中华法系的特征及当代意义

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浅析中国当代艺术的发展特征

作者：汪婷

来源：《科教导刊·电子版》2017年第03期

摘 要 20世纪90年代以来，中国进入建设社会主义市场经济的新时期，社会经济结构形式逐步转化，当代艺术也随之发生了很大的变化，从之前的半农业化的表现形式逐步向工业化、都市化的表现形式转变。从近20年艺术现场的考察中可以发现这一艺术方式的发生背景及表现特征。

关键词 中国 当代 艺术 特点

中图分类号：J225 文献标识码：A

1中国当代艺术的发展历程

中国当代艺术走过了50多年的发展历程，在90年代挣脱了政治“无形之手”的掌控，走向成熟，但同时，却又无可奈何地落入了另一只更难以逾越的商业功利主义的“无形之手”中。中国艺术要获得独立价值，只有立足于真实的生活体验和本土文化，建立起自己的价值标准和健全中国当代艺术从时间上一般是指新中国成立后到现在发生的美术现象。

到了20世纪80年代，在当时社会思想解放和观念更新思潮影响下，青年美术家们怀着理想主义的热情，以群体性的对西方现代美术样式的模仿，像浪潮一样形成了对传统规范和专制文化理念的冲击。当代艺术是与传统艺术有着不相同目的，是进入市场的艺术。对消费者而言，艺术在很大程度上是生活的调味品，是为了让生活过得轻松、多姿多彩。当代社会分工越来越细、越来越专业化，人们对其他领域的了解就趋于泛泛的了解，因此，对大众而言，其艺术素养不免参差不齐或普遍偏低。他们接近大众艺术不是去寻找生括深处的底蕴，而主要是为了获得感性的欢娱。从感性世界去激括泛味的现实世界，他们希望轻松地不费复杂脑力地就能获得快乐，排斥艰深的思索。

20世纪90年代以来，中国进入建设社会主义市场经济的新时期。中国社会结构开始转型。艺术家感到过去曾经郑重其事对待的事情，在失去了神圣的光环后，显得滑稽可笑。因此产生出政治波普、玩世写实主义、艳俗艺术等艺术形态。

第２７卷第１期　２０１０年３月　中国农业大学学报（社会科学版）　Ｃｈｉｎａ　Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　Ｅｄｉｔｉｏｎ　Ｖｏ１．２７　ＮＯ．１　Ｍａｒ．，２０１０　

当代中国道士培训教程的特征与意义　

杨德睿　

【摘要］　旨在以道士培训教程的变化为例证，说明中国传统的知识论及与其相配套的本体论被现代　性的知识论、本体论所取代的一种可能的方式。通过比较宋明以后出家道士的宫观教育教程、火居道士　的家族教育教程以及Ａ市道教学院所代表的现代学校教育教程，提出现代学校教育教程所体现的是以　“文本知识”为中心的知识论及其相配套的二元论本体论，与宫观传统的“戒律威仪”教育和家族传统的　“科仪技艺”教育所体现的多层次一元论是截然不同的；所以现代学校教育模式的引进对道教来说无宁　是革命性的，而这一革命性的举措的原因，文章申论，是现代国家体制所建构的后传统社会所培育出的　过度亢进的反身性及其衍生的论说强迫症。　［关键词］　道教学院；教育；教程；知识论；本体论；自反性　

“我确实不想送我这里的小道士去道学院读书。为什么？去读了两三年结果读出个　

废物来，高不成低不就……回来连道场都不会做了，还得从头再学过，可回来心就野了，要　

他再学做道场也不肯好好学了。你说怎么办？”　

