议论也可形象化档

议论也可形象化一、形象解释概念法例一：等待一位哲人说过：“人的一生在不断地等待中度过。

”我说：“等待是和追求互补的另一种人生。

”性急的人说：“等待？我不喜欢！”另一个声音说：“等待只可面对，不可逃避！每个人都必须学会——等待！”等待，就是不急功近利、急于求成。

等待是一个过程，一个耐心静候的过程。

等待，能使你在喧嚣的世界里守着宁静；等待，能让你沉静地思考，让你有更加明确的目标；等待，会令你明白人生的真正内涵。

等待，不是闲情逸致，不是逃避隐匿，是窥探时机，尔后一鸣惊人。

等待，是姜太公渭水河边的垂钓，是孔明的草庐栖身，是胸怀天下，待时而出。

等待，不是萎靡不振，不是畏缩不前，是退一尺以求进一丈。

等待，是勾践“身亲为夫差前马”，是晋文公的退避三舍，是锋芒暂藏，后发制人。

等待，不是一无行动、空怀期望，是厚积薄发、水到渠成。

等待，是爱迪生的寻灯丝试遍万物，是法拉第的千万次磁电试验，是不舍追求，成功于必然中的偶然。

等待，是一种心态的培养，是对思想的一种沉淀，对意志的一种锻炼。

等待，是享受，是励志，是养精蓄锐以待进取。

等待是动前之静，是寓动于静。

等待并不是只一味地等！例二：等待曙光你，依偎在我的身旁，眨巴着眼，仿佛在说：“等待是什么?”哦，亲爱的，让我告诉你：等待是牵牛花对黎明的渴望，是蜜蜂对甜甜花香的陶醉；等待是冰融化前的孤独，是溪水丁东作响的欢乐；等待是沙漠之舟留在旷野上的一串脚印，是远行人遥望紫日时拧下的一把汗水。

你斜着眼，将信将疑的，眨巴着的长长的睫毛好像在说：“等待究竟是什么?”等待，是生命萌发前的搏击，是冲破黎明前信念的酝酿。

看，比米粒还小的种子正一点一点艰难地抬起沉睡了许久的脑袋，踮起脚尖，顶住湿沼烂泥的挤压，一步一步向着光明进发。

就在它告别黑屋子的一刹那，生命之神便赋予了它长成参天大树的信仰。

等待，是希望的伸展，是幸福的延续。

它是苏明娟灼灼逼人的眸子，四射的光亮中映射着初升太阳般跃动的渴望，它是一见钟情的青年男女守候半个世纪后荡漾在脸上、心头的涟漪，久久散发着不泯激情的浓香，和着岁月蒸发出弥足珍贵的泪珠。

等待，是睿智的表现，是洒脱不羁的个性的张扬。

刘备三顾茅庐，成就了一段谦逊的佳话，陶潜吟唱着“误落尘网中，一去三十年”，后人赠给了他淡泊儒雅的赞美。

一切尽在岁月中得到提炼、升华。

等待，是心理历程的注释，是燃烧自己的无声宣言，它是莘莘学子翘首企盼远方寄来的一封书信，是初恋情人互相交换的蝴蝶结，是隔海相望的亲人翻着日历祈求团圆的祝愿……你紧锁的眉头终于舒展开了，你的眼里满是喜悦，哦，亲爱的，关于等待，请允许我补充一个故事。

一个遭受洪水吞噬危险的人逃到了山头，眼前流过一块木板，他放走了，又来了一只箱子，一叶扁舟，可都被他放过了，那人直到头顶被水淹没前的一刹那，还在等待着上帝派来的大舟。

