文学评论·现当代文学五四时期“人的文学”之简要梳理杨帆 山东师范大学摘 要：五四新文化运动是一场空想的思想解放运动，在这场运动中，一切价值观念的建立都围绕一个“人”字展开。“人的文学”赋予了五四文学以新的内质，实现了文学在理论上的新突破，密切了文学与民众，文学与现实，文学与社会变革的关系。关键词：五四文学；思想解放；人的文学作者简介：杨帆（1992-），女，汉族，河北怀安人，山东师范大学文学院比较文学与世界文学专业文学硕士，研究方向：近现代欧洲文学。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-15-060-01一、人的文学的形成在五四新文化运动的众多变革之中，文学观念的转变是最引人瞩目的，即人的文学。人的文学这一观念最早可以追溯到晚清时期的文学改良运动，例如作为变法维新派的代表人物，黄遵宪曾在其诗作《杂感》中写道：“我手写我口，古岂能拘牵”。可以说，维新派推动了文学改良运动对人的初步解放，开始消除了封建文化对人的禁锢和奴役，也使得“人学”的观念开始建立并逐渐深入人心。就此，中国文学在“人的文学”的道路上迈出第一步。五四新文化运动的到来，使得思想解放和思想启迪在中国大地上蓬勃发展起来。人的文学的观念是其在文学方面的核心表现，在“科学”、“民主”的大旗下，以“重新估定一切价值”的否定传统的坚定态度，向禁锢思想、奴役人性的封建主义思想发起宣战。李大钊曾指斥中国的旧人“知道病全在惰性太深，奴性太深，总是不肯用自己的理性，维持自己的生存，总想用个巧法，走个捷径，靠他人的势力，摧除对面的存立，这种靠人不靠己，信力不信理的民族性，真正可耻！真正可羞！”先贤们不约而同地将目光聚集到“人”上，向西方借鉴，以人为中心，尊重个体思想和性格的自由，坚持文学反映现实的创作原则，关心个人的生存状态和社会命运，以人道主义和人本主义为视角，反映人在文学上的存在。二、周作人“人的文学”随着个性解放思潮的涌起，人们慢慢地认识到中国封建旧文学中的“非人性”本质，认识到中国仍处于一个“人”的资格严重缺席的时代。以陈独秀、胡适为代表的五四新文化运动知识分子登上文坛后，在“伦理觉悟之最后觉悟”思想的激发下，纷纷从西方找寻借鉴，以此在中国建立一种新的“人”的文化价值体系，并展开了“人的发现”和“人的文学”的探寻之路。在这其中，“人的文学”这一观念率先由周作人提出并阐释完整，从此，人的文学不仅是五四新文化运动基本精神的体现，还对后世中国文学的发展产生了重大的影响。周作人“人的文学”这一观念的核心是人道主义，其理论主张则是由其首先在1918年年底发表的《人的文学》，和随后陆续发表的《平民文学》、《思想革命》、《新文学的要求》等文章组成的。他在《人的文学》中一针见血地指出，新文学的中心问题就是要站在“人间本位主义”的立场上，以“做人类”、“讲人道”为标准，书写“人生诸问题”，做“人的文学”。1919年初周作人发表的《平民文学》在文学革新的思想方面表现得更为犀利，也因此这篇文章深化了其文学理论的内涵和意义。周作人的“人学”理论体系是反封建的产物，他以一种居高临下的态度，将封建主义伦理道德批判的鞭辟入里，并将新文学提升到了一个新的高度。主要表现为“人的文学”这一观念的提出与发展，“思想革命”的主张和实践，特别是妇女和儿童问题的发现与关注，这些都加深了五四新文化运动的时代主题，即“人的解放”，并且这一理论也从本质上反映出人道主义和科学理性的巨大力量。它不仅激发了普罗大众对社会和世界的深度思考与思想觉醒，甚至在某种程度上弥补了当时破坏激烈但建设不足，空谈多于实干的弊病。三、“人的文学”的内涵“人的文学”观的主体意蕴主要表现为强调人道主义，其口号是“自由”、“平等”、“博爱”，在这三大旗帜的引领下，关注、爱护以及尊重人的一切，进而做到以人为本、以人为中心。周作人在其《人的文学》一文中，着重强调了人道主义这一方面。“人的文学”反对禁欲主义，周作人吸收了西方宗教改革，并且指出我们所相信的人类正当生活，实际上是灵肉统一的生活。