正因此,容易“崇已抑人”,更何况文坛本就有“文人相轻”的陋习,更助长了文人贡高我慢,阻碍了他们对作家真诚理解及对其作品的客观评价；至于外行人、学识浅簿的文人,妄谈文学,不仅不能正确评价作品,还贻笑众人。这些人共同的毛病是因陋习影响,使自己陷于狭隘偏执之中,不能站在文学道体的层次上[1]、站在文学流源的角度上[2]、站在创作论、作家论、作品论的全局高度给作家及作品一个客观的地位与评价,缺少一个大文论家应有的博大精深、宽厚雍容的心怀。所以,《太玄经》竟因它过于高妙而不为狭隘浅薄又“禄利”熏心的世人所理解,浅析刘勰《文心雕龙·知音》的文学批评鉴赏理论

2 只能当酱坛盖子。

论刘勰《文心雕龙》关于“风骨”的文学思想

摘要：刘勰十分重视风骨，“风骨”的含义是文章具有明朗、生动、端直、精健的优良风格。建安时期的诗文作品，最易使人感到风骨高举。从而产生了“建安风力、“建安风骨”重要概念。刘勰还提出了树立正确文风、执正以驭奇的方法，即要揣摩前人范文，体会和掌握各种“文术”，并且要在文辞运用、具体的写作手法等方面进行创新。

关键词：刘勰；《文心雕龙》；风骨；文学思想

刘勰非常重视文风之正，而他以“风骨”这一描述性的词语概括优良文风的特征。刘勰说：“怊怅述情，必始乎风”，“情之含风，犹形之包气”。风并不是指情志本身，但风是表现情志时的最重要的因素。人体中须有生气，方是活生生的人；抒发情志须有“风”，才能打动读者。“索莫乏气，则无风之验也”，风就是作品中情志表达的生动性、活跃性。“深乎风者，述情必显”，风的特征是表达的鲜明、爽朗。“意气骏爽，则文风生焉”，作者写作时必须情思饱满，精神健旺；还须思路畅通，情志贯通周流于整个作品，若“思不环周”，表达的断断续续，则必然无生气，无活力。总之，风并不就是情志本身，而是指情志表达的明朗、生动，因而具有感染、说服读者的力量。

“骨”是指“沈吟铺辞，莫先于骨”；“辞之待骨，如体之树骸。”骨与文辞有密切关系，但并非指文辞本身，而是指结撰文辞中的首要条件，如同人体必需有坚实挺拔的骨骼一般。“结言端直，则文骨成焉”，“练于骨者，析辞必精”。骨之有无，取决于“结言”，即遣辞造句之是否端正、确切；骨的特征，在于运辞之精炼，即简约而切当。总之，骨就运用文辞而言，要求用词造句端正精当，使作品显得精干挺拔。

“风”、“骨”分释已如上述。“风”、“骨”合言，便是指文章具有明朗、生动、端直、精健的优良风格。《风骨》篇云：若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。“明”与“健”，“清”与“峻”，便是风骨含义的概括。

具备风骨非常重要。而在刘勰心目中，还必须在此基础上加以美丽的文采，方为合乎理想。他说若只有文采而无风骨，有似于雉鸟羽毛美丽，却没有力量，不能奋飞；但若有风骨而无文采，则似鹰隼骨劲气猛，一飞冲天，但缺少耀眼的色彩。唯有两方面兼具，才是“藻耀而高翔”的“文笔之鸣凤”。此种观点，充分体现了南朝的时代风气，那是一个非常重视文辞美丽的时代。刘勰绝不曾脱离他所处的年代。不过他清楚地认识到，这两方面中，必须以“风骨”即文风端正为基础。不然，即使“丰藻克赡”，也将“振彩失鲜，负声无力”。

1 / 3 《文心雕龙》的主要内容

《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。该书以去俗归雅为宗旨，以雕缕龙纹一样精细的功夫去研究文章的精髓，从而形成一部系统、全面的文学理论巨著。

一、背景介绍

《文心雕龙》创作于南朝齐和梁之际，刘勰生于梁代吴兴郡乌程县（今浙江湖州），出身寒门，但自幼好学，尤喜佛学，在20岁时即出家为僧。然而，刘勰对仕途抱有向往，他观察到当时的文坛上，追逐新奇、忽视传统、作品庸俗华丽的风气盛行，因此决心通过自己的努力，弘扬文学的精髓，提升文学的艺术价值。在齐末和梁初，刘勰完成了他的代表作《文心雕龙》。

