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略论山东妇女的慈善救助问题_1928_1937_以不缠足为例_赵宝爱

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*本文受山东省重点学科(实验室)基金项目资助。收稿日期:2007-10-15作者简介:赵爱宝,男,济南大学法学院社会工作系副教授,博士。

略论山东妇女的慈善救助问题(1928~1937)*)))以不缠足为例赵宝爱(济南大学,山东济南 250022) 1摘要2 1930年代,山东地方政府结合城市发展和乡村建设规划,采取各种措施,深入开展不缠足运动,这既推动了山东的妇女解放事业,也拓展了女性慈善救济的思路和领域,不过在这场运动中,缠足女性的心理反应以及女性的主体性问题却很少被考虑。1关键词2 民国;山东;慈善;放足1中图分类号2D441.7 1文献标识码2A 1文章编号21008-6838(2008)01-0046-04

AStudyonPhilanthropicEnterpriseofFemaleinShandong(1928~1937))))AstheExampleoftheAnt-ifoo-tbindingMovement

ZHAOBao-ai(JinanUniversity,Jinan250022,China)

Abstract:In1930s,thelocalauthoritiesofShandongtookmeasurestocarryontheant-ifoo-tbindingmovementpro-foundlycombinedwiththesocialdevelopmentandvillageconstruction,whichpromotedthewomen.sliberationmove-mentandbroadenedtheviewofthewomen.said.Butthepsychologyofthefoo-tbindingwomenandtheirsubjectivefeelingwerenotconsidered.Keywords:RepublicofChina;Shandong;philanthropy;ant-ifoo-tbindingmovement

近代西学东渐,西方的人权运动和妇女解放思潮等逐渐传入中国,而摧残妇女的缠足陋习遭到了舆论的强烈批判。清末民初,女子放足不但成了文明的标志和社会的一大风景,而且也成了颇具时代和民族特色的救济事业。本文拟结合1930年代山东城乡社会建设活动,以放足运动为视角,分析近代山东妇女的慈善救济问题。一、城乡并举,以乡为主早在清末,山东地区就开展了由外而内、自上而下的不缠足运动[1](p48-50,54)。南京国民政府上台伊始,辄以革命政府自居,标榜除旧布新,相继颁布了一系列社会习俗改造法规,山东地方当局也迅速