肉是人的自然属性，是兽性的遗传，而灵则是神性的开始。中国古代文学所排斥的种种禁欲主义，则是“人的文学”批判的矛头，“人的文学”认为“人的一切生活本能，是美的善的”，然而旧有的文化、宗教甚至是观念都认为这些是有罪的，不神圣的。“人的文学”就是要指出这种观念的错误，并将其纠正，因为这些禁欲的礼法是违背人的自然属性的。“人的文学”中的“人”，是肉与灵的统一体，既有人本性“肉”的一面，即所谓的“希腊精神”，又有人理性“灵”的一面，即所谓的“希伯来精神”。周作人将灵与肉看作是人性的“二元”，而二者的和谐统一则构成了人性的基本意义。他大力提倡人的本能与欲望，并对其合理性与健康性进行了充分的肯定，他希望人在肯定本能的基础上摆脱天生的兽性，实现精神的飞跃，进而达到与旧文学的彻底决裂。周作人所谓的道德闪烁着人道主义的光芒，并且将矛头直指“不将人当人”的封建伦理道德。不仅如此，人道主义的思想在其严密的论证中处处可见，而这也正是五四新文化运动先驱对西方人道主义思想接受的表现。四、结语五四新文化运动是中国历史上一次巨大的思想解放运动，它使人性的觉醒成为一种势不可挡的社会趋势，而周作人“人的文学”这一观念，无论在文学界还是思想界，都产生了及其深远的影响。参考文献：[1]黄健.论“五四” “人上午文学”观的内涵[J].徐州师范大学学报:哲学社会科学版,2002,28(3):94-97.[2]王志明.评五四文学革命运动中周作人“人的文学”思想[J].兰州教育学院学报, 1992(2):12-19.[3]赵世清.周作人“人的文学”观的价值阐释[J].社会科学辑刊,2002(2):171-174.[4]范畅.“五四”时期周作人“人的文学”观试析[J].名作欣赏,2015(5):82-83.
中共党史研究２０２１年第１期
·学术评论·
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———历史因果、思想逻辑及必然性问题
李 晔
早在戊戌变法时期，西方各种社会主义理论及共产主义思想就传到中国，但在１９１５年前，这
些思想在中国并没有太大的影响，社会主义、共产主义作为一种普遍思潮出现是在新文化运动后
期。这就是为什么通常把五四运动与马克思主义在中国传播及中国共产党崛起联系起来，形成二者
之间关系的各种意象的原因。实际上，马克思主义在１９１９年以后的中国迅速传播这一历史事实，
既可以说是前期新文化运动及中国近代以来寻求现代化的延续和结果，又可以说是新文化运动的转
向或转折点，因而与新文化运动之间具有历史和逻辑的因果关联。
本文再次提出五四运动与马克思主义传播这个论题，是因为它并不是显而易见、没有争议的问
题，对于二者之间的关系实际上具有不同的阐释和意象。五四运动与社会主义、共产主义、马克思
主义各自的关系并不是一回事。本文试图厘清五四运动与马克思主义传播之间的历史因果关联，把
握中国近现代社会转型中的思想史脉络，这些问题“至少部分地决定今天我们是谁、我们思考什
么、我们做些什么”①。
一、五四运动：历史事件及其不同意象
五四运动距今已过一个世纪，在一定意义上讲，它成了一个难以把握和讨论的话题，因为随着
时代的发展，这个名词有了比其最初的内涵更广的意义，每个时代的人们为“五四”创造了不同的
意象，张灏称之为“五四”的寓言化。对于本文的论题来说，在不同的“五四”意象中，五四运动
与马克思主义以及中共之间就具有了不同的因果关系解释。
简单地说，“五四”有狭义和广义两种含义，“狭义的五四，主要是指民族主义运动，也就是指
从１９１９年５月４日开始，在中国城市里所展开的一连串爱国主义示威运动。广义的五四……是指
１９１９年前后几年，由中国知识分子所发起的新文化运动”，广义的“五四是由几个思想内容不尽相
同的运动所组成。１９１５年由陈独秀创办的《新青年》（原名《青年》，１９１６年改称《新青年》）所
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论梁启超发起小说界革命、诗界革命与五四文学革命的区别与联系