是的，等待，不是白日做梦，不是毫无准备的乞求。

等待，是智慧和力量的凝聚，是意志和耐心的积蓄。

等待，是一切力量迸发前最痛苦最快乐的准备。

哦，亲爱的，你懂了吗?如果还是疑惑不解，请把目光移向书、移向老师、移向智者、移向实干家，苦苦等待只会蹉跎一切，做你该做的，你就在等待中酝酿着一切成功的曙光!二、设喻取譬法例三：爱是什么妈妈，“爱”是什么？孩子，爱就是草地上的两只小猫，亲亲热热抱成一团，在快乐地打滚；爱就是那些小树用根须紧紧地拥抱着土地，不让大风把泥沙刮走，土地也牢牢地拥抱着树根，不让大风把小树连根拔起；爱就是熊妈妈把怕水不肯游泳的小熊抛下河去，又冲下急流把它托起；爱就是乳燕第一次飞出巢去，跌跌撞撞落到了小树上，兴奋得向妈妈又是鸣叫又是拍翅膀；爱就是一只蜜蜂飞过高山飞过森林，找到了一棵开满白花的槐树，又匆匆飞回家去，喊兄喊弟喊姊喊妹，喊大家一起去享受那一份甜蜜；爱就是一片小树叶看见两只小蚂蚁掉进了河里，他挣脱树枝妈妈的手，下河去，托起蚂蚁浮向河边；爱是一份依靠，爱也是一份牵挂……妈妈，妈妈，爱是什么我已懂啦——就是心里呀，有自己也有别人，我想着别人，别人也想着我，是吧，妈妈？例四：不怕艰难，勇于拼搏弓既然已经拉起，就要射出强有力的一箭，船既然已经启航，就要勇于迎战狂风巨浪。

只有信心百倍，敢于战斗的人，才能达到胜利的彼岸，胜利的彼岸在那高峻巍峨的峰峦，那儿正是雄鹰歇脚的地方；胜利的彼岸在那莽莽森林，那满是奇珍的地方正是勇士的乐园。

例五：有一份热，发一份光如果你是一棵树木，就应成荫，遮一片烈日；如果你是一株花蕾，就应绽放，溢出芬芳；如果你是一棵小草，就应吐绿，装扮大地；如果你是一只萤火虫，也该点饰夜空，衬映星光。