二、对比与参照

与同时代的文学理论著作相比，《文心雕龙》在理论体系的完整性和论述的精细度上具有显著的优势。与钟嵘的《诗品》相比，《文心雕龙》更侧重于对文学创作的规律、方法、技巧等方面的探究，而《诗品》则更注重对诗歌作品的艺术评价。此外，《文心雕龙》也不同于萧统的《文选》，它不仅选取优秀的文学作品作为例证，还对文学的本质、功能、形式等方面进行了深入的探讨。

三、创作风格 2 / 3 《文心雕龙》全书共分为五十篇，以骈体文写成，每篇都有独立的内容和主题，同时又以整体的结构和内在的逻辑贯穿全书。刘勰在书中运用了丰富的修辞手法和精湛的文学技巧，使得整部书具有了极高的艺术价值。他在书中以精美的语言、丰富的意象、严谨的结构，表达了他对文学的深刻理解和独到的见解。

四、主题分析

《文心雕龙》的主题可以概括为“文章之妙，在于雕缕龙纹”，即通过精细的构思和雕琢，创造出犹如龙纹一样精美复杂的文学作品。刘勰认为，文学的精髓在于“文心”，即作者的心灵世界，通过对“文心”的雕缕，作者能够将内心的情感和思想以艺术的形式表达出来，形成具有独特魅力和价值的文学作品。

在具体的内容上，《文心雕龙》涉及到了文学的本质、功能、形式、风格、鉴赏、创作等多个方面。刘勰认为，文学是具有生命的实体，它既有客观的存在，也有主观的感知。在功能上，文学应当教化人伦、弘扬道德、表达情感、启迪心灵。在形式上，他提倡“骈体文”，认为这种形式能够达到“精巧美妙”的艺术效果。在风格上，他评价了历代作家的特点，提出了“八体”和“十德”等标准。在鉴赏上，他强调要以艺术眼光去欣赏作品，感受其内在的美和价值。在创作上，他强调作者的修养和才华的重要性，同时也提出了“拟议”、“夸饰”、“音调”等技巧和方法。

《《文心雕龙》中的“道”“情”关系研究》

一、引言

《文心雕龙》作为中国古代文学批评的瑰宝，由南朝文学理论家刘勰所著，其深度和广度在文学批评史上具有重要地位。在《文心雕龙》中，“道”与“情”作为两个核心概念，贯穿全篇，相互交织，共同构成了文学创作的核心要素。本文旨在探讨《文心雕龙》中“道”与“情”的关系，揭示二者在文学创作中的相互影响与作用。

二、道之概念及其在《文心雕龙》中的体现

“道”在《文心雕龙》中，指的是宇宙万物的本源和规律，也是文学创作的最高原则。刘勰认为，文学创作应当遵循自然之道，反映社会人生的真实面貌。在《文心雕龙》中，“道”的体现主要体现在以下几个方面：

1. 文学创作的本质：文学应当反映社会人生的真实面貌，以道为准则，体现出作者的思考和感悟。

2. 文学的审美追求：文学作品应当追求自然之美，以道为根本，使作品具有高尚的审美价值。

3. 文学的功能：文学作品应当具有教化功能，引导人们遵循道德规范，实现社会的和谐稳定。

三、情之概念及其在《文心雕龙》中的体现 “情”在《文心雕龙》中，指的是作者的情感体验和情感表达。刘勰认为，情感是文学创作的源泉，是作品内蕴的重要组成部分。在《文心雕龙》中，“情”的体现主要体现在以下几个方面：

1. 情感体验：作者通过自己的情感体验，将社会人生的真实情感表现出来。

2. 情感表达：作者通过文字将情感表达出来，使读者能够感受到作品的情感内涵。

3. 情感的审美价值：情感是文学作品的重要审美要素，具有独特的审美价值。

四、“道”与“情”的关系

在《文心雕龙》中，“道”与“情”相互依存、相互影响。一方面，“道”为“情”提供了创作的准则和方向，使情感表达具有更高的审美价值和教化功能；另一方面，“情”为“道”的体现提供了源泉和动力，使作品更具有生动性和感染力。二者在文学创作中相互交织、相互渗透，共同构成了文学作品的内涵和价值。

五、结论

通过对《文心雕龙》中“道”与“情”的关系研究，我们可以看出，“道”与“情”在文学创作中具有不可分割的联系。它们相互依存、相互影响，共同构成了文学作品的内涵和价值。在当今的文学创作中，我们应当充分认识到“道”与“情”的重要性，以道为准则，以情为源泉，创作出更多具有高尚审美价值和教化功能的文学作品。 总之，《文心雕龙》中的“道”“情”关系研究具有重要的理论价值和现实意义。通过深入探讨二者在文学创作中的相互影响与作用，我们可以更好地理解文学作品的内蕴和价值，为今后的文学创作提供有益的借鉴和启示。