作者：李娜
来源：《青年文学家》2015年第18期
摘 要：无论是梁启超发起的文学界革命还是影响巨大的五四文学革命，两者在中国文学史乃至世界文学史上都是存在着一定地位并具有很大影响力的文学革命。
关键词：梁启超；五四文学；区别；联系
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2015）-18-0-01
一、小说界革命、诗界革命与五四文学革命概述
1.小说界革命
梁启超在《论小说与群治之关系》中，提出了“今日欲改良群治，必自小说界革命始。欲新民，必自新小说始”的口号，这是“小说界革命”的开始。梁启超认为小说具有“浅而易解”，“了而多趣”的艺术特点，将小说创作与启蒙主义思潮和资本主义社会改革相结合，并为小说作出新的分类，为新小说的创作题材揭示了广泛而现实的内容范围，大大提高了小说在文学中的地位，成为现代小说理论的萌芽。
2.诗界革命
诗界革命的早期倡导者是夏曾佑、谭嗣同、梁启超三人。他们不同程度的要求取法西方，主张旧诗要表现资产阶级改良主义思想，要求诗歌为改良主义政治服务，有一定的进步性，但实际上使诗歌的语言源泉更为狭窄，很快就丧失了生命力。后来，梁启超又提出了“以旧风格含新意镜”的新观点，虽然纠正了前期形式主义的偏颇，但缺乏新的形式，也有其片面性。
3.五四文学革命
五四前后发生的反对旧文学提倡新文学的文学变革运动，它是五四新文化运动的一个组成部分。五四文学革命从理论主张到创作实践，从文学内容到语言形式，都是一次前所未有的伟大革命。它宣告了封建文学的终结，掀开了无产阶级领导的反帝的反封建的新文学的第一页。
二、梁启超发起的小说界革命、诗界革命与五四文学革命的区别 龙源期刊网
第２６卷第４期 ２０１１年８月 平顶山学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｐｉｎｇｄｉｎｇｓｈａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖ０１．２６ Ｎｏ．４ Ａｕｇ．２０１１
共识与歧义：重审“五四’’人性启蒙中的文学观念
张宝明
（洛阳师范学院，河南洛阳４７１０２２）
摘 要：新时期以来文学研究界标举“告别功利主义、回归文学本体”的大纛对“五四”文学革命所建构 的新文学观念进行了彻底的批判，并将其视为２０世纪文学功利主义文学观念的罪恶之源。这样的认识在触及 问题的同时，也造成了对“五四”文学观念的误解，对其复杂性、历史性挖掘不够。其实以新青年派知识群体为 核心的“五四”文学先驱在文学革命发生之时有着不同的文学观念。掌握其思想共识，同时梳理他们文学观念 的差异，重新审思“五四”人性启蒙中文学观的选择与建构问题，显得尤为必要。 关键词：共识；歧义；文学观念；人性启蒙 中图分类号：１２０６．６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—１６７０（２０１１）０４—００３７—０７
站在新的世纪重审“五四”新文学发生、发展的
幽微曲折，虽然有着时间上的后见之明，但并不见得
是一件轻松的事情。我们知道，“五四”文学革命虽
然喊出了“文学独立”的口号，但无论理论还是实践
中都与启蒙、立人等外部因素有着紧密的捆绑。正源
于此，新时期以来研究界标举“告别功利主义、回归文
学本体”的大纛对“五四”文学革命所建构的新文学
观念进行了彻底的批判。然而，这些批判站在超然的
纯文学立场将“五四”文学观念打包批判，往往流于
孰对孰错的简单判断，而对“五四”文学观念的复杂
性、历史性挖掘不够。有鉴于此，本文借助重读《新青
年》杂志重返历史现场，梳理新文学发生时文学导向 的共识与歧义，重审并反思“五四”人性启蒙中文学
观的选择与建构，将对认识２０世纪文学及其当下文
学走向有着不可或缺的价值意义。
一、思想共识：从文学启蒙到人性启蒙
论及“五四”新文学观的选择建构，“新青年派”
