第8课三国至隋唐的文化 学案 高一统编版2019必修中外历史纲要上册
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第8课 三国至隋唐的文化
学习目标
1．了解三国至隋唐文化的内容，分析三国至隋唐文化繁荣的社会历史客观基础，由文化到社会存在，由表及里形成对社会存在决定社会意识的唯物史观的认识。
2 掌握隋朝"三教合归儒"、唐朝三教并行、魏晋南北朝和隋唐时期出现的"诗圣""书圣""画圣"等杰出人物的有关知识。
学习重难点
重点：思想领域儒佛道思想的发展；文学、艺术、科技、中外交流的基本史实
难点：三国至隋唐多元文化交融的原因和表现；隋唐时期的阶段特征及具体表现
1.儒学、道教与佛教的发展
汉代 儒学正统 儒学呈繁盛之势
魏晋南
北朝 三教融合 儒学开始吸收佛教和道教的精神,有了新的发展。
道教受到儒学的影响,主张“贵儒”和“尊道”。
佛教也吸收儒、道的思想,渐趋本土化
隋朝 “三教合
归儒” 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”,主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教的理论
唐朝 三教并行 唐朝统治者奉行三教并行政策,道教最受尊崇。
武则天时,佛教形成不同宗派,其中禅宗对后世影响最大
唐中期 复兴儒学 韩愈率先提出复兴儒学,他从维护封建统治出发,用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点,巩固儒学主流思想的统治地位
2.文学艺术
文学 魏晋南
北朝 从东汉末年开始,出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式
唐朝 诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫分别被誉为“诗仙”和“诗圣”
书法 东晋 王羲之博采众长,诸体兼精,世称“书圣”
隋唐 颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名
绘画 东晋 出现专职画家,以⑦ 为代表。代表作:《女史箴图》和《洛神赋图》
隋唐 绘画题材广泛,风格多样。宗教画生活气息浓厚,人物画注重表现人的形态,山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”
石窟 山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟、甘肃敦煌⑧ 等
。
3.科技
魏晋南
北朝 数学 南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6~3.141 592 7之间
农学 北朝贾思勰著述的《⑨ 》是中国现存最早的一部完整农书
地理 西晋地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》,并提出绘制地图的方法
隋唐 建筑 隋朝工匠李春设计并主持建造的⑩ ,是世界上现存最古老的石拱桥
印刷术 唐朝已有了雕版印刷的佛经、日历和书籍
火药 唐中期的书籍记载了火药的配方;唐末火药开始用于战争,火箭是最早的火药武器
天文 唐朝天文学家
,测算出了地球子午线的长度
医学 医学家孙思邈完成医学名著《 》;唐高宗时编修的《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典
4.中外文化交流
佛教
东传 高僧来华 从东汉到北朝,陆续有中亚、天竺的高僧来华,将大批佛经翻译成汉文
西行取经 东晋的法显从长安出发,经西域至天竺,收集了大批梵文经典
唐朝的高僧 西行天竺取经,成为公认的佛学大师
佛教
外传 鉴真东渡 唐朝高僧鉴真六次东渡,到达日本,传授佛法
学问僧
来华 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法,日本的 是其中的代表
其他
文化
交流 唐都城长安成为当时的国际大都会
日本、新罗向唐朝派遣使节和留学生,其文化都受到唐朝的巨大影响
唐朝后期,西亚商人在广州、泉州等港口城市定居
知识拓展
中外文化交流的条件及特点
(1)条件
政治:国家的统一强盛,政局稳定。 经济:经济文化繁荣,国力强大。
政策:开明的对外政策,设置专门的管理机构,如市舶司等。
交通:海陆交通发达。
思想: 形成兼容并包的文化特征,有利于不同文明之间的交流。
(2)特点
范围广——以长安为中心,横贯东西。
领域宽——政治、经济、文化、宗教、社会生活等。
形式多样——宗教、艺术、使节、留学、贸易、技术。
海陆并举——陆上丝绸之路和海上丝绸之路。
双向交流——传出的以制度、文化、技术为主,传入的以特产、艺术为主。
答案 ①家世 ②进士和明经 ③审核诏令 ④政事堂 ⑤人丁和资产 ⑥以人丁为主 ⑦顾恺之
⑧莫高窟 ⑨齐民要术 ⑩赵州桥 僧一行 千金方 玄奘 空海
习题巩固
1．在唐代相对开明和开放的政治环境下，讽喻诗被唐代诗人应用得“前无古人”，并具有了明显的“谏言”性质。白居易曾强调说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；要“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”，正体现了唐代的诗歌风貌。据此可知，唐代“诗谏”的盛行（ ）
A．深受科举考试制度的影响 B．一定程度上起到制约皇权的作用
C．使讽喻诗成为诗歌的主流 D．反映了唐代社会阶级关系的变动
2．先秦时期端午主要是通过沐浴等辟除毒气、邪气。而到了魏晋南北朝以后，端午节在人们心中的神秘恐怖的气氛有所减弱。“踏百草”、“竞渡”、“教鸲鹆作人语”等习俗已带有一定的娱乐性质。这一变化反映了魏晋南北朝（ ）
A．社会稳定和经济富足 B．民族交融和文化认同
C．门阀士族制度盛行阻碍社会发展和国家的统一 D．苦难深重的人们通过节日的欢娱求得心理慰藉
3．皇权虽然推动了佛教在南朝时期走向鼎盛期，然而皇权的强大使得佛教丧失了士大夫佛教时期的那种相对独立性，佛教在南朝时期越来越处于皇权的从属地位。这反映了（ ）
A．魏晋时期三教相互借鉴和融合 B．佛教传播主导南朝政治的走向
C．南北朝时期佛教的本土化趋势 D．皇权专制对佛教影响的两面性
4．有学者指出：“（唐朝）不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。”下列能佐证该学者观点的有（ ）
①三省长官共议国事，执宰相之职 ②“取士不问家世，婚姻不问阀阅”
③长安成为当时的国际大都市 ④高僧法显前往天竺收集梵文经典
A．①② B．②③ C．①③ D．③④
5．有人评论魏晋以来山水画：“或水不容泛(泛，波光粼粼的样子),或人大于山。率皆附以树石，映带其地。列植之状，则若伸臂布指。详古人之意，专在显其所长，而不守于俗变也。”该评论体现了这一时期的山水画（ ）
A．幼稚古朴的艺术风格 B．豪迈进取的文化气度
C．以形传神的创作理念 D．丰富多彩的市井风情
6．陈寅恪指出：“盖自汉代学校制度废弛，博士传授之风气止息以后，而家族复限于地域，故魏晋南北朝之学术及宗教皆与家族、地域两点不可分离。”钱穆更是强调，“（魏晋时期）中国文化，赖借这些门第的扶护保养而重得回生。”两人均强调魏晋南北朝时期（ ）
A．文化推动士族门阀兴起 B．儒家思想因学校废弛而动摇
C．家族社会文化功能突出 D．延续了家齐国治的思维模式
7．有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”对材料推断最合理的是（ ）
A．中国佛教与儒家思想逐渐趋同 B．佛教被统治者改造成精神统治工具
C．中国佛教与儒家争夺正统地位 D．佛教深受中国文化浸润利于其传播
