论语中的仁与礼

《论语》中的 “仁”

说实话，我感觉老师有点为难我们了，本来精读过论语的人就不会多,更何况要讨论的是《论语》中最核心最高深的话题。我之前是没通读过《论语》的，这次特地读了几遍，可

惜的是自己早已静不下心，生活阅历又太少。即使读得再多，也很难有深刻的心得。 仁是否是论语的核心，这个是存在很多争议的。有很多大家认为是“礼”，是“忠君”，

是“三纲”，是“孝”说，是“仁孝” “忠恕” “中庸” 或“仁恕”等等，几乎穷尽了孔子思想的全部

范畴。以我的能力，我是没资格去驳斥上述任一种说法的，但是我可以有自己的观点,我曾经支持”仁”的观点.但是现在我更偏向于这样的观点：仁和礼都是论语的核心思想。

不可否认，”仁” 在论语中确实有着非常重要的地位。单从出现的次数上看，仁要超过其他

字眼。也许出现的次数说明不了什么，更重要的是它的每次出现都有着深刻的含义。

樊迟问仁，子曰：“爱人。”(1)（出自《论语 颜渊》）

这句话是孔老先生对仁的一个定义，最基本的定义：仁就是爱他人，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人。和《说文》中的“仁，亲也”（2）意思相近。毫无疑问，这

是一种高尚的品格，能做到这一点的人，从古至今也寥寥无几，然而做到这一点的能否成为

仁者呢？论语给的答案是不能，因为仁的含义并非如此简单。

樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。(3)（出自《论语 子

路》） 从这句话看，孔子对仁德要求提高了，同样是一个人的同一个问题，孔子却给出了不

同的答案，这和孔老先生的“因材施教”或是自身认识的提高。言归正传，孔子在这里一下

子提出了三点要求“恭”“敬”“忠”，平时态度端正，做事尽心，对人忠诚有信用。更重要

的是后面这句“随之夷狄，不可弃也。”即便是到了未开化的地方也不能因而忘记恭敬忠，

这让我想起了初中时老师给我们讲的“慎独”。

樊迟第三次问仁的时候，孔子回答说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(4)对于这句话，

网上似乎有些争议。我的理解就是他的字面意思：仁者先经历苦难，然后才能有所收获。也

不知是我对仁德理解有误，还是孔夫子的回答的确答非所问，总觉得这句话挺别扭。

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，

在家无怨。”(5)（出自《论语 颜渊》）

“己所不欲，勿施于人”这句话大概就出于此这句话让我不禁想起《论语 雍也》里的

“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(6)。事实上这两句确实也经常连用，都是讲仁，都

是讲“己与人”，只不过一个是讲“己欲”一个是“己所不欲”。两个连用意思就相当完整了。

“出门如见大宾，使民如承大祭”（7）大宾，指公侯和诸侯国使节大臣等。大祭，褅郊

之祭，即王、侯祭祖和祭天地之典。出门办事要像接待大宾那样恭敬严肃，役使民众要像承

担大祭那样小心谨慎。

“在邦无怨，在家无怨。”(8)邦，指诸侯国。家，指卿大夫之家，即其封地。在国家朝廷或卿大夫封地任职、办事，不要埋怨、怨恨什么。“无怨”，从大处说是有坚 定信仰、远大

目标，一心前行，不为一时一事所累，“求仁而得仁，又何怨”(9)（出自《论语述而》）。具

体说，遇到不顺、不利之事，遇到挫折和困难，遇到失败，保持冷静心 态，多从自己找原

因，不要苛责于人或强调其他客观原因，更不要埋怨、怨恨。这是孔子的一贯主张，如“躬自厚而薄责于人”(10)（《论语 卫灵公>），如“不怨天，不尤人”(11)（出自《论语宪问》）。孔

老先生对仁的定义愈加广阔了。

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为

之难，言之得无讱乎？”(12)（出自《论语 颜渊》）

《史记 仲尼弟子列传》：“牛多言而躁，问仁于孔子。孔子曰：‘仁者其言也讱’。”(13)（另一种说法是司马牛身分特殊，他的哥哥曾经谋杀孔子未遂，身在孔门的他身份便显得有

些尴尬，终日闷闷不乐，少言寡语。）孔子说仁者言讱，必定是针对他所说。讱是什么意思

呢？《辞源》解为“言不易出，说话谨慎”。（14）《说文》中有这样的解释：“讱，顿也”，(15)现在解释为“出言缓慢谨慎。”大致都是一个意思，是孔子针对司马牛的缺点所提的意

见。

孔子和他的儒家学派一贯主张说话谨慎，言行一致，少说多做，先做后说，李泽厚先生

说过：“言在儒门即是行动本身，所以《论语》一书多次强调慎言、讷于言等等。”(16)因此

孔子表达这一主张的言论还有很多。如：“巧言令色，鲜仁矣。”(17)（《学而》、《阳货》）“君子欲讷于言而敏于行。”(18)（《里仁》）“刚、毅、木、讷近仁。”(19)（《子路》）等等。说与