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t妇女运动史研究 总第78期 发起了/破除迷信,打倒偶像0的运动,诸如取缔涉嫌迷信的团体组织、拆除城墙、改庙宇为学校等,放足自然也被当作兴利除弊的要政来实施。与以前相比,其计划更规范、措施更严厉。市政当局在反缠足运动中比较积极。1929年,济南当局调查发现,虽然都市缠足之习改良较快,但/未放者仍占十分之二三0。社会局拟定工作计划,并会同公安局、妇女协会等/积极劝戒,以除恶习0[2](p21),依据1928年5月的5内政部禁止妇女缠足条例6,省会公安局于1929年7月颁布了5禁止妇女缠足条例6,规定自颁布之日起,前三个月为劝导期,三个月为解放期,到期未放者/即处罚其家长0。而青岛市政当局则把放足纳入到了地方自治、社会行政和社会建设的范畴,表示/除旧布新,改过迁善,社会行政,亦不外此0[3](p18)。韩复榘主鲁期间(1930~1937),/中央以山东为放足模范区0(5济南大观6,1934年),山东不缠足运动达到高潮。政府三令五申,禁止女子缠足,通令各县一律成立/放足会0,负责督促、检查放足问题。1930年代,山东不缠足运动的重点在乡村。1931年,韩复榘邀请梁漱溟来山东进行乡村建设试验,提倡新风俗、新习惯,消除早婚、缠足、迷信、赌博等/弊风陋俗0则成了乡村建设的重要内容。如邹平县政府成立了女子放足督查委员会及督查处,乡学、村学则设立放足委员会,每乡派一名妇女负责开展乡村妇女放足工作,严加禁止青年妇女特别是少女缠足,不仅要对本乡本村妇女进行宣传教育,而且还负责协助乡村组织对妇女放足进行检查,对执意缠足者实行处罚。民间也积极响应,把放足视为移风易俗的重要工作,不少乡村还自发地成立了有关的团体。如邹平县第一乡贺家村就组建了/风俗改进会0。地方政府还因势利导,加快了反缠足运动的步伐。首先,利用各种机会和途径,宣传教育和劝导。1935年,鲁西黄河决口,省政府乃把灾民分送各县就食。韩复榘视察灾民收容所、对灾民训话时,就大讲缠足之害,并编了5放足歌6,令分发各收容所大力传唱,以期加快乡村的放足运动(5泰安县灾民收容管理处收容灾民报告6,1936年)。1936年7月4日,省政府所发布的一则反缠足布告再次明确了反缠足的政治意义,妇女缠足,/小则残害个人的肢体,大则影响种族的健康0;并警告说男人将不娶缠足的女子,缠足女子将遭社会的遗弃(5山东省政府公报6,第395期,1936年7月9日)。同时,各县政府及妇女组织等也开展了宣传运动。各村初级小学均制备黄布襟章,上书/誓死不与缠足女子结婚0字样,分发学生佩戴。邹平县组织乡学、村学学生上街宣传/劝导妇女不要缠足,尤其是没有缠足的女孩子不缠足,已经缠了的劝他们放开0,并按乡户籍登记名册/挨户清查女孩放足的情形0;乡村建设人员还通过艺术化(如演文明戏等)的形式,讲述缠足之害[4](p84,180-181)。其次,各地为废止缠足陋习,不惜采取一些带有强制性的措施,如/对于顽固不改者,则施以罚款及游街0[5](附录一p43)。再就是经济惩罚。1931年10月,山东省政府颁布了5禁止妇女缠足办法6,后几经修改,于1936年6月26日,正式颁布了5山东省取缔妇女缠足办法6,规定:女子在20岁以下者不准缠足,已缠者,立即解放,违者处家长两个月拘役或1~10元之罚款;男子不得同20岁以下缠足女子结婚,违者处两个月拘役或200元以下之罚款;各乡、镇、坊长对辖内新婚女子要厉行检查,并于1月之内上报,违者处以100元以内之罚款(5山东省政府公报,第395期)。在这场反缠足运动中,究竟多少人因此而受到经济处罚,目前尚无丰富的佐证资料,但肯定不在少数。二、成效评价及原因分析国民党统治时期,山东的反缠足运动已由城市深入到农村,进入了一个普及阶段。济南等大都市在国民党接管初期,市区的放足就取得了很大成效,所谓缠足者多为20岁以上的成年女性,10岁以下/未解放者已不多见0[6](p25)。另据省会公安局统计,经过劝告、复查和惩戒等措施,济南城内外各区/未放足者已寥寥无几0。从1934年8月至1935年

5月,济南市初查各区缠足者1934人,其中经劝告已解放者有1660人,未解放的183人,也由该分局将其家长照章处罚并勒令其解放(5山东省会警察概况6,第13页)。青岛和烟台市区内的女孩也均已放足;临清/城市青年女子则一律解放矣。0[7](礼俗志)至于乡村女性放足也成了一种社会风气。原来女孩子从6、7岁开始缠足,在很多行动积#47#

