七年级文言文阅读训练10篇

七年级文言文阅读训练10篇

一、原文呈现

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

二、字词解释

1. 内集：家庭聚会。就像是一家人都凑到一块儿啦。

2. 儿女：这里指子侄辈，可不是光说儿子和女儿哦。

3. 文义：文章的义理，就是讲那些学问知识呢。

4. 俄而：不久，一会儿的功夫。

5. 骤：急，就是雪下得很急很大。

6. 欣然：高兴的样子。

7. 差可拟：差不多可以相比。差，差不多；拟，相比。

8. 未若：不如。

三、句子翻译

1. 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

谢太傅在寒冷的雪天举行家庭聚会，和子侄辈们讲解谈论文章的义理。

2. 白雪纷纷何所似？

这纷纷扬扬的白雪像什么呢？

3. 撒盐空中差可拟。 在空中撒盐大体可以相比。

4. 未若柳絮因风起。

不如比作柳絮凭借着风飞舞。

四、阅读理解

1. 这篇短文里，谢太傅提出了一个很有趣的问题，“白雪纷纷何所似？”这就像是我们在雪天的时候，突然突发奇想，看着雪就想问个究竟。

2. 兄子胡儿说“撒盐空中差可拟”，他的想法很直接，觉得盐撒在空中那种颗粒感和雪有点像。但是兄女说“未若柳絮因风起”就更妙啦，柳絮在空中飘飘扬扬的，很轻柔，和雪花那种轻盈飞舞的姿态更接近，而且更有美感。谢太傅大笑乐，说明他对兄女的回答很满意，觉得这个比喻更有诗意。

3. 从这里我们能看出古代文人家庭的文化氛围很浓厚，下雪天不只是看雪玩雪，还能一起讨论学问，玩这种文字游戏呢。

一、原文呈现

陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

二、字词解释

1. 期行：相约同行。就像我们约好一起出去玩一样。

2. 期日中：约定的时间是中午。

3. 舍去：丢下（他）而离开。舍，舍弃；去，离开。

4. 乃：才。 5. 尊君：对别人父亲的一种尊称。

6. 不：通“否”。

7. 相委而去：丢下我走了。委，丢下、舍弃。

8. 家君：对人称自己的父亲。

9. 引：拉，这里有表示友好的意思。

10. 顾：回头看。

三、句子翻译

1. 陈太丘与友期行，期日中。

陈太丘和朋友相约同行，约定的时间是中午。

2. 过中不至，太丘舍去，去后乃至。

过了中午（朋友）还没有到，陈太丘就丢下（他）而离开，（陈太丘）离开后（朋友）才到。

3. 元方时年七岁，门外戏。

元方当时年龄七岁，在门外玩耍。

4. 客问元方：“尊君在不？”

客人问元方：“你的父亲在吗？”

5. 答曰：“待君久不至，已去。”

（元方）回答说：“（我父亲）等了您很久您却还没有到，已经离开了。”

6. 友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”

朋友就生气地说：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。” 7. 元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”

元方说：“您和我父亲约定在中午。中午您没有到，这就是没有信用；对着孩子骂他的父亲，这就是没有礼貌。”

8. 友人惭，下车引之。元方入门不顾。

朋友感到惭愧，下车去拉元方。元方走进家门不回头看。

四、阅读理解

1. 这个故事一开始，陈太丘和朋友约好了中午见面，结果朋友没按时到，陈太丘就走了。这就像我们约好了时间，别人等半天不来，我们肯定也不会一直等下去呀。

2. 朋友来了之后，对着元方就发火，还骂人，这可就不对啦。元方虽然才七岁，但是很聪明，他指出朋友的无信和无礼。他说的话条理清晰，先指出朋友没按时到是没信用，然后说对着自己骂父亲是没礼貌。

3. 朋友听了元方的话感到惭愧，想表示友好去拉元方，但是元方入门不顾。这也能理解，毕竟朋友一开始态度很不好。这个故事告诉我们做人要有信用，还要有礼貌，而且小孩子有时候也是很有原则的哦。

一、原文呈现

二、字词解释

1. 时习：按时温习。时，按时；习，温习。

2. 说：通“悦”，愉快。

3. 愠：生气，恼怒。

4. 君子：指道德上有修养的人。

5. 温故：温习旧知识。故，旧的知识。

6. 知新：得到新的理解和体会。 7. 罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。

8. 殆：疑惑。

三、句子翻译

1. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

学习并且按时温习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，（我）却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？

2. 温故而知新，可以为师矣。

温习旧知识从而得到新的理解和体会，就可以凭借这一点做老师了。

3. 学而不思则罔，思而不学则殆。

只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从；只思考却不学习，就会疑惑。

四、阅读理解

1. 在“学而时习之，不亦说乎？”这一句里，孔子告诉我们学习之后按时温习是很快乐的事情。就像我们学了一首歌，多唱几遍就会越来越熟练，那种感觉很棒。“有朋自远方来，不亦乐乎？”说明朋友之间的情谊很珍贵，远方的朋友来相聚，肯定是很开心的事儿。“人不知而不愠，不亦君子乎？”这就是说要有胸怀，别人不了解自己，也不要生气，这才是有修养的表现呢。

