中西文化大激荡视野中的马克思主义中国化研究论纲

第一题答案绚丽多彩的的传统文化是中华文化的重要组成部分，不但要融入国际现代化实际大舞台中，还应考虑到传统元素在文化当中的特点、价值以及传统元素，中国文化才能够在世界时尚舞台上占有一席之地。

树立本民族品牌，离不开中国历史大背景。

对待传统文化和外来文化实现马克思主义哲学中国化不但不能离开中国既有的文化土壤和条件，而且也离不开世界文明发展的环境和营养。

为了推进马克思主义哲学中国化的伟大事业，对中国传统文化和外来文化都必须采取批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，以推进我国民族的、科学的和大众的文化的发展。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。

其形式是多样的，但核心系统是思想，即以儒家思想为主，通过融汇吸收各家思想和外来思想文化，而形成体现中华民族主体意识的思想体系。

第一，站在世界的高度看中国，实现对中国传统文化的弘扬超越。

这就是说，要把中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。

站在世界的高度，视野宽阔了，就不会囿于传统而固步自封，也不会因世界变化无穷而不知所措，而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，做出符合历史潮流的文化选择。

重新审视中国传统文化，必须有一基本出发点，中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的，其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析，这是基本出发点。

中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，应该站在世界的高度对待传统，对中国传统文化，既不能彻底否定，也不能全面复兴，只能是对优秀传统实现弘扬超越。

所谓弘扬，主要包括以下几方面：第一:是继承性，弘扬就是不割断历史，而是尊重历史、尊重民族文化传统，它充分体现出民族的历史继承关系。

二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉。

三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。

第一章马克思主义中国化的历史进程和理论成果第一节马克思主义中国化的科学内涵及其历史进程一、马克思主义中国化的提出中国共产党从成立一开始，就是一个以马克思列宁主义为指导思想的党。

然而这并不意味着就能解决中国革命所面临的问题。

马克思主义的基本原理同中国的具体实际结合起来，实现马克思主义中国化。

党的早期领导人李大钊等都曾经提出过要把马克思列宁主义应用到中国的实践当中去的思想（主张只有以唯物史观作指导才能科学地解释历史，明确提出应运用唯物史观改作中国的历史）。

党的中央领导真正认识到这个问题的重要性是在1935年的遵义会议之后。

毛泽东在党的六届六中全会（1938）上作的题为《论新阶段》的政治报告中最先提出了“马克思主义中国化”这个命题。

中共七大通过的《中国共产党章程》在总纲中确定,以马克思列宁主义的理论与中国革命的实践之统一的思想——毛泽东思想，作为我们党一切工作的指针。

毛泽东思想,就是马克思主义中国化的第一个重大理论成果,是“中国化的马克思主义”。

二、马克思主义中国化的科学内涵（“马克思主义中国化”的思想实质）马克思主义中国化，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。

马克思主义中国化就是运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题。

马克思主义中国化就是把中国革命建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论。

马克思主义中国化就是把马克思主义植根于中国的优秀文化之中。

具体地说，就是把马克思主义的基本原理更进一步地和中国实践、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在中国实现民族化和具体化。

原因：1、实现马克思主义中国化，是解决中国问题的需要。

马克思列宁主义作为科学真理，虽然具有普遍的指导意义，但在旧中国这样的半殖民地半封建的东方大国，要真正运用马克思主义来指导中国革命、建设和改革，必须实现马克思主义的中国化。

2、实现马克思主义中国化，也是马克思主义理论的内在要求。

三、马克思主义中国化的历史进程和重要意义在领导中国革命和建设的过程中，以毛泽东为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的基本原理同中国革命和建设的具体实际结合起来，创立了毛泽东思想，第一次实现了马克思主义的中国化。

马克思主义中国化的历史进程和理论成果学习目标：通过本章学习，让学生搞清毛泽东思想邓小平理论与三个代表重要思想和科学发展观都是马克思主义中国化的理论成果，是中国共产党人在致力于民族振兴、国家富强、人民解放的过程中，运用马克思主义原理解决中国问题而形成的智慧结晶。

学习内容：第一节马克思主义中国化的科学内涵及其历史进程一、马克思主义中国化的提出二、马克思主义中国化的科学内涵马克思主义的中国化，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。

具体地说，就是把马克思主义的基本原理更进一步地和中国实践、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在中国实现民族化和具体化。

