文化力主题读书心得

文化胸襟——读吴小如《中国文化史纲要》感述近日，在众多的中国文化史专著中，我选择并认真通读了吴小如先生主编的《中国文化史纲要》（以下简称《纲要》）。

我喜欢这本书，是因为他有自己的语言，自己的思想，体例科学，知识丰富，资料性强。

读完之后总有一种久久不能抹去的文化敬畏之情，这敬畏之情归结到一点，就是中华文化有一种博大的宽广的胸襟。

一个国度的气势与胸襟与文化有关，一个集体的精神与影响与文化有关，一个人的事业与气质与文化有关。

中华文化自然是一个大气度大胸襟的文化，因为他有一个大气势的民族，大开放的国度。

中华民族是一个具有五千年文化史的世界性民族，在这五千年的文化历史长河中，我们的祖先用智慧和力量创造、发展、形成了伟大的中华文化。

通读《纲要》，我们可以深切的感受到中华文化是一个多么丰富、多么完善、多么人性、多么科学的一个庞大的文化体系。

从神话到诗词歌赋、戏曲小说的浩翰文学作品，从文字发明到书法绘画的艺术作品，从礼乐文明到政治制度，从八卦周易到儒家思想，从章句注疏到程朱理学，从敬天祭神到宗教信仰，从科举制度到四大发明，如此等等，不可胜数。

这一系列文化因子构成了中华民族的独特文化。

这独特文化的核心就是儒家文化。

包括佛教文化、道教文化、文学艺术文化，甚至官僚文化，无不体现着儒家思想。

最根本的是这独特文化的细胞是一个丰富而多元的整体，并非像一些国家那样相对单调而薄弱，甚至一有外来文化侵蚀就会被同化，一有碰撞就会被消亡。

中华文化之胸襟开阔，在于它具有独立的创造性，它不是一种外来文化，借鉴文化，抄袭文化，主体和根深深的扎在中华民族的土地上，人们代代相传的生活习俗里。

我们从《纲要》各个章节和内容可以看出，很多具有独创性的中华文化，这些文化直到五千年后的现在仍然保持着旺盛的生命力，而且将来一定会继续延伸着他的强劲生命。

独立的远古神话，是中华民族最早的精神文化。

女娲补天，后羿射日，嫦娥奔月等这些神话，既反映了中华民族对自然界的认识，也反映了对自己精神的安慰与追求。

我国最早的神话故事集《山海经》收集的全是远古时期人民口头创作的神话，这些神话有的直到现在仍在影响着我们的思维与生活，独立的汉字文化是一个民族文化最根本的特征，它来自于我们的先民，并形成了丰富的文化内涵，是历史和文化的唯一载体。

世界上有独立文字的国家并不多，由自己创造土生土长的文字更不多，能够延续到今天的古老文字就少之又少了。

埃及的象形文字，巴比伦的楔形文字已经失传，正如书中所说：“汉字是目前世界上仍在使用的最古老的文字。

”由文字衍生出来的书法艺术，不仅仅有各种书体，还有很多著名书家，它已超越文字交流的功能，上升到了一种艺术的境界。

它不仅仅有很多技法笔法墨法，还有一整套理论体系。

不仅仅有书写的表现形式，还有专业的纸笔墨砚。

这在任何一个国家的文字艺术化上都是不可能存在的。

现在有日语书法，但日语一方面来自于汉语，另一方面日本受中国传统书法影响深远。

韩语也有书法艺术，也是受中国几千年书法影响的结果，且艺术性并不强。

独立的儒家思想是中华民族的思想核心，已经融入到人们生活和思想的方方面面。

它是由孔子及其弟子吸收前人文化，然后再提升为新文化的结果。

它的思想核心就是“礼”“仁”，主要体现在《论语》及其整理的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》之中。

最根本的是儒家思想深深的根植于中华的土壤，延续于墨子、庄子、老子、韩非子，包括法家思想，包括后来的思想家、哲学家的学术活动。

比如唐代古文复兴运动大家韩愈就把“道德”的概念归纳为“仁”“义”。

《论语》的很多经典语言数千年来更是运用不衰，常用常新，已经成为我们的口头禅。

“学而时习之，不亦说乎？”“有朋自远方来，不亦乐乎？”“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”“礼之用，和为贵。

