乡土中国读书笔记

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是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编精心整理的《乡土中国》读书笔记，希望能够帮助到大家。

《乡土中国》读书笔记篇1这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。

虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。

即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。

因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。

我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。

在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。

这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。

乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。

此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。

从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。

而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

有关乡土中国的读书笔记500字范文 (推荐4篇)
《乡土中国》一书是农学家陈松林的代表作，该书以生动的笔触，深入浅出地描绘了中国农村的生产、生活和社会结构等方面的特点，展现了乡土中国的丰富多样性，对于了解中国农村社会具有重要的参考价值。

以下是对该书的读书笔记四则：
一、《乡土中国》读书笔记一
陈松林在《乡土中国》一书中深入细致地描绘了中国乡村的经济生活。

他指出，中国农村经济多以自然经济为基础，农民大多以务农为生，土地在农民眼中具有神圣的地位。

而且由于历史原因，土地集约利用程度较低，产出也相对较低。

在农村生活中，人们除了耕种之外，还从事着各类手工业和小商品生产，可以说农村是一个充满活力的地方。

在《乡土中国》一书中，陈松林还提到了中国农村的社会结构。

他指出，农村政治以家族为基础，村庄则是多面现象，既有通达的水系，也有壁垒分明的孤山。

农村的信仰体现了多元化，可以是封建迷信，也可以是民间信仰，更可以是现代化的宗教信仰。

陈松林在《乡土中国》中指出，中国农村的文化底蕴深厚，具有十分丰富的民俗文化。

农村的年俗活动有着浓厚的乡村特色，每一个节日都有自己独特的庆祝方式和习俗。

中国农村的民间艺术也十分发达，如京剧、评剧、木偶戏等，都是乡土中国的独特符号。

陈松林在《乡土中国》一书中还展示了中国农村的生态环境。

他指出，中国农村地域广阔，地理境况复杂多样，自然资源丰富。

由于长期以来对农业生产过度追求，农村环境面临破坏和破碎化的问题。

保护农村生态环境已经成为当前农业发展的重要任务。

乡土中国300字读书笔记(通用6篇)乡土中国300字读书笔记篇1在费孝通的《乡土中国》中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。

在世界全球化的今日，《乡土中国》无疑给了我们深刻的启示。

既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。

此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。

此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。

中国社会未完全意义上摆脱自我的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，可是“乡土”，是我国如此本色。

全书有目录十一，我选下对我影响深刻的资料做出自我的见解，详如下：一、土的重要性：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。

——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。

从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。

”中国是农业大国，大河礼貌的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。

而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。

家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回出生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。

”此观念一向影响着我们，当代，四面八方的农民放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农民工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。

二、聚而居：“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起能够到几千户的大村。

有关乡土中国的读书笔记300字（精选6篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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费孝通《乡土中国》读书笔记费孝通《乡土中国》读书笔记（精选10篇）费孝通《乡土中国》读书笔记1这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。

在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。

这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。

这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。

这个团体的责任与义务是什么。

大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。

费老把这种柴火捆称为“团体格局”。

而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。

一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。

陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。

这个圈的最中心，则是自己。

这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。

伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。

后来被引申为人与人之间的亲疏远近。

那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。

在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。

在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。

中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。

而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。

就是为我这个小群体来谋求福利的利益。

所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。

但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。

比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。

而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。

可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。

这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。

儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字――“推”。

乡土中国600字读书笔记(通用5篇)乡土中国600字读书笔记篇1《乡土中国》是一本深入浅出地探讨中国基层传统社会生活和社会结构特点的书籍，作者是中国社会学家费孝通。

这本书并不是一本全面介绍中国传统社会结构的书，而是一个关于中国乡土社会秩序、结构、制度及其基本特点的研究报告。

在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了乡土中国在社会结构、文化传统、人际关系等方面的独特魅力。

作者通过对乡土社会的描述，揭示了中国基层社会的特点，如家庭观念、宗法制度、熟人社会等，这些特点深深地烙印在中国人的心中，影响着他们的生活方式和思维方式。

在书中，作者强调了乡土社会的特点在于其自给自足的经济模式和相对封闭的社会环境。

在这种环境下，人们通过家庭和宗法制度来维系社会秩序，形成了一种相对稳定的社会结构。

同时，由于乡土社会缺乏外部的规范和约束，人们的行为更多地依赖于传统和道德规范。

这些特点使得乡土社会具有很强的自我调节能力，但也容易导致人们对规则的漠视和行为的随意性。

书中的一些观点和论述对我产生了深刻的启发。

例如，作者通过对乡土社会的分析，揭示了传统中国社会中性别不平等、权力集中等问题。

这些问题在当今社会依然存在，但通过乡土社会的例子，我们可以更好地理解这些问题产生的根源和影响。

此外，作者还提出了“差序格局”的概念，用来描述中国社会人际关系的特点，即以自己为中心，向外扩展出类似于水的波纹形状的社会关系网络。

这个概念对我理解中国社会关系有着很大的帮助。

总的来说，《乡土中国》是一本非常值得一读的书。

它不仅能够帮助我们更好地了解中国基层社会的生活和特点，还能启发我们对现代社会问题的思考。

在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了乡土中国的魅力和力量，也更加珍惜我们生活中的传统和文化。