1、马克思主义中国化就是运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题。

2、马克思主义中国化就是把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论。

3、马克思主义中国化就是把马克思主义根植于中国的优秀文化之中。

三、马克思主义中国化的历史进程和重要意义1、马克思主义中国化的历史进程2、马克思主义中国化的重要意义（1）马克思主义中国化的理论成果指引党和人民的伟大事业不断取得胜利；（2）马克思主义中国化的理论成果提供了凝聚党和全国名族人民的强大的精神支柱。

（3）马克思主义中国化倡导和体现了对待马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。

四、中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化的最新成果第二节毛泽东思想一、毛泽东思想的形成和发展1、什么是毛泽东思想？“毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。

”2、毛泽东思想的形成的背景和条件（1）时代背景：20世纪上半叶帝国主义战争和无产阶级革命的时代主题，是毛泽东思想形成的时代背景。

（2）社会历史条件第一，新的社会生产力的增长和工人运动的发展，是毛泽东思想产生的物质基础和阶级条件。

第二，新文化运动的兴起和马克思列宁主义的传播与引进，为毛泽东思想的产生和形成准备了思想理论条件。

文化学视角下的马克思主义中国化探讨作者：李春梅来源：《科学与财富》2019年第16期摘要：从文化学的角度来看，马克思主义是西方文化，它要在中国发展，必须在中国传统文化中找到契合的因子。

在文化学视角下，马克思主义中国化是一种具有世界历史意义的文化变迁现象。

中国选择马克思主义是文化自觉的结果，马克思主义中国化的过程是一个文化传播和融合的过程，马克思主义中国化的成功实践促进了中国传统文化向现代化的历史性转型，也实现了文化创新产生了中国化的马克思主义。

本文主要从文化学视角研究马克思主义中国化现象。

关键词：文化学视角；马克思主义；文化传播；中国化马克思主义的中国化，从精神层面上来看就是马克思主义原理与中国传统文化相结合的过程，正是由于这种结合，使马克思主义在中国这块热土上取得了比在其故土和世界其他地方罕有的成功。

马克思主义的中国化是多学科的研究课题，更应该是文化研究的领域。

从文化学的角度来看，马克思主义是西方文化，它要在中国发展，必须在中国传统文化中找到契合的因子。

研究马克思主义中国化，必须研究它与中国传统文化的关系。

一、从文化学的角度来深化马克思主义中国化研究首先，用科学的辩证唯物的文化观去研究。

长期以来，人们对于“马克思主义的普遍真理与中国的具体实际相结合”的原则已取得共识，而对于“马克思主义与中国传统文化相结合”的提法则有不同意见。

有人认为，中国传统文化主要是中国古代社会的结晶，而马克思主义则是近代工业文明的产物，二者不可逾越。

实际上，作为观念形态的文化既是以经济为基础的一定社会生活的产物，文化具有鲜明的社会性、时代性，在阶级社会有阶级性；同时，文化又具有民族性、承继性、连续性，在时代文化中凝结着的民族智慧具有永久性、普适性。

以这样的文化观来审视马克思主义和中国传统文化，就可以避免形而上学的错误，就可以在二者之间架起一座相通的桥梁。

其次，与中国传统文化结合起来研究。

中国化的马克思主义应该将中华民族的优秀文化遗产融入到马克思主义中去，丰富和发展马克思主义。

中国教育报/2017年/1月/3日/第005版新闻・综合解读马克思主义中国化的另一视角——《国际视野下马克思主义中国化研究》简评冯刚教育部思想政治工作司司长研究员博士生导师由杨建新教授撰著的《国际视野下马克思主义中国化研究》一书是一本关注国外马克思主义中国化研究动态、展示国外的马克思主义中国化研究理论成果、并运用马克思主义理论研究范式来解读国外关于马克思主义中国化研究的学术专著。

该书集合了他历年来在国外马克思主义中国化研究上的相关成果，立足国际视野，综合阐述马克思主义中国化研究的内涵与范畴、形态与观点、历史与现实、体系与框架、方式与特征、价值与启示等方面内容，对国外研究的基本经验、基本特征、历史进程、代表人物、学术定位、基本观点、研究方法等问题做了有益探索。