2. “温故而知新，可以为师矣。”强调了复习旧知识的重要性，在复习的过程中还能有新的收获，这样的人就很厉害，可以当老师啦。

3. “学而不思则罔，思而不学则殆。”这就像我们走路，学习是一只脚，思考是另一只脚，光学习不思考，就像单脚跳，走不稳会迷茫；光思考不学习，就没有前进的动力，会疑惑。所以学习和思考要结合起来才行。

一、原文呈现 二、字词解释

1. 嘉肴：美味的鱼肉。嘉，好、美；肴，用鱼、肉做的菜。

2. 旨：味美。

3. 至道：最好的道理。

4. 困：困惑。

5. 自反：自我反省。

6. 自强：自我勉励。

7. 教学相长：教和学互相促进。长，促进。

8. 学学半：教别人，占自己学习的一半。前一个“学”通“敩（xiào）”，教导。

三、句子翻译

1. 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

虽然有美味的鱼肉，如果不去吃，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，如果不去学习，就不知道它的美好。

2. 是故学然后知不足，教然后知困。

因此，学习之后才知道自己的不足，教导之后才知道自己的困惑。

3. 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

知道自己的不足，然后才能自我反省；知道自己的困惑，然后才能自我勉励。

4. 故曰：教学相长也。

所以说：教和学是互相促进的。 四、阅读理解

1. 这篇文章一开头就用美味的嘉肴来类比最好的道理。就像一道美食放在那儿，你不吃就不知道它有多好吃；一个好的道理，你不学就不知道它有多好。

2. “学然后知不足，教然后知困。”这就很实在，我们学习的时候就会发现自己好多东西不懂，这就是知道不足了。当我们去教别人的时候，才发现有些地方自己也不是很明白，这就是知困。

3. 知道不足能自反，知道困能自强，这是一种很积极的态度。而且“教学相长”这个观点很新颖，它告诉我们教和学不是分开的，而是相互促进的关系。就像我们给同学讲题的时候，自己也会对知识有更深的理解呢。

一、原文呈现

沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里，无迹。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。众服为确论。

老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流而上矣。求之下流，固不可得；求之当在河的上游。”如其言，果得石兽于上流。

然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？

二、字词解释

1. 临：靠近。

2. 河干：河岸。干，水边，河岸。

3. 山门：寺庙的大门。 4. 圮：倒塌。

5. 阅：经过，经历。

6. 棹：划（船）。

7. 曳：拖。

8. 设帐：讲学，教书。

9. 究：研究、探求。

10. 物理：事物的道理、规律。

11. 木杮：削下的木片。

12. 湮：埋没。

13. 啮：咬，这里是冲刷的意思。

14. 坎穴：坑洞。

15. 溯流：逆流。

16. 臆断：主观地判断。

三、句子翻译

1. 沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。

沧州南部有一座寺庙靠近河岸，寺庙的大门倒塌在河中，两个石兽一起沉没在这条河里。

2. 阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。

过了十多年，和尚们募集金钱重修寺庙，在河中寻找石兽，最终没有找到。

3. 以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里，无迹。 （和尚们）认为（石兽）顺着水流流到下游了，于是划着几只小船，拖着铁钯，寻找了十多里，没有踪迹。

4. 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。众服为确论。

一个讲学的人在寺庙里讲学，听到这件事笑着说：“你们这些人不能探求事物的道理，这（石兽）不是木片，怎么能被洪水带走呢？是石头的性质坚硬沉重，沙子的性质松软轻浮，（石兽）埋没在沙上，越沉越深罢了。大家都信服地认为（这）是正确的言论。

5. 老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流而上矣。求之下流，固不可得；求之当在河的上游。”

老河兵听到这个说法，又笑着说：“凡是落入河中的石头，应当到河的上游去寻找。因为石头的性质坚硬沉重，沙子的性质松软轻浮，水不能冲走石头，它的反激的力量，一定会在石头下面迎着水流的地方冲刷沙子形成坑洞，越冲越深，到石头的一半时，石头必定倾倒在坑洞中。像这样再次冲刷，石头又再次转动。不停地转动，于是反而逆流而上了。到下游寻找，本来就找不到；寻找（它）应当在河的上游。”

6. 然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？

既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道其中根本道理的情况太多了，可以根据某个道理就主观判断吗？

四、阅读理解

1. 这个故事很有趣呢。寺庙的石兽丢了，和尚们以为顺着河就流到下游去了，找了半天没找到。然后讲学家出来了，他觉得自己很懂，说石兽肯定是沉在沙里了，大家还都觉得他说得对。