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360度静和养生
静和堂
独创养生界奇葩，创造出独步业界的“3养”“3药”“3绝”360度静和养生，达到宁静致远、万物和谐的养生新境界
静3养
静和心养
孟子讲过"养心莫善于寡欲"、"操者存舍者亡"的思想。

朱熹继承了孟子的思想，他从"性即理"的思想出发，认为道德修养必须注意把无有不差的"心"存养起来，要收敛其身心，使精神常集中在这里，而勿便失忘。

所谓"存心、养心"，是专指心而言。

从另一面说，就是不要失忘此心，"心若不存，一身便无主宰"，"圣贤千言万语，只要人不失其本心"。

养心”之道，可以从两个不同的方面来解释：一为随遇而安，一为永远进取。

怒伤肝恨伤心怨伤脾恼伤肺烦伤肾去除之
养心：竟坐常思自己过闲谈莫论他人非能吃苦乃为志士肯吃亏不是痴人敬君子方显有德怕小人不算无能退一步天高地阔让三分心平气和常乐无忧
静和养心术：
静和气养
养气健目功是依祖国医学理论的脏腑学说、经络学说和五轮学说为基础创编而成的专门针对各种疑难眼疾的医疗功法，长期习练，可以疗疾祛病获得养生明目的效果。

它对诸如屈光不正、弱视、白内障、青光眼、视网膜病变、黄斑变性、糖尿病性眼病、各种遗传性眼病、视网膜色素变性、视神经萎缩等疑难眼病，均有良好疗效。

眼是人的体表器官，在人们的生命活动中占有十分重要的地位。

古今中外多少文人墨客用最美丽的词藻去形容它，有的把它比做明月，有的把它比做朝霞，有的把它比做秋水，有的把它比做心灵的窗户。

眼睛不仅使我们能够识别万物，看到大千世界和锦秀河山，而且能表达人的思想感情，更重要的是，眼睛是人体健康的标志。

《内经》曰：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，”这说明眼睛视力的好坏表明人体气血的盛衰。

一双明亮的眼睛，乃是人人所追求的。

但遗憾的是，据有关统计，目前世界50亿人口中，有60％患有各种眼疾，这样大的比例，非其它各种危害人类的疾病所能相比，这不但影响着人类健康，更影响着科学文化的发展和社会文明的进步，不能不引起社会各界的重视。

《养气健目功》是著名特色眼科专家马栩周老师秉承父业，在已故著名武术家、老中医、气功大师马礼堂先生养气功原理上创编的。

遵照父亲“注重实效，不务玄虚”的精神，经过长期的临床实践，以祖国医学之“经络论”、“气化论”、“五轮学说”为理论依据，按人眼的生理和病理特点而编制的一套针对各种疑难眼疾的医疗功法，长期习练，可以疗疾祛病获得养生明目的效果。

它对诸如屈光不正、弱视、白内障、青光眼、视网膜病变、黄斑变性、糖尿病性眼病、各种遗传性眼病、视网膜色素变性、视神经萎缩等疑难眼病，均有良好疗效。

1994年，中央电视台播出“养气健目功”教学片，深受欢迎，先后收到几万封眼病患者的来信，通过练功都取到明显的疗效。

总有效率达96％，显效率89％。

孟子•浩然正气
我们小时候念过文天祥的正气歌，第一句话就是天地有正气，当时的我们也不太了解，后来我在美国念书的时候，看到美国人就把天地有正气，翻译成英文，它翻成正确的空气，当时我看了觉得太离谱了，因为我们中国人所谓的气，它不是指空气而已。