作者在研究思路中将“散”与“聚”有机融合，通过辨证论析的模式凸显出马克思主义中国化的重大理论价值和实践意义。

一是视野开阔。

作者不仅带给我们开阔的国际视野，更是发散性地通过政治、经济、文化、历史、哲学等多学科融合角度开展国外马克思主义中国化问题的分析，总结其创新性、民族性、实践性、时代性、开放性和连续性的特征。

为了获得第一手研究资料，作者还注重直接汲取“他山之石”的元素，积极和美国莫琳与迈克・曼斯菲尔德中心等学术机构联系，对国外研究的动向和经验进行提炼和概括，以更加宽阔的眼界理解马克思主义在当代中国发展的现实基础和实践需要，不仅介绍历史视域和当代视域，更是阐明研究背景和主旨要义，为中国读者提供了国际视角下马克思主义中国化的精彩解读。

二是聚焦准确。

当作者创新性地用国际视角对马克思主义中国化开展全面解读之后，并没有忘记回归马克思主义中国化的本质，并对此作出更加深入的审视。

论析以问题为导向，以国外观点收集辨析为基点深化马克思主义中国化的“本”与“源”研究，从事物发展科学规律来解释马克思主义中国化是马克思主义立足中国实际在社会主义问题上的具体运用，并蕴含着中国文化的基因，阐述了马克思主义中国化是中华民族伟大复兴的科学指南，从而揭示马克思主义中国化的基本经验和内在规律。

内容摘要：马克思主义在中国的显著存在，以及它在20世纪后半叶中国思想精神领域中的绝对领导地位，是20世纪中国文化中的不争事实。

马克思主义在中国的显著存在，以及它在20世纪后半叶中国思想精神领域中的绝对领导地位，是20世纪中国文化中的不争事实。

因为在具体的文化事实上，某一种本土文化并不是一种（即使是非常好的）外域文化可以“取代”的；同时，某一种（即使是非常好的）外域文化，例如马克思主义，也不是主观上想“原封不动”地拿来，就可以“原封不动”拿来。

在“马克思主义进入中国”以及“它在中国的传播”的问题上，存在着十分复杂的文化间关系。

在我们进入21世纪的时候，回顾马克思主义在中国获得思想精神领导地位的历史，我们可以明显看出，无论是在“中国马克思主义”的“理论架构”中，还是在“中国马克思主义”的“历史发展”中，都存在着复杂的中西文化关系，存在着马克思主义与中国传统文化的关系。

从文化的具体语境来说，存在着马克思主义（及其哲学）的德语文本（文本i）、俄语文本（文本ii）与汉语文本（文本iii）的关系问题，存在着上述三个文本与实际上存在于中国大地社会生活中、学术研究中、并仍然在起作用的传统文化和传统哲学精神之间的关系问题。

应该认为，把这个关系作为已经被我们确认了的文化事实进行理论化、并在理论层面对它进行仔细研究，是我们完整准确地理解马克思主义并且发展马克思主义的重要学术任务，也是建构既具有民族主体性、又具有前沿的世界主义的时代精神的中华民族新文化的必要前提。

