精读精讲系列 《诗经》无衣

《国风·唐风.无衣》全文解释及赏析《无衣》，《诗经·唐风》的一篇。

为先秦时代晋地汉族民歌。

全诗二章，每章三句。

旧说以为系赞美晋武公请求命服的事，但诗意不显，未可据信。

《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。

对后代诗歌发展有深远的影响。

无衣题解：览衣感旧或伤逝之作。

【原文】岂曰无衣?七兮①。

不如子之衣②，安且吉兮③?岂曰无衣?六兮④。

不如子之衣，安且燠兮⑤?【译文】难道说我没衣服穿?我的衣服有七件。

但都不如你亲手做的，既舒适又美观。

难道说我没衣服穿?我的衣服有六件。

但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。

【注释】①七:虚数,言衣之多;一说七章之衣,诸侯的服饰。

②子:第二人称的尊称、敬称,此指制衣的人。

③安:舒适。

吉:美,善。

④六:一说音路,六节衣。

⑤燠(yù玉):暖热。

【赏析】此诗与下面《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。

从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。

武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。

”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。

王以武公为晋君，列于诸侯。

此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。

”(同上)这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。

从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。

诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。

不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。

诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。

”“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有六件。

可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。

”语言自然流畅，酷肖人物声口。

第五单元：必背与拓展诗词精讲《无衣》《满江红》《无衣》一、文学常识《诗经》是产生在2500余年以前，中国奴隶社会末期的一部诗集。

它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。

搜集了公元前11世纪至前6世纪的古代诗歌305首，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。

《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三类。

《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

本文《无衣》，是《诗经·秦风》的一篇。

为先秦时代晋地汉族民歌。

二、诗词赏析无衣1《诗经·秦风》岂曰无衣?与子同袍2。

王3于兴师，修我戈矛。

与子同仇4！岂曰无衣?与子同泽5。

王于兴师，修我矛戟。

与子偕作6！岂曰无衣?与子同裳7。

王于兴师，修我甲兵8。

与子偕行！1.选自阮刻《十三经注疏》本。

2.袍：长袍，古代特质絮旧丝棉的长衣。

3.王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。

4.同仇：共同对敌5.泽：通“襗”（zé），内衣，类如今之汗衫。

6.作：起7.裳：下衣，此指战裙。

8.甲兵：铠甲与兵器●译文：怎能说没有衣裳?我愿和你同披一件战袍。

天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。

我们面对共同的敌人！怎能说没有衣裳?我愿和你同穿一件汗衣。

天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。

我愿与你一同战斗！怎能说没有衣裳?我愿和你同穿一件下裳。

天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。

我愿与你一同前进！三、课后练习（1）三章诗的开头形式相同，只变换几个字，这属于什么艺术手法？有什么作用？（2）每章结句“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”怎样体现诗意上的逐层递进？（3）对这首诗的词语理解及评价有误的一项是：A、袍：长衣，即战袍。

无衣·诗经|注释|讲解|白话翻译【作品介绍】《无衣》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。

这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。

可是《毛诗序》却说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。

”陈奂《诗毛氏传疏》也认为：“此亦刺康公诗也。

”《诗经》固然讲究美刺，但这里明明是美，却被说成刺。

按其内容，当是一首爱国主义的战歌。

据今人考证，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。

此诗似在这一背景下产生。

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【原文、译文及注释对照】《诗经;秦风;无衣》译注题解：士兵们慷慨激昂，团结抗敌。

