读书笔记《大学》

读书笔记《⼤学》

读书笔记《⼤学》 篇⼀：

有句话应该是这样说的，所谓的名著就是⼤家都说应该去读，但谁也没有去读的作品。这么说应该是有夸⼤的成分，但有

⼀个名字我想在座的各位都相当的熟悉，只是不知道诸位看过这本书没有，它的名字叫做《⼤学》。是的，我们都在读⼤学，

但此⼤学⾮彼⼤学，我今天要说的是位列四书（据说是曾⼦，⼦思，孔⼦，孟⼦四⼦所著之书）之⾸的《⼤学》。

孔⽼夫⼦⼀⽣所⾏持，实际上就是为“修⾝、齐家、治国、平天下”奔⾛呼吁，这是有当时深刻的社会历史根源的，这⾥不

具体阐述了。此外，孔⽼夫⼦本⼈，他是有深厚的内修功底的。因为他⾸先应是“修⾝”的典范，所谓“学为⼈师，⾏为世范”。

否则，若没有内在和外在完美的统⼀，他的思想就不可能在漫长的两千多年的中国历史长河中不断闪烁着耀眼的光芒。

虽然，《⼤学》是孔⼦的学⽣曾参整理成⽂，但后⼈认为《经⼀章》是孔⼦的原话记录，《传⼗章》⼀般认为是对“经”的

解读。本⼈认为，“传”⼗章，主要是曾⼦⽼先⽣为“经”⼀章寻找理论依据。⼤凡有⼈提出⼀种学说或理论观点，除了引⽤⼤量

事证外，⼀般都需要有说服世⼈的权威著作或⾔论作为理证，表⽰有古圣先贤的传承为依。这样更加令⼈可信可依可⾏。即使

引⽤⼤量古贤⾔论，只能是⼀种论据，并不表⽰能够完全解读作者本⼈治世理念的全部内核，更深度的信息不⼀定借⽤古⼈的

话就能完全透露出来，况且“传”⼗章所引⽤资料更多是从社会功能性⽅⾯去注解的。

《⼤学》是中国古代典籍名篇之⼀，原是《礼记》中的⼀篇。朱熹说：《⼤学》是“外有以及其规模之⼤，⽽内有以尽其

节⽬之详者也。”并将其概述为“三纲⼋⽬”。《⼤学》的特点就是有纲领有条⽬，有规模有节次；它由纲到⽬，由个⼈到国家，

循序渐进的为我们展⽰了中国古代⼈们所追求的道德修养。

“⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。”⼤学的宗旨在于弘扬光明正⼤的品德，在于使⼈弃旧向新，在于使⼈的道

德达到最完善的境界。这就是《⼤学》的纲领，作为《⼤学》的开篇⽬，它为我们培养完美道德指明⽅向。其次是《⼤学》中

的⼋条⽬。“致知在格物”说的是要想获得知识，按事物的规律办事，就得先认识、研究事物，将其放在适当的位置。只有这

样，我们才能有条理、有计划的⾏事，达到最佳效果。“所谓诚其意者，⽏⾃欺也。”这句话的意思是所谓使意念真诚，是说不

要⾃⼰欺骗⾃⼰。我将其通俗的理解为诚⼼诚意的为⼈处事，不管是对⾃⼰还是对别⼈。“修⾝在正其⼼者”，⼀个⼈想修养⾃

⾝就必须端正⾃⼰的⼼态，只要端正好了⾃⼰的⼼态，才能理智地对待每⼀件事，才能合理的做好每⼀件事。

“⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。”这句话是说，上⾃⼀国君王，下⾄平民百姓，⼈⼈都要以修养品性为根本。在

《⼤学》中，修⾝养性被⼀再强调是做⼈的根本，它在⼈们⼼⽬中载有很重要的地位；我觉得它已成为那时⼈们衡量⼀个⼈的

道德的标准；也是⼀个⼈由个⼈⾃⾝的修养到管理家族、管理国家外部提升的⼀个关键点。“⾝修⽽后家齐”就说明这⼀点。“所

谓齐其家在修其⾝者，⼈之其所亲爱⽽辟焉，之其所贱恶⽽辟焉，知其所畏敬⽽辟焉，之其所哀矜⽽辟焉，之其所敖惰⽽辟

焉.”这句话的⼤意是：所谓治好⾃家在于先修养好⾃⼰，是因为⼈们会有种种感情和认识偏差；对于⾃⼰或亲爱或轻贱或厌恶

或敬畏或同情的⼈，往往都会有过分的偏向。所以，要想“齐家”还是要先修养好⾃⼰。

关于治国，《⼤学》中强调治国要有治国原则，即治国者要慎德；有了孝悌慈幼等标准，就可以推⼰及⼈实施挈矩之道。“所谓平天下在治其国者，上⽼⽼⽽民兴孝，上长长⽽民兴弟，上恤孤⽽民不倍。是以君⼦有挈矩之道也。”治国者不能与民争