下面就分几个方面来论述这个问题。

二中国传统文化（和传统哲学）中的进步要素能够认同马克思主义（及其哲学），必然有一定的“文化根据”。

任何一种外域文化要能够“以理论的方式”进入中国，必然要有中国人、首先是中国知识分子对它“感兴趣”。

要对它从思想上认同。

这个认同必然是在本土文化的具体思想基础上发生的，同时，它必须具有能够解决本土文化问题的功能。

也就是说，被引入的外域文化，同本土文化中的某些要素要有相似的内容或者问题的共同性，或者问题的接续性。

浅论近代中西文化之争随着欧洲资本主义在世界市场的拓展，西方文化也逐渐渗透到东方的各个国家，东方国家的文化面临着西方文化的严重挑战。

中国对西方文化的接触从古代就有，但引发反思是在近代以后。

于是处于社会大变革的近代中国遂成为中西文化之争的战场。

文化间的冲突，在社会大变革的时代里，绝不仅限于纯文化的性质，必然伴随着深刻的政治背景。

近代中西文化的矛盾，是一个落后的农业国和蓬勃向上的外部世界的矛盾在观念形态上的再现。

中西文化之争因此是伴随着中国的民族振兴之途而同步发展的。

由于各时代具备的条件和人们思维发展程度的不同，大致说来，近代中西文化之争分为三个阶段，分别为调和期，批判期和融合期。

鸦片战争失败到辛亥革命失败，这是中西文化的互相调和期。

太平天国运动是西方的基督教融合中国传统文化而产生的，这说明在传统文化即将崩溃的中国，西学蕴含的巨大的变革力量正冲击着中国的传统文化。

太平天国的意识形态，是历史上中西文化结合的第一次尝试，但毫无疑问，这个不成熟的农民阶级造就的不成熟的体系必然会走向失败。

下层阶级运动的失败，必然导致上层阶级的反思，于是，轰轰烈烈的洋务运动开始了。

洋务派极力主张“中体西用”以达到自强求富，然而，由于洋务派和守旧派对西学的不完整的认识，加上新兴的不完整的西学与传统的中体的结合，必然导致矛盾，这不仅无法缓和中西文化的矛盾，还进一步加剧了二者的不平衡。

甲午海战的失败，标志着洋务运动的破产，也就意味着中西文化的结合尝试在实践上宣告了失敗。

洋务运动的失败，维新变法接着兴起，康有为、梁启超以中学为形式，以西学为内容的“托古改制”似乎是找到了一条相对正确的道路，具有划时代的启蒙意义，维新派将向西方学习的层面、深度和广度都从原有的器物层面提高到制度层面，对中学，对中国传统封建文化的认识和反省也比前人深刻。

但是由于中国内外政治形势的不稳定和时代、阶级的局限性，也最终宣告失败。

但在这个时代，由于前面学习西方的成果在不断地被积累，学习西方文化、科技也好，政治思想也罢，涌现了一批像严复一样比之前的洋务派、维新派对西方文化了解更深刻的人，他们从体用一致的观点出发，对中西之学进行了初步的比较，宣传介绍了一整套西方资产阶级民主主义文化，尤其是西方资产阶级社会政治理论、民权、自由、平等学说以及进化论等，从而扩大了吸收西方文化的范围。

马克思主义中国化的文化解读马克思主义中国化,是当代中国马克思主义的核心理念之一,也是当前学术研究的热点问题和前沿问题之一。

马克思主义中国化这一过程实际上包括两个方面:一是和中国实践相结合,二是和中国文化相结合。

也就是说,马克思主义中国化不仅包括实践诠释,而且包括文化解读。

由于实践维度已经谈得很多了,因此本文将着重探讨文化维度。

一、马克思主义中国化的文化背景我们知道,五四时期形成了陈独秀、李大钊激进主义的文化观,梁漱溟保守主义的文化观和胡适自由主义的文化观。

后来陈独秀、李大钊接受了唯物史观,成为马克思主义者,从而形成了马克思主义、保守主义、自由主义三足鼎立的态势,这一态势也构成了20世纪中国思想文化的基本格局。

那么,为什么会形成这样一种三足鼎立的态势和格局,再进一步的提问,马克思主义为什么能在中国传播、确立,并逐渐成为主导呢?从文化根源上看,以下几点值得注意:1、两难选择的产物从文化上看,马克思主义(包括马克思主义哲学)在中国的传播和确立,归根结底是鸦片战争后中国人对西方文化和固有文化都陷入了一种肯定———否定、否定———肯定的架构之中。

即,对西方文化是要肯定的,在现代化方面他是先生,但是先生老是欺负学生,作为侵略者,又要否定。

对不适应时代的中国传统文化是要否定的,但是否定中又有民族性、民族情感、民族精神的问题,因此又要肯定。

要肯定的又要否定,要否定的又要肯定,构成了近代以来中国人对于文化认识的矛盾和复杂背景。

近代以来中国人关于文化认识的许多命题和悖论,都与这个背景有关。

王国维就说过“爱所不信,信所不爱”的问题,前者指的是中国文化,后者指的是西方文化。

西方学者列文森也注意到了这一“理智与情感”的问题,一方面,中国文化(主要是儒学),既可以被称为伟大的遗产,又可以被称为吃人的礼教;另一方面,西方文化既可以是文明的导师又可以是霸权的象征。

在这种情况下,要享用西方文明的成果,又要杜绝西方社会的罪恶,由此产生的可能的结果和合适的出路,就是接受马克思主义这种“西方的反西方主义”(唐君毅语)。

文化视野中的马克思主义中国化作者：陈金明来源：《江汉论坛》2008年第07期摘要：马克思主义中国化是近百年来中西文化相互激荡相互整合的自觉选择。

因此，根据文化传播的特殊规律。

既要在马克思主义发展的历时性结构中考察其时代发生的客观规律性，又要在马克思主义形态的共时性结构中追问其民族生成的内在必然性，同时还要探究其与中国传统文化契合的现实可能性。