做，不仅涉及到学风，也涉及到了人品问题。看来仁者还应该是一个谨小慎微的人。

写到这里，仁者的真相愈发扑朔迷离了，而且还有很多提到仁德语句我没有列出。仁的定义已经超出我的预料了，其实这种感觉在我第一次读完论语时就有了。我只能承认，以我

目前的水平我实在无法准确解释论语中的仁是什么意思。但是仁的地位也因为它复杂的定义

而凸显出来。

子张问“仁”于孔子。孔子曰∶“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰∶“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。(20)“在这里孔

子将仁定义为“恭宽信惠敏”的综合 。而在颜渊篇中：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为

仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子

曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语

矣。”(21)。颜回是孔子最欣赏的弟子，孔子曾经很大方的夸他:“会也，其心三月不违仁，其余日月至焉而已。”(22)又有 “颜回年二十九 ，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁

怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。’”（23）这是孔子对他的极高评

价，绝对没有其他弟子曾获此殊荣。因此孔子对他最优秀弟子的回答也必定最为深刻，最

接近孔子自身的思想。这句话意思是：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那

么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、

不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。其中最重要

的就是“克己复礼 天下归仁“这八个字。克制（或作战胜）自己，回复周礼（朱熹解释为

存天理，灭人欲（24）），最终天下归于仁。这个应该是孔子始终坚守的信条和终身奋斗的目标了。而且这句话以及后面的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”还有“人

而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（25）等话明确道出了礼与仁相辅相成的关系。

“礼”是《论语》中又一重要的思想，关于《论语》核心思想的争论主要就发生在礼和仁这

两者之间。礼是什么，是一种仪式吗？不是，子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐

云，钟鼓云乎哉？”（26）翻译为：礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？可见礼是一种更为深入的东西。

《易•序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”（27）而从

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”中可以看出，它是一种社会发展的必然，是

约束人的秩序，是制度，法律，道德，习俗的集合体。孔子一直想恢复周礼，其实就是想套用周朝伦理纲常民风民俗。与仁不同，仁是一种偏向于自身修养的东西，你可以称之为一系

列高尚的品格，是内在的；而礼是外在的。现在有“纳仁入礼”和“纳礼入仁”之争，又有

“礼为目的，仁为手段”和“仁为目的，礼为手段”之辩，我不敢当然也不能发表什么见解，

水平有限。但是想成为君子，或者想治理好一个国家，仁和礼是缺一不可的。下面我列出《论

语》中几条有关“礼”的句子

《论语·尧曰篇第二十》第三章 陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。尝独

立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？'对曰：'未也。''不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。

他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学

礼，闻斯二者。"陈亢退而喜曰："问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。" 。（28）同样的话孔子说过不止一回，还有，子曰："不知命，无以为君子也。不知礼，无以

立也。不知言，无以知人也。"（29） 这两句话都提到了“不学礼，无以立”颜元说过：“国

尚礼则国畅，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有理则心泰。”（30）一个国家注重礼节礼

仪，将会文明于世界；一个家庭注重礼节礼仪，将会团结和睦，幸福美满，其乐融融；一

个人注重礼节礼仪，他将品格高尚，心胸豁达。可以说，有礼可以达到仁的境界。

《论语•颜渊第十二》中“齐景公问政于孔子”条说道：齐景公问政于孔子。孔子对曰：

“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有

粟，吾得而食诸？”（31）此条中的“君君、臣臣、父父、子子”便是一套作为社会正常伦理秩序的礼，也是孔子心中理想社会的样子。

同样是在颜渊一篇中，有这样一句话，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔

矣夫！” （32）又有“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（33）而这里的“礼”可以理解为人们遵守的准则。只有遵守礼才能去其野、弃其史、抛其蛮、掷

其矫，才能“文质彬彬，而后君子”（34）。这是礼在个人修养方面所能起的作用。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（35）

这里将礼和刑并列了，说明两者之间是有紧密联系的。这句话在讲礼的政治用途，即如何使民。还有一句，孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（36）这也是礼在政治上的作用，即

如何役使臣下。子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（37）这句的

含义是：能够用礼制和谦让来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼制和谦让来治理国家，

那礼又有什么用呢？是讲礼在治国上的作用。

《论语，学而》中说，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有

所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（38）有子是论语孔子弟子中少数被称作

“子”的人，而且在孔子死后一度被其他弟子推做老师（《史记》记载“有若状如孔子，弟子

相与并立为师，师之如夫子时也”（39）），可见其人才能也是卓尔不群。这句话自然也不同凡响，他道出了如何用“礼”。首先是以和为尚，其次不能盲目的“和”。这在今天是很