2008年第1期 中华女子学院山东分院学报t 极的县份,经过反复的宣传和检查,在短短的一二年内,10岁以下的就不缠脚了,10岁以上的缠了的也全放了[4](p123)。胶东牟平县/幼女缠足者亦罕见之。0[8](卷3,地理志)莱阳县自/民国以来,开通者力事倡导,其风渐变。至(民国)二十年后,政府严加取缔,幼女无复缠者。0[9](卷2,商业)东阿县/妇女放足,十余年来,恪遵明令,幼女不缠,少妇解放,其中年以上解放不开者,暂仍其旧。0[10](卷12,选举志)值得注意的是,孔府的小姐们也不再缠足,/出现了第一代-天足.的妇女。0[11](p91)取得成效的原因有以下几点:第一,城市文明风气的导向作用。城市既是政治、经济中心,也是近代文明、新思想的形成和传播中心,尤其是受过新式教育的知识分子群体,多半从国家复兴和增殖社会财富的角度对缠足进行了强烈的谴责和鞭笞。在近代城市,不缠足代表着进步和文明,女性要想不被社会排斥和蔑视的话,就要认同新风俗,自动放足,否则在婚姻、交往、就业、家庭生活等方面都会陷入窘境。于是,青年女子在观念上/以缠足为耻,天足为荣了0。第二,政府强有力的推动和一贯以之的态度。韩复榘统治期间,山东境内虽也曾发生过一些军事纷争和灾荒等,但所影响地区小,时间短。这种相对稳定的政治和社会环境,使得地方政府有精力去推动反缠足工作;强大的行政控制能力和健全的组织网络,则保证了放足政策的连续性和稳定性。而且政府态度坚决,措施得力,软硬并施,如制定阶段性目标和措施,先进行劝导、教育,然后从事检查警告,最后强制、惩戒,并从道德、舆论、政治等层面彻底否定了缠足的价值,这样,放足就成了妇女及其家人的明智选择。第三,社会中上层的婚姻示范作用。在封建社会,男性普遍以女子缠足为美,缠足则是女子嫁入中上层家庭的重要条件,民国初期,政界、商界、教育界等社会精英阶层逐渐接受了新式教育,且多半为反缠足运动的积极支持者和参与者,不愿与缠足女子结婚。其审美观和择偶标准无疑会推动民间习俗的变革。而省政府也规定公务人员要率先垂范,以身作则,不得迎娶缠足女人。这不但找到了问题的症结,而且还形成了一种舆论导向,出现了缠足运动的阶层性差异。如莘县虽然/乡村实行(放足)者寥寥无几0,但公务人员家属却积极响应政府号召,不再缠足[12](卷1)。东平县/妇女缠足风最盛0,对于放足运动,/乡愚无知之辈,仍多阳奉阴违,袭其故辙0,而中上阶层家庭的女性已/逐渐遵从放足0[13](卷5,风土志)。然总体而言,各地的反缠足效果参差不齐,即便乡村建设试验县也是如此,遑论其他偏僻县份的农村了。1936年,省政府也承认,强制放足措施等/成效并不甚大0。事实也的确如此。1937年省政府公报曾说,莱阳县城乡妇女均已放足,惟偏僻乡区仍有缠足者;即墨/全县妇女放足,尚未完全普及0;再如掖县,/男子剪发,成绩甚好,女子缠足,乡间仍屡见不鲜0,胶东地区商品经济相对发达,接触近代文明较早,缠足风气之顽劣尚且如此,至于更为保守的内陆地区,缠足者可谓比比皆是。其根本原因就在于山东乃圣人之乡,长期受儒家文化的浸润,社会风气素来保守,民众/保守有余,进取不足0[14](p1),从而制约了推行的难度。再者,民国时期军阀政权更迭频繁,/你方唱罢我登场0,政策法令朝令夕改,老实的农民也就无所适从,不得不怀疑政府推行的诚意和目的,进而产生抵制情绪。如商河县妇女不放足,乡村放足人员劝青年女性不要缠足时就常常碰钉子,她们说:/我缠我的足,又没缠你的足0。另外,人手不够等具体问题也制约了放足运动的深入开展。从根本上说,废除缠足有助于国家、社会和女性的发展,但若举措失当,也可能招致民众的不满。这时期反缠足的动力来自于政府,一些地方为了完成任务,难免操之过急,方法简单粗暴,发生一些过激行为,往往禁令一经颁布,即兴师动众,勒令解除,甚至采用野蛮方法,对缠足女子极尽侮辱之能事。更有甚者,一些放足劝导员借机敛财,在百姓看来,废除缠足是幌子,而敛取钱财才是目的,如此善政在某些地方变成了虐政和扰民之举[15](p69)。三、余论毋庸置疑,地方当局革除从精神上和肉体上压迫妇女的传统礼教和习俗,既体现了其所谓的/革命0精神,也确实推动了妇女的解放,维护了妇女权益,促进了妇女自我意识的觉醒等,目前学界也多有述及,兹不赘述。在此笔者想再进一步探讨两个问题:第一,妇女慈善救济的特殊性问题。通常,人们把慈善看作是一项济贫扶弱的活#48#