面对当代世界文明和各种文化的相互融汇，进一步推进马克思主义中国化，将是一个长期的艰巨的历史过程。

关键词：马克思主义中国化；中国传统文化；文化自觉；文化选择中图分类号：A81文献标识码：A文章编号：1003-854X(2008)07-0044-04马克思主义中国化作为发生在中国特殊语境下的文化现象，是马克思主义走向世界，实现民族化的重要环节和方面。

同时，马克思主义中国化也是在近百年来中西文化相互碰撞的条件下，中国人民对文化选择的必然结果，是民族文化自觉意识苏醒的内在要求。

只有把马克思主义中国化置于中西文化相互激荡的宏大背景下去考察，我们才能从文化发展的特殊规律来深刻揭示马克思主义中国化的客观必然性和现实可能性。

面对当代世界文明和各种文化的融合，进一步推进马克思主义中国化，将是一个长期的艰巨的历史过程。

一马克思主义作为一种源于西方的理论，是在西方社会的历史条件和文化背景下产生的，由此决定了它的思想内容和思维方式与中华民族几千年积淀的文化传统有较大的差异，但它又为什么能在中国的土地上生根发芽开花结果呢?从文化层面上看，马克思主义与中国传统文化既相结合又相激荡，使自己逐渐具有中国特色、中国风格和中国气派，成为中国文化的一个有机组成部分。

马克思主义中国化过程既有历时性特征，又有共时性特征。

因此，根据文化传播和文化选择规律来探讨马克思主义中国化时，既要在马克思主义发展的历时陛结构中考察其时代发生的客观规律性，又要在马克思主义形态的共时性结构中追问其民族生成的内在必然性。

马克思主义论文中国化的理论和历史论文[关键词]马克思主义中国化；毛泽东思想；中国特色社会主义理论体系对马克思主义中国化历史发展的研究，既是马克思主义发展史研究的重要课题，也是马克思主义中国化（包括时代化、大众化）研究的重大课题。

自从中央实施马克思主义理论研究和建设工程，建立马克思主义理论一级学科以来，“马克思主义发展史”和“马克思主义中国化研究”分别成为独立的二级学科，日益受到国内外学者的关注，涌现出一大批研究成果。

但是，将“马克思主义发展史”和“马克思主义中国化研究”两个学科贯通起来，全面深入地研究马克思主义中国化的发展史的论著还很少见。

武汉大学梅荣政教授长期致力于马克思主义基本原理及其中国化、马克思主义发展史的研究，一直倡导将历史、理论与实践结合起来，从总体上研究马克思主义，阐明马克思主义的历史命运、理论精髓和现实意义。

最近他推出的专著《马克思主义中国化史》（中国社会科学出版社2010年3月出版），可以说是他践行自己研究理念的一个成功范例。

这一著作从历史、理论与实践的结合上，论述马克思主义中国化的时代背景、实践基础、科学内涵、理论成果及其精神实质，揭示马克思主义创造性运用和发展过程中的中国特色、中国风格和中国气派，彰显中国化马克思主义的巨大理论贡献和重要现实意义。

全书包括序言、导言、四篇十九章和结论，共计110万字。

与同类课题成果相比，该书不论是在研究视角、观点和方法上，还是在研究内容、框架和结论上，都进行了一些可贵的探索和创新。

一是对马克思主义中国化史进行跨学科的、综合性的研究。

作者首先确定了马克思主义中国化史的研究对象和学科性质，指出：马克思主义中国化史是研究马克思主义普遍真理与中国具体实际相结合，即马克思主义中国化的历史背景、历史进程、基本经验和理论成果及其发展规律的科学。