财，不能与民同欲；治国者必须要知道财货不是本不是宝，只有善和善⼈才是宝；国家得到有贤智的⼈才能治理，排斥贤智

者，不能包有⼦孙和⼈民。“是故君⼦有⼤道，必忠信以得之，骄泰以失之。”所以，做国君的⼈有正道：必定遵循忠诚侠义，

以获得天下，若骄奢放纵，便会失去天下！所以，做国君的⼈有正道：必定遵循忠诚侠义，以获得天下，若骄奢放纵，便会失

去天下！

“《⼤学》这部书是古代⼤学教学的法则。”朱熹如是说，确实！在我看来，《⼤学》教给我们最多的便是修⾝养性，做⼀

个具有崇尚道德的⼈。

读完《⼤学》，好像总有种被影⼦尾随的感觉，那个影⼦其实是来⾃同⼀个地⽅，却时常变换着四个不同的名字：明德、

格致、⾄善、慎思。其实影⼦本⾝是不存在的，只是因为我们的⼤学都是从那个地⽅开始，⼜很有可能会从那个地⽅结束。从

⽽产⽣了⼀种被尾随的感觉。读《⼤学》时，不经意间读着就读完了，好像是毫⽆知觉的，但是想到那么些难以忘却的影⼦，

就会想说些什么。 “《⼤学》孔⽒之遗书，⽽初学⼊德之门也。于今可见古⼈为学次第者，独赖此篇之存，⽽论孔孟次之，学者必由是⽽学

也，则庶乎其不差矣”，朱熹四书章句集注开篇这么说，⾜可见《⼤学》的重要性。那么《⼤学》究竟讲了些什么呢？学界⼀

般认为《⼤学》的中⼼思想是“修⼰以安百姓”，主要是“三纲”和“⼋条⽬”，并对其加以阐发论述，把道德论和政治论结合起来，

把⼈⽣哲学和政治哲学融为⼀炉，内圣外王，发儒家为政以德的德治主张。可是就我个⼈来说，我觉得⾃⼰读不出来那么深刻

的内涵，我更认为这是⼀门修⾝哲学，主要应该是中⼤⼈所熟悉的那四个的名字：明德，格致，⾄善和慎思。

⾸先是明德，“《⼤学》之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。”不管是朱⼦本《《⼤学》还是古本《⼤学》，开篇都是

⼀致的。以明明德，亲民，⽌于⾄善总领《⼤学》三纲。其中明明德是根本原则，那么明明德是什么意思呢？第⼀明字当作动

词，明的本意是⽇⽉的光辉，⽐喻为像⽇⽉的光辉⼀样照耀⼀切的⼈类的理性。明德是指⼈⼼虚灵不昧，以具众理⽽应万事的

德性本体，在有⽣之后，为⽓禀所拘，物欲所蔽，见有时⽽昏，所以必须加以学问之功，⼀充开⽓禀之拘，克去物欲之蔽，是

⼼之本体，依旧光明，就像镜⼦昏了，磨得还明⼀般，所以《⼤学》之道，在于不断彰明⾃⼰内在的德性，培养⾃⼰⾼尚的仁

德，这是《⼤学》的根本修⾝原则。

其次是格致，所谓致知在格物，要坚持明明德这个根本原则，还必须要做到格致。“物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚

⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平”。对于格致，相信⼤家都⾮常熟悉⼀个故事，明

代⼤儒王阳明先⽣给我们做了⼀次很好的实验，王阳明21岁时，有⼀天，他在庭院⾥看见很多⽵⼦，就想到了先儒的“众物必

有表⾥精粗，⼀草⼀⽊，皆涵⾄理”这句话，他就想到通过格⽵，应该可以掌握⽵⼦所包含的⾄理了。于是王阳明就“取⽵格

之”，沉思其理，结果“格”了七天七夜，不但毫不见效，⾃⼰反⽽被“格”得病倒了。后来王阳明唔道：“所谓致知格物者，致吾⼼

之良知于事事物物也。致吾⼼之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合⼼与理为⼀也”。后来他吸收中庸中的

学问思辨⾏发展了知⾏合⼀说，格致从此可理解为知⾏合⼀，穷理尽性 ，追求真理。

然后是⾄善，前⾯做到了明德格致，接下来便要修⾝⾄善了。今天我不讲齐家治国平天下这么些宏伟的⽬标，对于我们读

⼤学的普通⼤学⽣来说，修⾝⾄善是最根本的⽬的。⾝不修也⽆以齐家，⽆以治国，更⽆以平天下。那么怎样做到⽌于⾄善

呢？《⼤学》原⽂说“知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得”这就是说要知道最⾼境界的⾄善在