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女性的悲哀--论缠足与典妻

女性的悲哀--论缠足与典妻

女性的悲哀--论缠足与典妻
丁莉华
【期刊名称】《语文学刊》
【年(卷),期】2016(000)013
【摘要】封建社会又是吃人的社会，女性处于弱势地位，一直备受欺凌，女性所受的压迫不计其数，其中以缠足和典妻最为典型。

以缠足和典妻为例，论述封建社会对女性造成的伤害。

【总页数】2页(P107-108)
【作者】丁莉华
【作者单位】上海师范大学人文与传播学院，上海 200234
【正文语种】中文
【中图分类】G03
【相关文献】
1.“缠足女性”调查研究对中国女性主义社会工作的启示——基于山东省沂源县缠足女性质性调查研究 [J], 林川
2.近代中国不缠足运动中缠足女性固守缠足的原因探析 [J], 王莉敏
3.女性的悲哀——论缠足与典妻 [J], 丁莉华;
4.近代中国不缠足运动中缠足女性固守缠足的原因探析 [J], 王莉敏;
5.典妻制度下的女性缩影——论《为奴隶的母亲》中的悲剧女性形象 [J], 王一名因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

缠足时代的金莲想像—从中国妇女缠足看女性身体与文化伦理的关系

缠足时代的金莲想像—从中国妇女缠足看女性身体与文化伦理的关系

缠足时代的金莲想像—从中国妇女缠足看女性身体与文化伦理的关系论文导读:：提及缠足。

这种矛盾的文化符号大大的遮蔽了女性的身体。

这种潜在的伦理规范逐步将缠足的肉身性自动屏蔽。

文化与伦理始终扮演了怎样的角色？。

【正文】要讨论上述问题，我们必须对缠足的起源，兴盛以及没落的年代做一个粗要的界定，妇女缠足风俗从北宋开始，迅速发展蔓延，愈演愈烈，至明代而大盛，至清代而鼎盛，缠足习俗由北方渐渐遍及到南方，由局部而普遍，缠成的女足由大而小，越来越纤小，并且由直而弓弯。

【[3]】随着清末国势衰微，列强入侵，女子之缠足在近代西方眼光的关照下，逐步失去了其文化上的光环，被认为是东方文化野蛮、怪诞的象征，从满清末年到民国，官方的和民间发动的天足会风起云涌，反缠足作为社会运动，记录浩繁，斑斑可考。

我们权且划定，从宋到清末（十九世纪之前）为缠足的时代，把十九世纪之后的近代看作是反缠足的时代。

我将视线专注于缠足时代的文化背景之中，试图寻找到一些蛛丝马迹来解释缠足辉煌百年的原因。

什么是缠足，现代人对这个问题已经可以轻易的从近代以来的史料照片中找到答案，我们直觉晓得它的作用，也明了它的样子。

对于我们来说，最难以理解的就是，那一双残缺的小脚，究竟美在哪里？这里也许需要被提出的是，现代人看到的更多的是解除层层缠裹的真实的小脚变形、扭曲的肉体，而缠足时代的人们，看到的是精美的足服包裹后的金莲。

解除缠裹，露出肉体，显然是当时言说与观看的禁忌人文历史论文，在很大的程度上，这种潜在的伦理规范逐步将缠足的肉身性自动屏蔽，缠足被包装成一种既虚无有实际存在的文化符号，而其中被遗忘的只有女人身体的痛楚与残缺的实质。

