对陶行知“教学做合一”的几点认识
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对陶行知“
教
学做合一”
的几
点认识
“
教学做合一”
是陶行知生活教育理论的重要
组成部分是生活教育的方法论,
也是它的教学论。
对师范教育来说`
教学做合一”
是体现师范性”,
实现师范教育的办学方向和培养目标的必由之路。
所以,
陶行知把’
教学做合一”
确定为晓庄师范的
校训。
(一)
教学做合一正确反映了行与知的关系。
教学做合一的教学论是在批判王阳明和杜威为代表
的唯心主义的知行合一理论基础上针对中国旧教
育的教与学脱节学与用分离的弊端提出来的。
王
阳明的知行合一论,
主张’
知是行之始,
行是知之
成”。
它代表了中国传统教育的教育方法,
就是要
学生在学校把知”
的工夫做好了再到校外去行,
结
果成了书呆子。
陶行知认为王阳明的知是行之
始’
得翻半个筋斗”
变成“
行是知之始,
知是行
之成”
的“
行知行”
学说。
杜威的知行合一论,
主
张’
从做中学”
注重实验方法以求得活的知识,
强调培养学生适应环境的能力获得知识和发展智
能,
反对传统教育过分强调对以往现成知识的灌输,
对这些积极的合理的方面陶行知是赞同的,
并吸
收为己用。
但是他对杜威那种否定客观自然界是不
依赖于人的知识经验而独立存在的唯心主义经验论
的思想体系是反对的认为杜威那种“
鸽笼式二
的生
活教育是假的生活教育,
也得把它“
翻半个筋斗”
才成真的生活教育。
他把杜威从“
感觉”
到“
设法
解决’
五步法的`
思想过程”,
改为六步法即:
“
行动生困难;
困难生疑问;
疑问生假说;
假说生
断语;
断语文生行动;
如此演进于无穷。”
陶行知
在改造王阳明、
杜威的唯心主义知行观过程中,
吸
收了墨子的唯物主义认识论思想对《墨辩》中的
三知学说作了深刻阐述提出“
接知如接枝’
的观点认为闻知、
说知都要接在亲知的基础上,
亲知是
一切知识的根基。
陶行知这种教学过程与人类认识
过程相一致的唯物主义观点,
对于改革旧教育的那
种知和行、
理论与实践相脱离的弊端是有力的思想
武器。
当然,
教学过程有它的特定条件的限制,
它
与认识过程有一定区别但总体来说,
它不能离开
认识过程的基本规律。
我们决不能因教学过程存在
一定的特殊性而否定人的认识规律,
而应当在教学
过程中更加注意联系实际加强实践活动,
注意运
用学生在实践中已经获得的感性认识和直接经验,
以及应用一些直观教具、
电化教学手段,
实验实习,
以及深入社会深入实际的参观访问、
调查研究和直
接参与必要和可能的社会实践,
来实现教学做合一
的原则达到教学过程更好地符合认识规律,
使学
生逐步形成辩证唯物主义和历史唯物主义的世界
观为人民服务的人生观,
以及以生活为中心的教
育观,
真正获得认识世界和改造世界的知识和本
领_
(
二)
教学做合一正确反映了教师与学生的
关系`
陶行知认为,“
先生的责任在教学生学”,
“
先生教的法子必须根据学的法子”,“
先生须一
面教一面学”
中心意思是要正确处理好教学过程
中二
教师主导”
与”
学生主体’
的相互关系(
或规
律,。
教学过程是学生不断获取认识和改造客观世
界的知识和本领的过程,
也是学生身心不断得到全
面发展的过程。
在这个过程中,
学生理所当然地是
主体也就是说他们是学习的主人。
教师在这个
过程中处于领导者、
组织者和教育者的地位,
但教
师主导作用的发挥必须以学生主体作用的发挥为前
提外因要通过内因才起作用。
所以教学改革要解
决好主导与主体、
教与学的关系,
不能先生只是教
一一17
学生只是受教,
把学生看成客体或“
容器”。
教师
对学生不能“
拖着走”、“
喂着吃”,
甚至把学生
当作“
算盘珠”
随意拨弄。
教师不能只管照自己的
意思去教学生,
凡是学生的才能兴味,
一概不顾,
专门勉强拿学生来凑他的教法,
配他的教材,
而要
善于调动学生自觉自动学习的积极性,
指导学生通
过自主的活动,
自己观察与思考,
自己动手实践,
亲自获得知识,
养成白学能力,
掌握科学方法,
不
断提高他们继承知识、
运用知识和发现新的知识的
能力。
陶行知还指出,
教师要一面教一面学,
一面
指导学生,
一面研究学问,
要学而不厌,
才能诲人
不倦,
这就是教学柏长的精神。
陶行知还特别强调
要师生共生活、
共甘苦,