马克思主义中国化史既是一门历史科学，又是一门理论科学，正是马克思主义中国化史发展过程中历史和逻辑两个方面有机统一的表现。

当代马克思主义中西文化观发布时间：2010年09月17日09:59来源：求是理论网作者：杜小安中西文化比较早在明末清初时期就已经展开。

鸦片战争以后，中国文化面对西方文化的强大进攻和挑战，在传统与现代、中化与西化之间，也就是在古与今、中与西之间长期存在着激烈的冲突与紧张关系。

随着全球化浪潮的风起云涌，中国的改革开放潮流与全球化浪潮交相辉映，使中国社会开始全方位地与西方文化接触、交流、冲突与融合。

在全球化语境下，马克思主义综合创新派提出建设中国特色社会主义文化的理论构想，坚持以马克思主义作为指导思想和理论基础，主张在“古为今用，洋为中用”的原则下进行中西文化的比较、交流与融合，辩证地处理古和今、中与外的关系，建立古今中外文化的最佳互补结构，形成了当代马克思主义中西文化观。

当代中国的马克思主义者通过建立中国特色社会主义理论体系，既克服了自由主义全盘西化派的民族文化虚无主义倾向，又纠正了文化保守主义儒学复兴派的华夏文化中心主义立场，为中国文化的现代化和中华民族伟大复兴开辟了新的道路。

一、坚持马克思主义中国化的道路在全球化时代的中国，马克思主义仍然是我们立党和立国的根本指导思想，是全国各族人民团结奋斗的共同理论基础。

中国共产党的几代领导集体都一次次告诫全党全国人民，马克思主义的基本原则任何时候都要坚持，否则，我们的事业就会因为没有正确的理论基础和思想灵魂而迷失方向，就会归于失败。

邓小平同志在改革开放的初期就十分明确地强调必须长期坚持四项基本原则，这是保证国家长治久安和改革开放顺利进行的基本前提条件，是中国特色社会主义成功实现的政治基础。

苏联东欧剧变以后，邓小平更是崭钉截铁地提出“老祖宗不能丢”的观点，为我们党和国家的改革开放事业的顺利进行提供了重要的思想保证。

江泽民同志始终强调要坚持马克思列宁主义基本原理，坚持解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线。

1991年，江泽民在建党七十周年庆祝大会上明确指出马克思列宁主义、毛泽东思想是我们立党立国的根本，也是社会主义文化建设的根本，决定着我国文化事业的性质和方向。

马克思主义对中西文化交流和文化融合的思想启示和政策建议马克思主义对中西文化交流和融合的思想启示和政策建议随着全球化进程的加快，中西文化交流和融合成为了焦点，越来越多的人开始关注文化的交流和融合问题。

此时，马克思主义的思想就显得尤为重要。

因为马克思主义是人类历史上最伟大的思想之一，它关注阶级斗争、历史进步和人类解放，对于当今中西文化交流和融合有着重大的启示和影响。

一、坚持文化多样性，反对文化霸权主义中西文化交流必须坚持文化多样性，反对文化霸权主义。

马克思主义认为，文化是社会发展的产物，是指导和影响社会变革的力量。

在全球化进程中，文化传播和输出成为了国家软实力提升的重要手段。

这就容易导致一些文化霸权，认为自己的文化是优越的，强制化地输出自己的文化，忽视其它文化的存在和价值，在文化交流中对其他文化进行排斥和歧视。

因此，中西文化交流和融合要坚持多元文化、文化平等、文化交流的原则，促进文化的多元化和普及。

二、对历史进程进行深刻的思考马克思主义主张深刻地思考历史进程。

中西文化交流需要了解对方文化的进程和本质，找到相互理解和取长补短的方法和路径。

同时，传统文化对于塑造民族精神和文化认同具有重要意义。

仅有通过认真学习和传承才能惠及后代，保持作用和价值不断的传承和发展。

在文化融合中，传统文化要得到适当的保护和传承，而对方的文化特色也要加以尊重和借鉴。

三、提高文化意识提高文化意识对促进中西文化交流和融合至关重要。

马克思主义认为，文化是人类社会的心灵，是人类智慧和创造的结晶，需要我们有深切的感知，加强文化自觉和文化认同，从而更好的进行文化交流和融合。

在这个过程中，我们要尊重不同国家和地区的文化传统和习惯，增强文化包容性，提倡文明互鉴，发展特色鲜明、多元丰富的文化，让文化成为推进社会进步和发展的重要力量。

四、制定更好的文化政策制定更好的文化政策也是促进中西文化交流和融合的关键。

马克思主义认为，政治、经济和文化是紧密相关的三个要素，在文化发展中，只有通过制定更好的文化政策，才能推进文化创新和创造，促进中西文化交流和融合的蓬勃发展。

马克思主义哲学中国化的研究视域【正文】与马克思主义中国化相类似，马克思主义哲学的中国化也碰到了一些问题。

一种主义、一种哲学可以被化，本身就表明它不是、也不可能是完全普适的。

我们知道，科学、特别是自然科学并不面临这样的问题。

你什么时候听说物理学的中国化?化学的中国化?数学的中国化?没有，从来没有，尽管也存在风格迥异的各种物理学派、化学学派、数学学派，但一旦有定论了，那结论马上就消褪了各种色彩，而成了普遍的、各学派共有的并共同接受的东西。