乡土中国600字读书笔记篇2《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通先生在1947年写的一本关于中国农村社会结构的书，书中深入浅出地阐述了乡土社会的特性，并提出了许多有关中国农村社会发展的观点。

《乡土中国》个人读后感读书笔记《乡土中国》个人读后感读书笔记内容(精选5篇)《乡土中国》个人读后感读书笔记(9篇)。

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我们走了那么远，却还是忘不了那个家乡，往大了说是国家，往小了说就是乡村，劳动的人民通过自己的双手，不放弃不气馁，不断努力成就了现在的中国。

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《乡土中国》个人读后感读书笔记1一千个读者意味着一千个哈姆雷特。

此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。

或喜或忿，惟愿你一笑揭过。

很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物，苍莽不见天日。

途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃。

猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走。

而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充满了不屑与轻视。

狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。

燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。

丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了手脚。

雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。

无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。

暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑。

许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里。

人类的聚集效应是不可避免的，因而会产生复杂的社会关系。

城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。

围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变。

围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。

费孝通的《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会农村的作品。

下面为大家提供了相关的读书笔记范文，希望你喜欢。

《乡土中国》读书笔记1费孝通先生的无讼这篇文章先是分别介绍了都市和乡土社会对于律师过着说讼师存在的不同看法，也即，都市是法治社会二乡土是礼治社会。

费先生又通过一个足球裁判的例子说明了理想的礼治社会应该是一种什么情形的。

有用两个例子说明了在乡村中乡里长老主持的调解(评理)是一种教育的过程。

随后阐述了在讲个人权利的都市是一种法治秩序，最后解释了律师在现代都市社会中不可或缺的原因。

最后说明了现代司法在乡土社会中不易推行的原因以及解决的办法。

(一)无讼费先生用足球裁判的例子说明了乡土社会对于讼事的看法。

我认为，乡土社会中的人认为讼事是一种丢人的事，不光是你个人的耻辱，还是你父母以及教育你的人的耻辱。

因此，他们不希望有讼事。

无讼，就是在乡土社会中没有讼事或者说极少有讼事，人们不以诉讼作为解决问题的办法。

但是乡土社会的秩序也是要维护的，因此在乡土社会中人们总是以礼来约束人们的行为。

礼治就是人们对于传统规则的一种认可，有一种流传的规则让乡里的人都遵守，这种规则虽不是法律，却和法律有着相似的约束效力。

正是这种礼治的存在构成了乡土社会中无讼的保障因素，也即，无讼是因为有礼治，二维持礼治的是内在的良心。

理想的礼治是一种无为而治，每个人都非常自觉地遵守着传统的规则，而不必有外在的强制的监督，就像一句名言君子慎其独也。

(二)我的观点：乡土社会中人的成长经历了礼治的社会化乡土社会中对于礼治可以说有一种几乎神圣的尊敬，他们从小就被教育服从一些传统的规则，而从不问理由。

他们认为服从传统是应当的，这样人们就经历了礼治的社会化。

长期的教育将外在的传统规则内化成了内在的传统和良心。

他们一般不去违反规则，违反规则之后接受的调解或是说批评是一种对于礼治的再社会化。

这样，正是礼治、传统的规则将乡土社会中的人们都社会化了，才有了那么多遵从礼治的人。

乡土中国个人读书笔记随笔7篇乡土中国个人读书笔记随笔篇1“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。

那么他们到底愚在哪里呢？首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。

相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。

但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。

每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。

可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。

尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。

的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。

母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。

他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢？她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。

现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。

乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。

我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。

在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。

可是他们为什么要给我们家菜呢？一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是。

乡土中国读书笔记（精选87篇）乡土中国读书笔记（精选87篇）当赏读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。

可能你现在毫无头绪吧，以下是小编为大家整理的乡土中国读书笔记，希望对大家有所帮助。

乡土中国读书笔记篇1关于中国的社会结构，我们从何而来？又将归往何处？“生于斯，长于斯，终老是吾乡”乃是中国社会的乡土本色。

似乎我们都生活在一个所谓的“熟悉”社会中：生活在为土地所囿，在一个先我而在的生活环境。

正如“学而时习之，不亦悦乎”，所描述的就是这样因熟悉而得到的随心所欲不逾矩的“自由”。

而这种因熟悉而得到的信任，并非是契约精神的重视，而是对行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

这样的礼俗社会，是一种没有具体目的，因在一起生长而发生的社会，称之为“有机的团结”。

与之相对应的是法理社会，“机械的团结”，是为了完成一件任务而结合的社会。

常说乡下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少适应城里社会需要的知识。

为什么会这样呢？在乡土社会，空间阻隔小，面对面的群组并不必要求助于文字。

那么除了空间阻隔，还有就是时间阻隔了，比如个人的今昔之隔，社会的世代之隔。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔问题。

它的寿命是一连串的“当前”。

谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。

但是在人却不然，人的当前时整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。

差序格局：我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

被圈子的波纹所推及的就发生联系。

每个人在某一时间某一地点多动用的圈子也不一定是相同的。

我们儒家最考究的是人伦。

伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根死人联系所构成的网络。