在缠足兴盛的时代，缠足意味着富裕、闲暇、美丽、脆弱、依赖、高尚、以及官能享受。

是什么造就就了缠足在文化上的尊崇地位？古代文献是我们进入这个时代的时光机，虽然我们会有遭遇文字所承载的意义对我们的迷惑的风险，但这将是解释这一疑问的最佳途径。

我们将会发现，金莲崇拜是怎样被建立的。

【doc】抗战时期的山东妇女

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抗战时期的山东妇女第31卷第1期V o1.31No.1菏泽学院JournalofHezeUniversity2009年1月Jan.2o09文章编号:1673—2103(2009)01—0081—03抗战时期的山东妇女范敏娟(安徽师范大学社会学院,安徽芜湖241003)摘要:妇女是抗日战争时期不可忽视的一支重要力量.抗日战争时期,山东妇女满怀抗日热忱,在中国共产党的领导下,积极投入全民族抗战潮流中,为山东抗日战争的胜利做出了巨大的贡献,在山东妇运史上写下了灿烂的篇章.关键词:抗战时期;山东;妇女中图分类号:K264文献标识码:A1937年7月7日,卢沟桥事变发生后,抗日战争全面爆发.满怀抗战爱国热忱的山东妇女在中国共产党的领导下,积极投入全民族的抗战潮流中,为山东抗日战争的最后胜利做出了巨大的贡献.正如大众日报上所说的那样,"山东一千九百万优秀的中华民族的女儿是坚决拥护真理,拥护抗战的党派与军队,反对投降,分裂,倒退,坚持抗战,团结,进步,为中华民族解放妇女解放而奋斗到底的."…第一,动员亲人参军,为抗战增添了兵员.在全民抗战的浪潮下,占全国人数之半的妇女同胞,也积极动员亲人们参军参战,为抗日战争输送了大量的兵员.作为全国妇女的一分子,山东妇女在抗战中也积极动员亲人参军.她们"宁为抗日阵亡将士的寡妇,不为逃避兵役的懦夫的娇妻;宁为死难者的孤女,不为作活汉奸的掌珠;宁愿儿孙当兵入伍去尽忠,不愿儿孙逃避兵役来尽孝"l2J.在寿光县牛头镇起义中,妇女竭力支持自己的儿子,丈夫,兄弟参加起义.牛头镇徐桂荣先后送丈夫,小叔子及两个儿子参加八路军,被誉为"一门四英"的光荣之家; 该镇李子辉大娘先后送三个儿子参军,成为"一门三英"的光荣妈妈;日照县付疃村烈属范大娘,其长子,次子牺牲后,又送三子参军,滨海军区授予她"人民的母亲范大娘"的锦旗.[.]'嘲在四县边联,不到两个月就动员了两千多人](.据胶东妇联一九四五年不完全的统计,妇女动员男子参军的一千三百七十七人,妻子送丈夫参军的六百零一人,母亲送儿子参军的六百四十九人](蚴).抗战时期,山东妇女积极动员亲人参军参战,为山东抗日战争的胜利做出了巨大的贡献.第二,积极参加生产,踊跃支援前线.抗战时期,广大妇女在参加生产和支援前线与根据地的建设方面做出了巨大的贡献.全面抗战爆发以后,尤其是山东抗日根据地初创时期,物资缺乏,财政困难,再加上军队不断扩充,服装鞋袜供应十分紧张. 广大妇女就发动起来,无偿为前线将士缝制衣服,做鞋袜等."山东寿光县牛头镇建立了家庭被服厂,为子弟兵缝制鞋袜衣被,坚持8年,始终不懈.共做军衣9400件,军鞋2万双,军袜1.6万余双,纺毛巾线2000余斤.1940年山东妇女3个月中共做军鞋7.23万双.1939年冬天,山东妇女给军队缝制棉衣10.49万余件."l6j("泰山区的妇女1939年冬天发动给抗日将士缝棉衣运动,结果省下了将近一万元的手工费;临郯费峄四县边区的妇女,发动给抗日军人做鞋运动,成绩四五千双以上.