所以，国王要求阿基米德把物理学讲得使他也能听懂，阿基米德的回答却是：没有专为国王设计的物理学。

然而主义和哲学却不是这样，因为确实有专为国王设计的主义和哲学。

明白了这一点，我们也就知道，过去很长时间内马克思主义哲学被理解成是关于自然、社会、思维的最一般规律的科学，因而是放之四海而皆准的颠扑不破的真理，这种见解是不正确的，因为关于最一般规律的科学是没有、也不会有什么中国化的问题的。

一句话，马克思主义哲学不是自然科学，马克思主义哲学也有其特殊性。

但是，一种主义、一种哲学可以被化，本身又表明它不是、也不可能是完全不普适的，否则它可能就是顽固难化或顽固不化的。

当毛泽东公开中国人民解放军十大军事原则时，不少人曾有顾虑：毕竟兵不厌诈，岂不怕对手以其人之道还治其人之身?毛泽东的解释却是，这是人民军队的原则，无论何时何地都不会也不可能化为反人民的原则。

因此，既然一种主义、一种哲学可以被化，那么它与那些化它的主义和哲学之间一定存在某些共同性、共通性。

所以，尽管马克思主义哲学不是自然科学，有其特殊性，但它又不是完全特殊的，而是与某些主义和哲学有某些相似性、共同性、共通性，因此又是具有一定普适性的，这也是马克思主义哲学中国化的基本前提。

舍此，马克思主义哲学中国化便无从谈起。

马克思主义哲学不像自然科学那样客观和普适，这也决定了马克思主义哲学的中国化不可能是全方位、全盘的，正如中国在追赶西方现代化时不可能全盘西化一样。

价值视野中的马克思主义哲学中国化
杨信礼
【期刊名称】《《马克思主义哲学论丛》》
【年(卷),期】2011(000)001
【摘要】马克思主义哲学具有鲜明的科学性、实践性、人民性等特点,以指导工人阶级及其政党改造世界的实践、实现人的自由全面发展为根本价值取向。

从价值视野来看,实现马克思主义哲学中国化,应具有清醒的主体意识、价值意识、理性意识、创新意识和实践意识,面向人民大众,面向实际问题,面向现实实践。

【总页数】8页(P88-95)
【作者】杨信礼
【作者单位】中共中央党校哲学教研部
【正文语种】中文
【中图分类】B27
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1.马克思主义哲学中国化视野中的教科书体系问题浅析 [J], 余洲
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3.马克思主义哲学视野中的"现实生活世界"及其当代价值 [J], 李军;丁洋
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马克思主义文论中国化视阈下西马意识形态批评研究一、本文概述《马克思主义文论中国化视阈下西马意识形态批评研究》一文，旨在探讨马克思主义文论在中国语境下的独特发展，以及其在面对西方马克思主义（西马）意识形态批评时的理论与实践价值。

文章首先梳理了马克思主义文论的发展历程，特别是在中国的本土化实践，以此为基础，进一步分析西马意识形态批评的理论内核及其在当代社会的应用。

通过对两者的比较研究，本文旨在揭示马克思主义文论中国化在应对西马意识形态批评时所展现出的独特优势与挑战，从而深化对马克思主义文论在当代中国的理解与运用。

在具体的研究过程中，文章将采用文献分析法、比较研究法等多种研究方法，结合历史与逻辑的统一，对马克思主义文论中国化的理论与实践进行深入的剖析。

文章将不仅关注马克思主义文论在中国的理论创新与发展，还将关注其在实践中的具体应用与影响，以期全面展示马克思主义文论中国化的丰富内涵与实践价值。

通过本文的研究，我们期望能够为马克思主义文论的中国化进程提供新的理论视角，为深化对西马意识形态批评的理解提供有益的参考，同时也为推动马克思主义文论在当代中国的创新与发展贡献一份力量。