三、画面描绘法例六：给自己鼓掌一个人走路，实在有些累，烈日，风雨，泥泞，荆棘……还有那无孔不入的孤独。

在那长长的漆黑的夜里，在那茫茫的渺无人烟的荒原上，最盼望的，是一点人的声息。

那就给自己鼓掌吧，在那艰难的行程上，在那孤寂的天空下，用自己的掌声慰藉自己干涸的心灵。

不是喜欢浮躁的喝彩和炫目的鲜花，为自己鼓掌，是为了继续那脚下的路。

那路长呀，那路难呀，掌声，还非得是自己的掌声，才能使自己鼓起最后一丝丝勇气。

会有那么个时候的。

你走了很久了，也走了很长的路。

风尘爬满了额头，两颊印满了沧桑。

你累了，嘴唇裂了，嗓子也哑了，两腿更像是灌满了铅。

你看了看，前面还满是泥泞，还是望不到头，还是看不到一个人的影子。

你的心动了动，你想找个有水有草的地方，洗洗面庞，润润嗓子，然后躺在草地上歇歇。

——为自己鼓掌，用掌声唤回你快要迷失的魂灵。

上路吧，你已经耽搁了好一会儿了。

你又在往前走了，路面宽阔了起来，你看见了很多人，他们也看见了你。

他们看见了你的乱发和破烂的满是泥土的衣服。

有人在笑，对你指指画画。

你终于看见了许多人，然而也看见了许多不想看见你的人。

你脸红了，头低下了。

——该为自己鼓掌了，你不属于他们，把力气都用在双脚上，它是你借以远航的生命之舟啊。

也会有那么个时候。

你已经走得够远了，你甚至到达了一个本来就挺不错的地方。

与你心中的那个地方相比，差不了多少，要差也只差那么一点点。

这儿的天空也很蓝，这儿的草也很茂，这儿的小鸟也在无忧无虑地歌唱。

你停下了步子，想留下来看风景了。

——给自己鼓掌，用掌声唤醒你的记忆：那儿的天空蓝得像海，那儿的草中间还盛开着鲜花，小鸟的歌喉更悠扬婉转。

差一点毕竟是差一点，继续你的路吧，你要找的地方还在前头。

掌声该是别人给的，自己给自己鼓掌，会不会……会不会不太好？你不怕？——好，更热烈地为自己鼓掌吧！你觉得有些不好？也没关系。

——还是给自己鼓掌吧！在那些需要掌声的时候，在心里鼓掌，一个人用心去听。

你生来就是走路的，生命有多长，路就有多长，你注定付出永久。

为了那美丽的地方，给自己鼓掌吧！在自己的掌声中走过风高月黑，走过雨雪冰霜。

例七：感谢清贫当我的同龄人躺在各自的安乐窝里，享受着父母提供的优越生活时，我陪着母亲。

母亲在地里挥舞着镰刀，顶着骄阳，滴着汗水。

当我身边的同学抱怨他们的父母给他们的东西太少时，我却由衷的感到满足，尽管我的衣裳朴实无华。

我感谢清贫，感谢清贫的父母在清贫的家庭中哺育我长大，感谢清贫的家庭给了我世界上最富裕的爱，教给了我清白做人的道理。

因为清贫，我可以在一碗青菜鸡蛋面中感受到母亲沉甸甸的爱。

因为清贫，我可以从父亲粗暴的呵斥声中听出他的温情。

我泪流满面，浸湿了枕头。

因为清贫，我日日月月穿着母亲一针一线纳的千层底布鞋，为了我的梦想奋斗，旅程永不孤单。

因为清贫，我整夜的梦见在外地；因为清贫，我从不敢奢望穿上同学那样的新衣，我安安静静的学习，快快乐乐的领奖，然后带回家去换两张笑颜。

因为清贫，在“小燕子”与“五阿哥”以锐不可挡的气势占据了千千万万的少男少女的心扉时，我依然心如止水，对同龄人的狂热一笑了之。

感谢上苍把我安排在一个清贫的家庭中出生、成长，清贫让我懂得了一颗一粒的来之不易。

让我体会到了人间最温暖的亲情，让我拥有了人间最纯洁的友情，让我拥有了一颗博爱的心。

我用爱的眼睛观察世界，用宽容的手扶起曾经伤害过我的朋友，用宽阔的心去包容一切——只因为我生于清贫、长于清贫，清贫告诉了爱的真谛，教会场我做人的真谛。

清贫将作为一笔宝贵的财富伴在我左右。

四、漫画勾勒法漫画勾勒法。

就是在说理时以漫画或速写式的笔墨，极简练地勾画出一个形象，作为一种典型，以显现生活中某些人和事的本质特征，从中揭示深刻的思想，表露强烈的爱憎。

鲁迅先生在《论“费厄泼赖”应该缓行》中对叭儿狗的形象（实际是指御用文人）的勾勒就成功地运用了这一手法：“……它却虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了‘中庸之道’似的脸来。

”五、巧用趣料法巧用趣料法。

就是议论时巧妙地穿插一些生动有趣的故事、寓言、典故、笑话等材料，使论证起伏跌宕，富于变化。

使用此法要在故事叙述之后，针对这个故事加以评述，画龙点睛地揭示道理。

比如，有人用古希腊西壬岛上妖女诱惑水手，而被水手奥菲斯凭歌喉战败妖女的故事来论述精神文明建设的方法，就来了如下一番议论：“面对妖女的美妙歌声，有三种做法：一是听之任之，被迷惑后投海而死；二是封住耳朵，全然不听；三是用自己雄壮高昂的歌声压倒靡靡之音，彻底战胜妖女。

那么，建设社会主义精神文明，我们应该采取什么态度呢？显然不能视而不见、充耳不闻，只能用健康、高尚、正义的作品去战胜那些‘妖女’，用群众喜闻乐见的文艺形式来占领文化园地，真正能够‘以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人’，使‘妖女’没有一席之地，最终退出舞台。

”这样的议论就会给读者留下很深的印象。

六、设想荒唐情景法设想荒唐情景法。

就是为了突出某一事物的特征，或为了突出某一道理的正确性，设想生活中不可能存在的某种现象为事实，以此作为论点的论据。

这实际上是一种让步论证，即通过事情的不可能甚至荒唐性来论证观点的正确性。

例如为了论述“不管是谁的批评，我们都应一视同仁，竭诚欢迎，而不能因人废言”的道理，鲁迅先生就设想道：“假如我们设立一个‘肚子饿了怎么办’的题目，拖出古人来质问吧，倘说‘肚子饿了应该争食吃’，则即使这人是秦桧，我赞成他；倘说‘应该打嘴巴’，那就是岳飞，也必须反对。

如果诸葛亮出来说明，道是‘吃食不过要发生温热，现在打起嘴巴来，因为摩擦，也有温热发生，所以等于吃饭’，则我们必须撕掉他假科学的面子，先前的品行如何，是不必计算的。

”。