１９９９年初夏的一个下午，华东道教界望重一方的一位住持法师在清幽的道院里对我发出了如　

是的评论。当时正兴高采烈于道教学院这一创新做法使道教得以吸纳新血、恢复中断了近３０年的　

道法传承的我，一听这话，犹如被兜头浇了一盆冷水，但这只不过是个开始，后来我又陆续从老道长　

们那里听到了诸多类似评语，使我无法不意识到老道长们与道学院所培养出的新一代道士之间的　

代沟是普遍而深刻的。于是，这１０年来我持续地追问“道教学院这种教育模式对于道教之传承的　

意义究竟为何”这一问题，这篇文章就是我对这一问题的部分回答。　

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中国近代史的当代意义

作者：陈钰茜

来源：《报刊荟萃（上）》2018年第01期

摘 要：中国近代史是一部波澜壮阔的历史，既拥有较为惨痛的记忆，也具有不屈不挠的奋斗精神。在对中国近代历史发展的进程进行简述的同时，充分挖掘其中的内涵，探讨其意义作用。在这一过程中，利用丰富的历史资料，简要分析了中国近代经济结构变动原因、现象与影响；通过优化材料与所学知识，提取了信息资料来多元化的认知历史结构；并借助多种材料的比较与总结，感受中国近代史中的经济复杂性与多元性。通过这类方法，培养和提升学生的史学素养，并及时为当代社会发展提供一定的参考。

关键词：近代史；民族复兴；权利义务；舆论监督

中国近代史的发展历程较为艰辛，而且过程较为曲折。在这一进程中，许多仁人志士投入到民族拯救与经济复兴的活动中，为后人打开了通往胜利的一扇门。因而，探究中国近现代史的发展过程，以及这一过程对当前中国经济、文化进程的发展，极具重要意义。近代历史经济与地理常见的著作都在关注人类活动及其空间属性，与此同时还在不断关注近代这一联结今古的特殊时期。若缺乏近代这一特定时间，那么与传统的经济地理没有多大区别。

一、中国近代史发展历程

目前，中国近代经济、文化有了较大的变化，也展现出了更多的学术著作。这些著作多以本国视野进行探究，特别是在中国近代经济思维与全球经济思维方面进行的。而在民国时期，中国经济思想与西方经济思想有了一些较大的交锋，互有胜负，但很少将这些论述放到国际视野来观察、研究。笔者认为，中国近代史特别是在经济思想方面，更应该从国际视野方面来探讨。在历史进程方面，中国经济思想的形态主要包括两种，即农耕文明与农耕经济思想文明。前者最大的特点在于起源是由多中心组成，并根据这些地方不同的自然环境而形成。例如，四大文明一般是发源于大河形成的流域文明，这些农耕文明受制于当时的技术条件，沟通条件不具备，使得人们之间的交互往来较少。主要体现的是，中国黄河流域文明与尼罗河流域文明之间的交流较少。因而，中国农耕文明的发展是由多中心形成，具体将物质文明也包含进去。

科技信息　Ｏ科技与法制Ｏ　ＳＣＩＥＮＣＥ＆ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹＩＮＦＯＲＭＡＴＩＯＮ　２００９年第３３期　

浅论中华法系的主要特征　

彭敏’张希君　（１．徐州生物工程高等职业学校　江苏徐州　２２１０００；２．徐州市农业机械管理局　江苏徐州　２２１００６）　

【摘　要】中华法系是世界五大法系之一，在历史上不但影响了中国古代社会，而且对古代日本、朝鲜和越南的法制也产生了重要影响。它　作为一种法文化形态，成为中华民族文化一部分，也是对世界文明的一大贡献。　【关键词】中华法系；特色；影　向；特征　