二、马克思主义文论中国化的历史与理论背景马克思主义文论中国化是一个复杂而深远的历史进程，其理论背景与实践环境都极为丰富。

从历史的视角来看，马克思主义文论中国化可以追溯到20世纪初的中国社会变革时期。

当时，中国正面临着内忧外患的严重局面，寻求国家独立和民族复兴成为社会的迫切需求。

正是在这样的背景下，马克思主义理论被引入中国，为中国社会的变革提供了强大的思想武器。

马克思主义文论作为马克思主义理论的重要组成部分，也随之在中国落地生根。

中国共产党在长期的革命实践中，不仅将马克思主义文论与中国实际相结合，而且在马克思主义文论的指导下，推动了新文化运动、文学革命等一系列文化运动，形成了具有中国特色的马克思主义文论体系。

从理论背景来看，马克思主义文论中国化的过程是一个不断深化的过程。

马克思主义意识形态理论中国化研究马克思主义意识形态理论中国化研究引言：马克思主义是当代世界最有影响力的思想理论之一，其意识形态理论为东西方社会提供了深刻的思考和指导。

然而，马克思主义诞生于西方资本主义社会，思想体系与中国传统文化有较大差异，因此，对于马克思主义的中国化研究是至关重要的。

本文将从意识形态的内涵、中国马克思主义的发展以及中国特色社会主义意识形态构建这三个方面展开论述。

一、意识形态的内涵意识形态是一种具有相对稳定的理论体系，用于指导社会运动和社会制度变革，体现了一定社会阶级的利益关系和意识形态斗争。

马克思主义的意识形态理论实质上是强调历史发展的客观规律以及阶级斗争对社会变革的作用。

中国特色社会主义意识形态所要解决的核心问题是如何在中国这样的大国、多民族、发展中的社会条件下，推进社会主义事业。

二、中国马克思主义的发展中国作为一个发展中大国，根据自身国情对马克思主义进行了创新和发展，形成了中国马克思主义的独特理论。

早在20世纪初，中国的思想家就着手研究马克思主义，并结合中国具体国情进行解释和应用。

例如，在新民主主义革命时期，中国马克思主义理论家认为只有通过农民革命才能推翻封建主义的统治。

在社会主义建设时期，中国将发展中国特色社会主义作为马克思主义在中国的发展方向，并加强对马克思主义基本原理的理论研究。

特别是改革开放以来，中国马克思主义的研究进入了一个新的阶段，更加注重与现实发展相结合，推动中国特色社会主义进行理论创新。

三、中国特色社会主义意识形态构建中国特色社会主义意识形态构建的核心是在马克思主义基础上以中国特色社会主义为指导思想，通过广泛调动各方力量，形成全社会共同的价值观念和道德准则。

意识形态构建旨在巩固和发展中国特色社会主义制度，培育社会主义核心价值观，加强国家文化软实力的建设。

在中国特色社会主义意识形态中，强调的是人民群众的主导地位，以及以经济建设为中心，实现全面建设社会主义现代化强国的目标。

Essentials in Studies obout Sinicization of Marxism in China from the Perspective of Chinese and
Western Cultural Interaction
作者： 刘艳军[1];颜旭[2,3]
作者机构： [1]湖南农业大学马克思主义学院,湖南长沙410128;[2]国防大学,北京100091;
[3]解放军外国语学院,河南洛阳471003
出版物刊名： 山西高等学校社会科学学报
页码： 11-15页
年卷期： 2013年 第4期
主题词： 中西文化大激荡;马克思主义中国化;马克思主义民族化
摘要：鉴于国内外对马克思主义中国化问题研究的成就和特色、误解及欠缺,拟以近百年来
中西文化大激荡为背景,探索马克思主义中国化的规律。

为此,应以充分认知和把握马克思主义中国化的文化内涵为前提和基础,以马克思主义中国化的文化根据、文化前提、文化挑战等问题为研究对象和目的,以广泛借鉴、使用文化学、文化哲学、文化社会学等学科的理论和方法为特色,重视马克思主义民族化过程中所需要的文化支撑,注重马克思主义的时代化和大众化,真正把马克思主义中国化置于160多年来马克思主义民族化的历史进程中去考察,置于近百年来中西文化传播与交流、继承与整合、创新与变迁的发展过程中去理解,置于中国特色社会主义先进文化的构建过程中去审视。