”“为政以德。

”“温故而知新，可以为师矣。

”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“学而不厌，诲人不倦。

”等等既是行为准则，也是修身要津。

独立的道家思想是中华民族的本土宗教，也是我们自己建立起来的精神家园。

正如《中国文化史纲要》中所说，道家思想就是“融合民间流传的各种方技、术数、神仙、鬼怪、神话、谶纬等内容，杂取儒家、墨家、阴阳家、养生家、神仙家等多种学说，通过清修养性、积精练气，金丹服食、符箓等方法，追求长生成仙。

”其实就是吸收了中华民族的文化菁华，体现了中华民族人们的精神与生活追求。

现在不仅仅有很多宫观在为人们提供着道家文化的精神寄托，还有很多道家思想典籍可代供人们学习研究，仅《道藏辑要》就收录道家典籍200多种，200余册。

中华文化是一个兼容并蓄的大文化，这是它胸襟开阔的重要体现。

其实，一个人也好，一个民族也好，一种文化也好，能不能兼容别的事物，最能体现它的一种气度。

几千年来，随着中国疆域的不断扩张、缩小、再扩张，随着政权、朝代的更替与变化，随着人口的流动与文化交往，随着外国的政治侵略与文化进入。

中华文化在不断碰撞中前进，在不断激荡中发展，在不断打击中抗争，在不断吸纳中丰富。

中国是一个地域广大、民族众多、文化极为复杂的一个国度。

在不断的文化融合中，著名学者李学勤仅对春秋、战国时期的地域文化就划出了七大文化圈：黄河中游的中原文化圈、中原北面的北方文化圈、山东境内的齐鲁文化圈、长江中游的楚文化圈、长江上游的巴蜀文化圈、长江下流的吴越文化圈、陕西渭河流域的秦文化圈。

现在中国的疆域更大了，其地域文化更加丰富，各具特色，已经成为人们学习、研究、旅游养性的重要主题。

汉代是汉民族形成的主要时代，也是文化大交融的时代，交椅（又称胡床、马扎）就是这个时代从胡人传入，李白有首《静夜诗》：“床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

”这个床就是胡床、马扎。

唐朝所处的时代是当时世界上最强盛最发达的国家，同时也是人口流动最频繁的朝代。

长安作为首都居住着境内各民族和亚洲各国的人民，他们有使节、有商人、有僧人、有留学生。

在这频繁的人口流动中，一些外来的文化和习俗很快就成为长安的文化时尚，比如妇女戴胡帽、穿靴子、化胡妆，男人饮葡萄酒等等。

改变中国人最大生活习惯的从席地而坐变为垂足而坐，也是唐朝时期从西方传入，直到宋朝才完全面形成。

汉以前可暂且不论，汉以后非汉人当政的朝代也有多个，金朝的皇帝系女真族，辽朝的皇帝系契丹族，元朝的皇帝系蒙古族，清朝的皇帝系满族。

他们不但带来了政治强势、生活影响，甚至文化霸权，但最终主动与汉文化融合，服务于自己的民族，同时形成发展为适合时代需要的新汉文化。

汉哀帝元寿元年（公元前2年）佛教传入中国，很快就被中国人所接受，并且深深的浸入中国人民的精神生活。

这说明，佛教与中国传统文化有很多相似之处，有一种原始的认同感。

当然，要真正适应中国人的精神需要，还是中国人自己用儒家思想改造过后的佛教文化，早已不是原生态的印度佛教，而是具有中国特色的佛教文化，并且有了自己的思想和理论体系，有了自己的宗派和代表人物。