诚如沂水某乡的一位赵老太太所说的:'现在我们女人也能打日本,我们不用枪和刀,用的是一颗心一根针一条线,只要我们把打鬼子的事天天记在心里,多替抗日军做衣服做鞋袜,做茶饭送前线,这就等于我们女人打了日本鬼,谁还说我们女人家没有用,只好做饭养孩子呢?"妇女们除积极为子弟兵缝制衣物外,还发起募捐慰劳活动,慰劳前方将士.1938年9月,山东胶东妇女掀起献金热潮,妇救会干部带头把自己的镯子,戒指等金银首饰捐献出来作抗日经费,在这次活动中,蓬莱县,黄县,掖县的妇女献金成绩显收稿13期:2008—12—01作者简介:范敏娟(1981一),女,山东昌邑人,安徽师范大学社会学院硕士生.研究方向:中华民国史.8l2009丘菏泽学院第1期着,共募捐金质品5O多两,银子1.24万两._6J("据《大众日报》之妇女动态报道:"沂水四区王庄乡妇女救国团,为了慰劳前方将士加强军民合作起见,特发起募捐慰劳运动,各庄分头募捐,共计募捐大洋十九元五毛,鸡子九百四十八个,现正准备分赴五一军等以示慰劳去."由此可见,山东各地妇女都积极募捐支援前线,为抗战贡献自己的微薄之力.广大男子都奔赴前线作战,山东妇女们在政府和妇救会的动员组织下,冲破妇女极少下地劳动的旧习俗,积极参加后方生产.例如,南沂蒙的妇女,她们是沂蒙山区妇女生产战线上的先锋,许多家庭妇女拿起了镰刀,锄头,握紧了剪子,锥子,鼓动着纺线车子,拧起了辘轳,推起了犁,紧张热情地参加生产运动.她们对生产工作有着高度的热情.在新的号召下面,她们都百分之百完成工作任务.据1941 年3月份不完全统计,"纺羊毛一一三斤,纺线九九八斤,植树五三一株,开荒一百多,耕地五亩,种菜园五分,做鞋很普遍,可是没有统计."'9妇女们积极参加后方生产,为前方抗战提供了经济来源.第三,积极参军参战奋勇杀敌.在抗战初期,妇女就已经投身武装暴动.全面抗战爆发后,山东各地的爱国女青年纷纷投奔八路军和其他抗日军队, 接受军事训练,学习报国杀敌的本领.她们或者参加八路军创办的军政学校,或者参加军队开办的各级军训班."中共山东省委与韩复榘第三集团军合作在济南举办政工人员培训班,其中有大批女青年参加.他们毕业后大都赴鲁西北抗战.1938年底,国民党第五战区成立了妇女军训组织——抗敌青年军团女生大队,有学员300多人.女生大队到处演出,演讲,办报刊,发动群众,鼓舞指战员士气."[加]啪在敌后战场,中共山东省委领导山东人民进行武装起义,开展游击战争.一些女青年也英勇地参加了起义战斗,显示了山东妇女的英雄本色.在徂徕山起义的八路军第四支队,鲁东起义的第七,第八支队,鲁北起义的第三支队,天福山起义的第三军,鲁南起义的抗日义勇队中,都出现了她们的英姿.妇女们和男子一样为保卫祖国,保卫家乡,积极投身于抗日前线,创造了许多可歌可泣的事迹,为民族的解放事业贡献自己的力量,甚至献出了自己的生命."据统计,山东省在抗日战争中牺牲的女烈士277人"_11](妇女们不仅直接奔赴前线奋勇杀敌,而且还组织成立民兵队,自卫团等,以各种方式抗击日寇的侵略.例如,"莒南县大店查减胜利后,为了保卫胜利果实,维护社会治安,率先成82立了149人的妇女自卫团,站岗放哨,盘查行人. 1944年6月,莒南县洙边,三界首识字班组织起110 多人的自卫团,持枪站岗,并看守水井,防止日特投毒.''.'嘲)第四,组织起来,以团体的力量参加抗日救亡活动.抗日战争中,山东各地妇女在全国抗日热潮的影响下,纷纷参加抗日战地服务团,妇女救国会,抗日救亡协会等组织,以团体的力量展开救亡活动. 