哪⾥然后才能有明确的志向，有了明确⽽远⼤的志向，然后才能做到内⼼宁静，内⼼宁静不乱，然后才能做到遇事泰然安稳，

于是泰然安稳然后才能⾏事思虑周详，⾏事思虑周详然后才能得到道的真谛，获得认识上的真正成就⽽到达⾄善的境界。

最后说说慎思，其实慎思并不是出⾃《⼤学》，但套⽤⼀下李安勇⽼师的话，我们读《⼤学》不仅应该知道《⼤学》是什

么，《⼤学》为什么是这样，还应该要求我们慎重地思考⼤学应该是怎么样。所以要慎思。打个⽐⽅说，南怀瑾先⽣曾说过湖

南曾经有⼈⽤⼤学⾸章的“⼤学之道...则近道矣”做咒语来治病，我们稍微地思考⼀番便可得出这不过是个玩笑的结论。再⽐

如，《⼤学》⾥千年来争论不休的“三纲”⾥的第⼆纲是作“新民”还是作“亲民”，学界⼀直也没有定论，那么我们在读《⼤学》的

时候就要学会慎思，程颐、程颢、朱熹以及张居正是认为当作“新民”的，他们认为《⼤学》后⾯中就提到的《周书》《康诰》

中提到过“作新民”，汤之盘铭⾥也提到“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新”以及诗经⾥也提到过“周虽旧邦，其命维新”，由此可推知当

作“新民”，解作⾰旧之新，即是⾃⼰明明德当以推之及⼈，使全民新。⽽南怀瑾、孔颖达、 王阳明等却认为当作“亲民”，他们

以下⽂的“君⼦贤其贤⽽亲其亲”为由，认为是作亲民，我们可以经过慎思，取⾃⼰所需，⽐如觉得两⽅都说得通，亲也好，新

也罢，亲亲新新其实都可以理解为⾃明德后推⼰及⼈，让其他⼈亲或者新。

另外，“知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。物有本末，事有终始，知所先后，近乎道

矣。”这句话和其中的“格物，致知，诚意，正⼼，修⾝，齐家，治国，平天下”的道理深深触动了我。

“⽌”，在书中是做到的意思，更有提到⽌于⾄善的说法，我想，这⾥的善和“⽼⼦”的“上善若⽔”是有联系的，⼤概和《三字

经》⾥⾯的“⼈之初，性本善”也有共通之处。当我们明⽩，知晓了什么是好的，美丽的，我们就可以找到我们的⽬标，确定，

坚定⾃⼰的⽅向，这和党校培训⾥⾯的端正⼊党动机等思想也有类似之处，原来古⼈的思想和现代⼈的思想也有共通之处，我

暗暗佩服着古⼈渊博的学识和今⼈难以企及的智慧，为什么说是古⼈和现代⼈呢？这⾥我想澄清⼀下，毕竟这个古⼈是我中华

历史上的，⽽这个党校⾥⾯的思想⼤多是源于西⽅马克思列宁主义，中西⽅的⽂化交流应该也没有那么深刻，所以我说古⼈的

思想和现代⼈的思想共通，我很佩服！“定⽽后能静”，是的，孔明在《诫⼦书》⾥⾯也提到过“⾮淡泊⽆以明志，⾮宁静⽆以致

远”，⼤概孔明也读过儒家的经典吧，不过这个就不是读书⼈需要思考的了，我想说的是孔明对“静”的解释⽐较贴切。“静⽽后

能安”，遇事泰然处之，还有泰⼭崩于前⽽⾊不改，到底是胸有成⽵的⼀种说法还是平⼼静⽓的对待，我也不能说的很清楚，

是意会了不能⾔传还是⾔语⽆法表达清楚，原谅我的词穷，我想绝不是苟且偷安那种安，也不是安于现状的安，每个⼈都该有

⾃⼰的看法吧。“安⽽后能虑”，我们总要好好地思考之后，以矫健的⾝姿去迎接问题的到来，要掌握局势，应该要做到兵法

上“知⼰知彼，百战不殆”的道理，这样我们了然于胸，⼜有什么好困顿的呢？遇到问题还有什么烦恼呢？⾃然⽽然的，就是虑

⽽后能得了。 “物有本末，事有终始”。我想⼤家也能够不⾔⽽喻了。

推究事物的道理以⾄于念头通达，智慧明辨，做到君⼦⾄诚的境界，端正了⾃⼰的⼼态，那么修⾝，齐家，治国，平天下

⼜有什么难度呢？

学⽆⽌境，学海⽆涯的道理，古⼈诚不我欺也。

对中华上下五千年的⽂化不禁产⽣了叹服之⼼，它源远流长，博⼤精深，简明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失

为传世之瑰宝。希望⼤家可以看到同样的书，学习到不同的内容，更加的充实⾃我。虽然现在我们对《⼤学》的感悟还很浅

显，但我相信等我们的⼈⽣阅历再多⼀点、在丰富⼀点的时候再读《⼤学》，我想我们⼀定会有另⼀种，更深更透的感悟。

《⼤学》需要我们⽤⼀⽣去读！

篇⼆：