一个民族文化的胸襟与强大，与一个人的修炼一样，只有不断的注入新的活力才有永不枯竭的源泉。

中华文化之所以不像埃及文化、巴比伦文化中道而殂，其根本所在，几千年来中华民族用勤劳和智慧不断的输送着新鲜的文化血液，让民族文化产生新的内动力。

五千年来，中华文化的与时创新一刻也没有停止，如文学文化，从《诗经》到楚辞、到古风、到唐诗、到宋词、到散曲，从辞赋到散文、到杂剧、到随笔、到八股文、到小说。

如书法文化，从甲骨文、到金文、到隶书、到楷书、到草书。

特别是学术思想的发展不仅仅为文化发展指明了方向，更为文化生存提供了“能源”。

我国最早的学术思想是汉唐时代的“章句注疏”学，其根本任务就是对前人著作进行字音字义字误字句解读，对典籍保护与书面文化传播起了到积极作用。

到了宋朝逐渐产生并形成了理学，以程颢、程颐和朱熹为代表的程朱理学影响久远，直到明朝才渐渐减弱，打破了过去“章句注疏”学的学术思想，建立起了与时具进的适合当时政治社会发展需要的，有自己思想的“理学”思想，对著作进行理性解读，挖掘出著作的时代价值。

到了明代，以王阳明为代表的心学思想产生并发展，主要思想即“心即理、天人合一、致良知”，从著作中追求一种心理和谐境界。

到了清代，文字狱盛行，思想遭到禁锢，学术思想上不能自主发挥，所以考据学应运而生，这一学术思想对整理古籍起到了积极作用。

更为重要的是，这一系列的学术发展没有离开儒家文化，没有离开中华民族，没有离开中国地域，没有离开人民需求。

所以，是实在的、客观的、积极的。

文化交流的程度也能体现出一个民族文化的胸襟与怀胞，中华文化之所以伟大，就像中华民族一样有一个宽大的胸怀。

不怕外来文化的浸蚀，不拒绝任何外来文化。

而是，只要为我所用就吸收，不能为我所用就改造，否则就会自然消亡。

汉唐时代是外来文化最为猛烈的时代，尤其是佛教、基督教、伊斯兰教、摩尼教、袄教，这些具有广泛群众基础，且人民性非常强的宗教文化进入，大大的威胁着儒家文化。

在这种文化危机之下，佛教被儒家文化所改造形成了新的佛教文化，同时应运而生了与儒家文化紧密相关的道家文化。

基督教和伊斯兰教则缓慢发展，摩尼教与袄教则消无踪影。

同时，还吸收着很多国家和地区的尤其是亚洲国家的先进文化，成为了中华文化的发展因子。

当然，中华文化的胸襟也体现在对外文化的影响力上，亚洲地区一直把中华文化作为主体，无论是文字还是思想，无论是生活还是习俗，甚至思想模式、心理模式、行为模式一脉相承。

唐朝高僧鉴真和尚东渡日本传播文化，海上丝绸之路、西北丝绸之路、南部茶马古道都是中国文化对外传播的重要平台和措施。

虽然到了现在，这些地区有的国家有了自己的文字，但仍没有自己的文化，他们文化的根和源仍在中国。

新加坡仍把汉字当国语，韩国注册端午节只能说明中国文化对他的影响程度，越南一半的电视频道播放中国电视剧、中国电影。

综观中国文化历史，之所以其胸怀宽广，其生生不息，基影响力巨大，根本原因就是中华民族有自己的文化，从文化的根到文化的主体都不是舶来品，都是中华民族五千年来心血和智慧的结晶，是中华民族的最纯粹的精神支柱，是永远温馨的精神家园。

今天，我们为有自己的文化而自豪，我们也为有一个繁荣而安定的社会环境而幸福。

作为一个文化工作者，能在和平繁荣发展的国度里从事文化工作，成为延续中华文化的一份子，是一件十分荣耀的职业。

最后，我想用《纲要》“盛唐气象”一节中的一句话，来表达我们所处的时代和文化工作者的精神状态。

文中说“理想的恢弘，精神的开朗，使唐代士人的精神永远安顿在一个廓大的境界之中，在昂扬的进取中，表现出从容不迫的高华气象。

”我们所处的时代远胜于1300多年前的开元盛世，所以，我们更应精神豪迈，更具“高华气象”。

2010年8月2日夜于石柱区县文艺发展的群众性——从学习《文艺鉴赏概论》所想到的我从事宣传文化工作已经二十多年了，虽然不是天天与文艺打交道，但至少也在经常的与文艺相接触。