1938年3月,鲁西北妇女救国会成立,至1938年底,冠县,临清,茌平等附近20多个县也建立了妇救会.1938年11月,黄县,掖县,蓬莱,海阳,新泰县妇救会相继成立.1938年l2月,山东分局妇委会成立,分局组织部干部科长史秀云分管妇委会工作,郑琳负责日常工作,赵新任组织委员,汪瑜任宣传委员.1939年4月至l2月间,莱芜县成立妇女抗日救国团.单县成立妇女工作团.东平县城理工农青妇抗日动员委员会.肥城,东平县成立妇救会. 临,郯,费,峄四边县,益,寿,临,广四边县成立妇女救国会.临,郯成立妇女抗敌救国会.招远,荣成,威海市成立妇女救国筹委会.寿章县建立妇女抗日救国委员会.l】3J('1940年8月6日,山东省妇女救国联合会总会成立.并发表宣言,号召全省一千九百万妇女同胞动员起来,反对妥协,投降,分裂,倒退,坚持敌后游击战争,为创造,巩固,保卫山东抗日根据地而斗争!为参战,参政,生产,学习四大任务而奋斗!I】】'据《大众日报》1942年9月4日第五版报道,山东妇救会成员达500000人.妇女们在各种组织的领导下,积极参加抗日救亡运动,为抗日战争的胜利做出了自己的贡献.第五,掩护子弟兵与瓦解敌伪军的工作.广大妇女把抗战人员视为自己的亲人,冒着生命危险,掩护濒临险境的抗战人员,许多人为此被敌人烧了房子,甚至送了性命.掩护工作各地都很普遍,以清河区最为突出.清河区几个村的妇女曾经把被敌人围困在村里的同志领回家, 粉碎了敌人的阴谋.八年抗战中,山东妇女涌现出了大批先进的典型人物,至今仍家喻户晓的有"沂蒙母亲"王换于和"沂蒙红嫂"明德英.王换于出生在沂南县圈里村一个贫农家庭,后嫁到东辛村.抗战期间,曾悉心照顾全身被烙得血肉模糊的《大众日报》社的毕铁华,使其奇迹般的活了下来,因此被誉为"沂蒙母亲".明德英出生在沂南县岸堤村,后逃荒至横河村,1941年冬,她将一名身受重伤的八路军战士救回家,细心救护,使其伤口痊愈重返部队,被誉为"沂蒙红嫂".妇女除掩护子弟兵外,还2009篮范敏娟:抗战时期的山东妇女第1期积极担负起瓦解敌伪军的工作.她们利用一切旧关系,如亲属朋友关系,尤其是老年妇女利用她母性的和蔼去接近伪军,去感动他,说服他.通过动员伪军的家属,把她们说服以后,让她去想办法使她的儿子,丈夫脱离伪军.例如,某村有一妇救会员去进行敌伪工作,她首先争取汉奸的老婆,再通过他老婆的关系去争取汉奸,结果把汉奸争取过来了.[4】(呦) 第六,参加为争取民主,改善民生的斗争."过去在法律上虽然也规定了男女地位的平等,婚姻自由等,但是事实上妇女还是最受压迫的,我们希望国民代表大会能如期开幕,我们一定要争取妇女之选举与被选举权,争取妇女抗13自由"J.抗战时期的山东妇女已不再像过去那样不问政事了,而是迫切的要求参政,她们认识到妇女应该争取自己参政的权利,所以在选举中妇女们积极地参加,"她们愿意并很认真地选举真正能代表人民意志的代表,在选举中妇女也和男子一样,当选了行政干部,有的被选为县,区长和乡,村长,她们在民族解放运动中贡献了自己的力量."[]'院妇女们不仅认识到妇女应该参政,而且还积极地参加民主斗争."鲁西有一村子,选村长是没有通知妇救会,选出村长来妇救会不承认,后来又重新选举,结果选了一个妇女当村长."[¨】'.1940年8月15日,"据省妇救总会不完全统计,全省妇女参政人数,专署以上的有十一人, 县以下的一百二十八人"'l_j|'在长达八年的血与火的抗日战争中,山东妇女除以上工作外,还积极参加反投降,反"扫荡"等工作,推动了民族解放和自身解放的步伐,为山东抗日战争的胜利做出了不可磨灭的贡献,在山东妇运史上写下了灿烂的篇章.参考文献:[1]汪瑜.为统一山东妇运而斗争[N].大众日报,1940 —06—01(4).[2]汪瑜.怎样纪念[三八][N].大众日报,1940—03—07(4).