中华法系是世界五大法系之・，其他四个分别是：大陆法系、英美　法系、伊斯兰法系和印度法系，其中印度法系和中华法系都已经解体，　现存的共三大法系。中华法系开始形成于秦朝（公元前２２１年～公元前　２０６年），到隋唐时期（公元５８１年～公元６１８年）成熟。最初的国家与　法产生于夏朝，以后经商朝到西周时期逐渐完备。经过春秋战国．时期　法律制度的大变革，成文法在各国颁布，到秦朝时中华法系有ｒ雏形。　秦朝的法律制度从现在湖北云梦出土的秦简来看，已经很完备，初步　确立了中国古代各项法律的原则。此后，经过西汉和东汉，以及三国两　晋南北朝长达八百多年的发展，到隋唐时，法律思想和法律制度都很　成熟，自成体系了。代表性的法典就是保存至今的《唐律疏议》，这是中　华法系完备的标志。唐朝以后，宋元明清各朝都以此为蓝本创制自己　朝代的法律制度。到清朝末年，在修律的过程中中华法系宣告解体，同　时建立了中国近代法制的雏形。　１．中华法系的特色与影响　中华法系有以下特色：（１）建制以唐律为蓝本的成文法典，这个成　文法典必须是公布的，具有强制性、权威性。（２）罪刑法定主义倾向，如　唐律《断狱律》中：“断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十。”这　是学界常用来举证隋唐律具有罪刑法定主义特色的证据。（３）道德人　伦主义，此即以儒家思想中的家族主义所建立的亲疏、贵贱、尊卑差　序，来构成国家社会秩序，法典的公布不过是将此种差序予以法制化　而已。其秩序的基础，就是依道德所呈现的礼制。在礼制的要求下，乃　有人伦、恤刑等法制措施。　中华法系在历史上不但影响了中国古代社会，『阿且对古代日本、　朝鲜和越南的法制也产生了重要影响。我国汉代律令制的发展，到唐　代已臻于成熟。以刑律而吉，如对少年、老年的特别规定、社会防罪、乃　至国际刑法等，与今天的刑事思潮比并不逊色；以令、格、式而言，把政　府组织与职能，以及政府与人民的关系等，均予以法制化，上下易于遵　循，这是官僚政治的一大进步。当时朝鲜半岛上的新罗与隔海的日本　都在努力建设国家，于是就大量摄取唐朝律令制度。日本所学的是隋　唐的法制，至今日本还在应用的省（相当于中国的部）、地方的县（相当　于中国的省）、府、道都是学习隋唐法制的结果。但是，唐令大多散佚．　而律文差不多都有保存。因此，借助唐律可使ＦＩ本养老律获得相当程　度的复原；而借日本大宝、养老令，也町使唐永徽令、开元前令获得相　当程度的复原。这种互补工作，是中日文化交流的结果。从整体而言，　七、八世纪之际的东亚，已自成一历史世界，这个世界是以中国文化的　普通性存在为其特征；其普遍要素之一，就是律令制度的应用　其后，　尽管中国有宋、元、明、清诸朝的递嬗，朝鲜　仁岛也有高丽王朝、朝鲜王　朝的更替，日本进人武家政治时代，越南白　眭十纪中叶脱离中国，在建　国过程中，也出现几个王朝。这个地区的政治变迁，皆不影响律令制度　的摄取。所以中华法系在七、八世纪之际，随着中国文化圈的成立，已　在东亚地区形成。自此以后，一直持续存在到近代　２．中华法系的主要特征　理论界对中华法系特征的论述是各露峥嵘，说法不一，最具代表　性的是陈顾远在《中国法制史概要》一书中把中华法系归纳为八个方　面：（１）礼教中心；（２）义务本位；（３）家族观点；（４）保育设施；（５）崇尚　仁恕；（６）减轻讼累；（７），灵活其法；（８）审断有责；陈朝壁在《中华法系　特点初探》一文中，认为中华法系的特点有三：（１）重视成文法，并惯于　把有关社会规范的思想意识和制度用文字记载下来；（２）以天理作为　法的理论根据，并以合乎天理作为立法的指导思想；（３）礼法并重　中　华法系的主要特征也就是中国古代法制的基本特点：法律以君主意志　为转移；法律以礼教为指导原则和理论基础；法律以刑法为主：司法从　属于行政等等。