它可以指是一种
精神的力量，所以天地有正气，所指的是一种正义的精神。

那么这个思想来自于孟子，孟子他有很多学生，学生有时候请教老师，说老师，你跟别人有什么不同的地方？就是你胜过别人的地方。

孟子他是一位学者，说话有他的根据，他说我跟别人有两点不同，第一个是我了解怎么判断别人说话的用意，第二个就是我善于培养我的浩然之气。

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我们今天就要谈这一点。

学生进一步问，请问什么是浩然之气呢？因为没有人听过，孟子就说这种气很难说得清楚，他说它是最盛大也最刚强，以直去培养它而不加防碍，就会充满在天地之间。

这种气要和义与道来配合，没有义跟道，它就会萎缩。

它是不断集结义行而产生的，而不是偶然的义行就能装扮成的。

如果行为让内心不满意，它就萎缩。

孟子讲了很长一段，这边只是前面一部分。

从这里我们已经可以很清楚的看到，孟子所谓的气要培养的话，有三个条件。

第一个是用直来培养，直这个字我们在讲到孔子，到了孟子一再强调，它包含两个意思。

一个是真诚，一个是正直。

真诚由内而发，正直是能够对外都还能够有它的合理性，正当性。

所以直这个字，真诚而正直用这个来培养我的气，就是你做任何事都要考虑这一点。

接着它还要配合什么呢？两个字，第一个叫义，正义的义，第二叫道，正道的道。

我们都说正义跟正道有什么差别呢？差别在于义这个字，它指宜，适宜的宜。

它是代表什么？代表在各种情况下，你做一件事说什么话，它的正当性是什么。

所以义这个字，就比较需要随时用理性做判断。

而道这个字，代表人类共同的正路，所以我们讲到儒家思想的时候，一提到道就是人之道，人类共同的路。

那是每一个人都一样的，譬如说你要行善避恶，你要孝顺，你要守信用这些。

但是义就不太一样，义是每一种情况你怎么做判断。

所以在孟子培养浩然之气，说穿了就是你做任何事，都要考虑到它应该不应该做，也就是一种道德实践。

一个人如果说做任何事都问心无愧，都是该做的事，能够真诚而正直，所做的事是正当的，所走的路是人类应该走的路，那这个三个条件具备的话，他就是在培养浩然之气。

那这种气根据孟子的说话，他如果真的培养出来可以充满在天地之间，文天祥说天地有争气就从这儿而来的。

那孟子继续说了，他说这种气它是不断的集义，就是不断的集结你正义的行为。

譬如说我偶尔做一次，那是不够的。

或是说一暴十寒，做几次休个假，那也不行。

它必须慢慢的做每天做长期连续下去。

那这个义就慢慢让你内心感觉到自己是很充实的，有力量的，叫做问心无愧。

到任何地方都非常坦荡。

那么孟子就特别举一些例子，他说你不能只做表面工夫，有些人做好事是偶尔做一下。

有人在的时候做一做，儒家思想很强调慎独，你一个人独处的时候要非常谨慎，因为所有修养的工夫都从这里开始。

在这个地方孟子也举个例子，他说如果你勉强只做外表的话，就好像揠苗助长，这个成语所说的。

他说宋国人，他觉得自己家种的麦子长得太慢了，就把它拔高一点，叫揠苗助长。

结果反而
使这些麦子都枯萎了。

所以有时候我们会觉得说，我最近做得不错，这个月很努力，那就希望立刻有成果，事实上不容易，为什么？因为它是长期努力才有结果。

所以儒家讲究浩然之气，他们对气的看法从孔子到孟子，孔子认为有有血气，你这个血气会带来问题，像君子有三界。

因为血气未定，血气方刚，血气既衰都不好。

孟子就转一步他说我的生命有两个层次，第一个是气跟身体有关，代表各种可能出现的欲望。

第二个是什么呢？是我的理想的思考，我的心智，我的志向。

他说我的志向作为主导，我的气代表我的身体、我的行动来配合。

这样做久了之后，你就可以排除所有的杂念，把所有的欲望都设法化解。

这样做久了之后，我内心里面就充满一种浩然正气。

那这种浩然之气跟天地里面，各种力量可以结合，怎么样结合呢？这说起来有点神秘，但是我们都知道谈到人生修养有许多话，没办法说清楚，你如果说没有自己去稍微体验一下，那怎么体验呢？
譬如我们从现在开始，每天认真的做点好事，不要求立刻就有效果，也不要希望立刻就变成不一样的人。

任何一个人德行修养就是长期慢慢造成的结果。

天下没有一簇可就的事情，所有的成功都不是偶然的，尤其在个性的修养上。

所以我们讲到说你勇敢面对这样的挑战，你将来修养成功的话，会有什么样的结果呢？那么孟子在将来还会告诉我们，可以带来真正的快乐。

如果儒家思想只教我修炼，而没有告诉我说，这个将来会带来一种很特别的快乐，很有保障的快乐，那谁愿意学儒家呢？所以说儒家能够一方面符合人性的要求，我配合直义道，那我又能够得到快乐，那当然是值得我们去学习的。

苏辙的“气可以养而致”
语出苏辙《上枢密韩太尉书》：“辙生好为文，思之至深。

以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。

”继孟子“知严养气说”之后，曹丕在《典论》中首先提出“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。

”这里说的气，大约相当我们今天所说的作家的气质，个性。

曹丕认为作家的气质是先天形成的，不是后天勉强可以达到的。

苏辙尽管也认为写文章有其神妙莫测的地方，非学力所能及，但是作家的气质却是可以通过修养而提高的。

他还以孟子善养其浩然正气，所以文章“宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。

”苏辙认为只要作家加强其自身修养，使“气充乎其中”，也可以“溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文”虽无意于文章自圣。

这种强调后天修养的思想比去起曹丕的先天决定论，具有更多的积极意义。

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