[3]丁卫平.中国妇女抗战史研究(1937——1945) [M].长春:吉林人民出版社,1999.[4]山东省档案馆,山东社会科学院历史研究所,合编.山东革命历史档案资料选编(第五辑1940.7-_9)[M].济南:山东人民出版社,1982.[5]山东省妇联宣传部.山东妇运资料选[M].内部资料,1983.[6]中华全国妇女联合会.中国妇女运动史(新民主主义时期)[M].北京:春秋出版社,1989.[7]张立吾.祝鲁南妇联总会的成立[N].大众日报, 1940—03一o7(2).[8]妇女动态[N].大众日报,1939一o5—13(4).[9]生产战线上妇女不落后[N].大众日报,1941—08一o7(4).[10]崔维志,唐秀娥.山东抗日战争纪实[M].北京:新华出版社,1999.[11]王国敏.2O世纪的中国妇女[M].成都:四川大学出版社,2000.[12]李晓晨,李鲁玲.抗日战争时期华北地区抗日根据地的妇女运动[J].枣庄师专,1998,(1).[13]山东省妇联妇运史编辑室.山东妇女运动历史大事记一九一九年五月——一九四九年十月(征求意见稿) [M].1986.[14]中华全国妇女联合会.中国妇女运动历史资料(1937——1945)[M].北京:中国妇女出版社,1991. ShandongWomeninthePeriodofAnti——JapaneseWarFANMin—juan(CollegeofSociety,AnhuiNormalUniversity,WuhuAnhlli241003,China)Abstract:Womenwereimportantforcesnevertobeneglected.intheperiodofAnti—JapaneseWar.DuringtheperiodShandongwomen,filledwithgreatenthusiasm,undertheleadershipoftheCPC,thr ewthemselvesinto thewarandmadegreatontributiontothevictoryoftheAnti—JapaneseWar.Theycomposedasplendedchapterin thehistoryofShandongwomen$movement.Keywords:theperiodofAnti—-JapaneseWar;Shandong;women83。

全面抗战时期山东根据地的妇女策略与实践

全面抗战时期山东根据地的妇女策略与实践

全面抗战时期山东根据地的妇女策略与实践
罗衍军
【期刊名称】《聊城大学学报:社会科学版》
【年(卷),期】2022()4
【摘要】中国共产党的革命话语将妇女的苦难归结为旧制度压迫和日伪的侵略,驱除外敌入侵和改变旧制度成为妇女动员的主题。

在全面抗战时期的山东根据地,妇女工作的第一要务是抗日救国,其平等更多归于革命与生产方面的平等。

对具体存在的乡村男女地位不平等现象,中共针对不同阶层、不同个体的具体情形,采取了富有针对性的策略,其考量兼具革命性与现实性。

同时,在妇女动员过程中,乡村各阶层由于自身状况和动机的差异,从而在具体的妇女动员方面呈现出一幅一致性与相异性斑驳交织的画面。

【总页数】14页(P46-59)
【作者】罗衍军
【作者单位】聊城大学运河学研究院/中国乡村研究院
【正文语种】中文
【中图分类】K265;D231
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