原文译文注释岂曰无衣？与子同袍①。

王于兴师②，修我戈矛，与子同仇③！岂曰无衣？与子同泽④。

王于兴师，修我矛戟，与子偕作⑤！岂曰无衣？与子同裳⑥。

王于兴师，修我甲兵⑦，与子偕行⑧！谁说我们没衣穿?与你同穿那长袍。

君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。

谁说我们没衣穿?与你同穿那内衣。

君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。

谁说我们没衣穿?与你同穿那战裙。

君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。

①袍:长袍,即今之斗篷。

②王:指周王,秦国出兵以周天子之命为号召。

一说指秦君。

③同仇:共同对敌。

④泽:通"襗",内衣,如今之汗衫。

⑤作:起。

⑥裳:下衣,此指战裙。

⑦甲兵:铠甲与兵器。

⑧行:往。

【F-133】无衣岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。

与子同仇。

岂曰无衣？与子同泽。

王于兴师，修我矛戟。

与子偕作。

岂曰无衣？与子同裳。

王于兴师，修我甲兵。

与子偕行。

【注释】1、袍：长衣。

行军者日以当衣，夜以当被。

就是今之披风，或名斗篷。

“同袍”是友爱之辞。

2、于：语助词，犹“曰”或“聿”。

兴师：出兵。

秦国常和西戎交兵。

《诗经》赏析（无衣）岂曰无衣?与子同袍。

王于兴师,修我戈矛,与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。

王于兴师,修我矛戟,与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。

王于兴师,修我甲兵,与子偕行。

[注释]①岂曰无衣:难道说没有衣裳。

岂:难道。

曰:说。

②子:你。

袍:穿在外面的长衣。

同袍是互相亲爱的表示。

③王:指秦王，一说指周王。

于:语气助词。

兴师:出兵。

④修:整治，修理。

⑤同仇:共同对敌。

一说:仇,匹;同仇即同伴。

⑥泽:通“襌”(zé),内衣,汗衣。

旧时军人以“袍泽”或“同袍”相称，言军人间的友情为“袍泽之谊”,均出自本篇。

⑦戟(jǐ):与戈、矛都是古代的长柄兵器。

戈平头横刃,矛顶端是尖锐的枪头;戟合戈、矛为一体,头尖锐而旁有月形锋刃。

⑧偕作:共同行动。

偕:一起,共。

作:起,行动。

这里指军队出发。

⑨裳:指战裙,古代上为衣,下为裳。

⑩甲:指头盔铠甲。

兵:武器。

[译文]怎么说没有衣裳?和你同披一件战袍。

君王发兵攻打仇敌,修好咱的利戈长矛,与你一道共同杀敌。

怎么说没有衣裳?和你同穿一件内衣。

君王发兵攻打仇敌,修好咱的长矛大戟,和你一起并肩杀敌。

怎么说没有衣裳?和你同穿一件战裙。

君王发兵攻打仇敌,修好咱的盔甲武器,和你同行奔向前方。

【简析]这是一首军中歌谣,选自《秦风》,表现了将士友爱团结，同仇敌忾的精神和踊跃从军的爱国主义热情。

大敌当前,国人的同袍之义,骨肉之情尤为感人。

“与子同袍”,既可以说是实写,实写战士的同甘共苦;也可以说是比喻,比喻国家与人民休戚相关,生死与共。

全诗每章五句,首二句设问自答,语气干脆;二、五两句句式相同,表示信誓旦旦;五句连续,语气层层递进,斩钉截铁,颇有往而不返的气概。

秦能兼并六国，进取天下,自然与这样的民气有关。

全诗以士兵相诱的口吻，互相关切,互相鼓舞,显得情绪激昂,声调铿锵,读起来使人感到虎虎有生气,受到很大鼓舞。

经典《诗经》解读24：无衣——雄赳赳的英雄气概经典《诗经》解读24：无衣——雄赳赳的英雄气概无衣－－雄赳赳的英雄气概【原文】岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛，与子同仇。