要有真正精神上的融洽,
建立相亲相爱的关系。
大力疾呼要给儿童六大解放,
即解放他们的脑和手服秘口,
时间和空间,
让他
们有条件去发挥他们的秩极性和创造力。
(三)教学做合一,
工姚反映了、论与实践的
关系。
陶行知从提倡“
教学合一”,
改教授法为教学
法开始,
进而提倡教学效合一”,
合到一个“
做”
字上采,
是一个重妄沈发反。
这是理论与实践相结
合原贝、
从具体运局,
也是祝代在会对培养人才更高
要求的具体体现。
书不二沈竣沦和科学知识都来源
于实累、
必须欣务于实发并在实践甲得到检验和
发展八
三认分:;
万动见毕、
记都是从生动的直觉
到抽象的总维,
并从揭象的总维到实践。
这都是人
价所公认筑真蕊。
学王组学几虽然是以别人的问接
经验私书下先识为主的,
诬要具正掌握、
运用、
发
展氟识水经验,
仍然必须有一定的实践经验和感胜
认认井二
几。
陶行先待万该词这个基础也说伐
公、
必沂、、、
江拱验录汲夜人类全体找经吟了
L子
说:
弓准一庵不以三箱泛,
则不复也’
旬子说:
`
澎一冬万无论他足一揭三反或是以一
知万
那个一’:
公定是安很在目己的经验里。
自己经验
里的一’
是一切知识的起点。
有了这个`
一’
才
能收三反’`
知万’
之效。”
我们引了陶行知这
个`
一”
和“
三”
及“
万”
的关系的论述,
既回答
了`
教学做合一”
中这个“
做”
的重要,
也回答了
有些人说陶行知不重视系统知识学习的误解。
陶行
知在阐述“
教学做合一”
这条原则和方法时,
还针
对当时中国教育界的两个误解明确作了回答,
他说:
“
一个普遍的误解是以为:
用嘴讲便是教;
用耳听
便是学;
用手干便是做。
这样不但是误解了做,
也
误解了学与教了。
我们主张教学做是一件事的三方面:
对事说是做,
对自己之进步说是学,
对别人的
影响说是教”。“
第二个普遍的误解,
便是一提
到教育就联想到笔杆和书本,
以为教育便是读书、
写字,
除了读书一
写字之外,
便不是教育。
……书
本是个重要的工具但书本以外的工具还多着呢,
因为学校专重书本所以讲书便成为教,
读书便成为
学,
而那用锄头斧头的便算为做了,
这是教学做分
家。
……我们不排斥书本;
但决不许书本做狄克推
多,
更不许它与`
做’
脱离关系,
而成为所谓`
教
学’
之神秘物。”
通过陶行知对这两种误解的解释,
说明“
教学做合一”
就是要以客观事物作为学习的
主题,
强调实践这个基础教学做统一起来,
注重
亲知这个根基,
把闻知说知接上去;
按照认识和解
决问题的需要,
重视书本这个工具,
同时把其他必
要和可能使用的工具都用起来,
这样的教是真教,
这样的学是真学,
这样的学习效果自然比那教学做
脱离的方法更能获得真知和本领。
(四)教学做合一正确反映了劳力与劳心的关
系。
陶行知说:“`
做字在晓庄有个特别定义。
这定义便是在劳力上劳心。
单纯的劳力,
只是蛮干,
不能算做,
单纯的劳心,
只是空想,
也不能算做,
真正的做只是在劳力上劳心。
我们做一件事便要想
如何可以把这件事做好,
如何运用书本,
如何运用
别人的经检,
如何改造用得着的一切工具使这件事
做得最好,
我们还要想到这事和别事的关系,
想到
这事和别事的相互影晌。
我们要从具体想到抽象,
从我相想到共相,
从片段想到系统。
这都是在劳力
上劳心的工夫。
不如此,
便不是在劳力上劳心,
便
不是做”。
他还从社会教育学的观点上深刻揭落旧
让会劳力与劳心分家的不合理性,
认为劳力的人只
管闷起头来干,
劳心的人只管闭着眼睛来想,“
以
至弄成劳心者治人,
劳力者治于人的现象”。“
惟
独贯彻在劳力上劳心的教育,
才能造就在劳力上劳
心的人类,
也惟独在劳力上劳心的人类,
才能征服
自然势力,
创造大同社会。”
由于教学做是一件事
不是三件事,
所以这个“
做”
的特定含义也包括了
“
教学做合一”
的特定含义,
按照这个特定含义,
不仅要求我们的教育过程,
要适应人的认识规律,
而且要求我们的教学活动和方法要服从人才培养的
总目标,
把学生培养成体脑结合,
手脑联盟,
逐步
消灭体力劳动与脑力劳动相对立的社会的新人。
他
为此写了著名的《手脑相长歌》:“
人生两个宝,
双手和大脑,
用脑不用手,
快要被打倒!用手不用
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