岂曰无衣？与子同泽。

王于兴师，修我矛戟，与子偕作。

岂曰无衣？与子同裳。

王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

【注释】1.袍：长衣。

行军者日以当衣，夜以当被。

“同袍”是友爱之辞。

2.王：指秦哀公。

3.兴师：出兵。

秦国常和西戎交兵。

秦穆公伐戎，开地千里。

当时戎族是周的敌人，和戎人打仗也就是为周王征伐，秦国伐戎必然打起“王命”的旗号。

4.戈、矛：都是长柄的兵器，戈平头而旁有枝，矛头尖锐。

5.仇：《吴越春秋》引作“讐”。

“讐”与“仇”同义。

与子同仇：等于说你的讐敌就是我的讐敌。

6.泽：同“襗”内衣，指今之汗衫7.戟：兵器名。

古戟形似戈，具横直两锋。

8.作：起。

9.裳：下衣，此指战裙。

10.甲兵：铠甲与兵器。

【译文】怎能说没有衣裳？我愿和你披同样的战袍。

国君要出兵作战，且修整我们的戈与矛。

我们面对的是共同的敌人！怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的汗衣。

国君让我们出兵作战，且修整我们的矛与戟。

我愿与你一同战斗！怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的战袍。

国君让我们出兵作战，且修整我们的盔甲兵器。

我愿与你一同前进！【解读】好男儿赴疆场，理当雄赳赳气昂昂，披上战袍拿起枪，生死决战干一场。

这个时刻，最能见出男子汉大丈夫的英勇气概。

流血牺牲算什么，狭路相逢，勇者胜。

当兵的打仗，骑马打枪，这一特殊的社会角色，注定只能由男子汉来担当，正如织布绣花，注定只能由女子来进行一样。

这一角色是由天性的决定的，无可争议的属于男子汉。

英雄气概的丧失，英雄主义的失落，也就是男子汉的失落；失落了男子汉的社会，必定是个畸形的、变态的社会；没有英雄的时代，肯定也是个诛儒充斥的时代。

常言说，时势造英雄。

这不完全对。

在很多时候，是英雄造时势。

勇武的气概，一往无前的精神，可以成为一个时代在精神上的支柱。

《国风·秦风·无衣》作品原文及对照翻译《国风·秦风·无衣》作品原文及对照翻译《国风·秦风·无衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。

这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的.高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。

下面，店铺为大家提供《国风·秦风·无衣》作品原文及对照翻译，希望对大家有所帮助!国风·秦风·无衣原文阅读出处或作者：《诗经》岂曰无衣?与子同袍。

王于兴师，修我戈矛，与子同仇!岂日无衣?与子同泽。

王于兴师，修我矛戟，与子偕作!岂日无衣?与子同裳。

王于兴师，修我甲兵，与子偕行!国风·秦风·无衣对照翻译岂曰无衣?与子同袍。

王于兴师，修我戈矛，与子同仇!谁说没有衣裳?和你穿一件大衣。

君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾!岂日无衣?与子同泽。

王于兴师，修我矛戟，与子偕作!谁说没有衣裳?和你同穿一件内衣。

君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备!岂日无衣?与子同裳。

王于兴师，修我甲兵，与子偕行!谁说没有衣裳?和你同穿一件下衣。

君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线!国风·秦风·无衣原文翻译谁说没有衣裳?和你穿一件大衣。

君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾!谁说没有衣裳?和你同穿一件内衣。

君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备!谁说没有衣裳?和你同穿一件下衣。

君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线!。

秦国战歌——《无衣》赏析无衣《诗经·秦风》【原诗】岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。

与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。

王于兴师，修我矛戟。

与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。

王于兴师，修我甲兵。

与子偕行！【注释】袍：长袍，即今之斗篷。

王：指秦君。

同仇：共同对敌。

泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。

作：起。

裳：下衣，此指战裙。

甲兵：铠甲与兵器。

行：往。

【赏析】这是我国春秋时代流行于秦国民间的一首战歌。

它生动地表现了广大士兵团结友爱，抵御外来侵略，保家卫国的乐观精神，和同仇敌忾、勇于战斗的英雄气概。

这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。

按其内容，当是一首爱国主义的战歌。

据今人考证，公元前771年（秦襄公七年，周幽王十一年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。

此诗似在这一背景下产生。

当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。

那里木深土厚，民性厚重质直。

班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。

故秦诗曰：‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。

”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。

”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。

在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。

由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。

据《左传》记载，公元前506年（鲁定公四年），吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。

于是一举击退了吴兵。

可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令。