大自然中的儒家诗人——杜甫草堂时期诗歌所体现的心态与文化探析

大自然中的儒家诗人——杜甫草堂时期诗歌所体现的心态与文化探析

大自然中的儒家诗人

儒笋砼坛

杜甫草堂时期诗歌所体现的心态与文化探析

.钱叶春

杜甫被称作诗圣,一个重要的原因,在于他是儒家诗人

的代表.杜甫出身于世代"奉儒为官"的家庭,青年时代就

立志要"致君尧舜上,再使风俗淳","窃比稷与契",且

"老大意转拙",其爱国爱民之心犹如"霍倾太阳,物性固

难夺"(《至京赴奉先县咏怀五百字》).无论从出身,一生

的志向,还是其一生的行为来说,杜甫被看作儒家诗人的代

表一点也不过分,这也是历来公认的事实.

杜甫草堂时期的诗歌一反过去"白头搔更短"的忧国忧

民的诗人形象.这个时期,杜甫借蜀山水发出了和平之音,

甚至主要表现为避世幽栖的心理.如"喧卑方避俗,疏快颇

宜人"(《有客》),"渐喜交游绝,幽居不用名"(《遣意二

首》),"轻帆好去便,吾道付沧洲"(《江涨》),"黄绮终

辞汉,巢由不见尧"(《朝雨》)等,从这些述志中可见其隐

逸之志.

纵观诗人的诗歌,没有哪个时期像在草堂时期这样亲近

大自然,对大自然的体验有那么深刻与持久.正如李长祥

(1082年),苏轼就一直处在外任与流放的境地,这对一个

自幼深受封建儒家思想影响,积极追求"入世"的作者而言

不啻是一个致命的打击.在《后赤壁赋》中,我们不难发

现,年近半百,心力憔悴的苏轼在以往的政治斗争中所表现

出的百折不挠,愈挫愈奋的精神斗志不复存在了,对未来希

望的憧憬,对春风二度,东山再起的渴盼,皆被现实的"风

吹雨打去".这种念头的产生,是苏轼在当时特定的社会环

境中,在道家"出世"与佛家"避世"思想的影响下,明哲

保身,全身远祸心理的真实反映.

政局的险荡,环境的恶劣,政见的相悖,生活的困顿,

理想的幻灭……苏轼在走过了一段苦闷,彷徨而又艰辛的人

生旅程之后,终于彻底顿悟了——大道坎坷难行,小径也许

通幽.苏轼带着无限哀伤而又无可奈何的情怀,"离家出走

了"."反而登舟,放乎中流,听任其所止而休矣".这是

苏轼内心忧懑的发泄,是其政治理想破灭后的精神上的解

脱,同时也是苏轼在痛定思痛的大幻灭后谱写出的一曲血泪

交织的悲歌.英雄途穷,才人命蹇,这既是苏轼人生的不

幸,也是当时社会的悲哀.

就苏轼而论,他可不是那种一颗树上吊死的人."宏博

通达"的思想,旷达乐观的襟怀,决定了他在生存的竞争中

很容易找到生活的出路和精神上的依托.当他行走儒门受挫

转而从封建儒家思想的桎梏中彻底解脱出来的时候,他很快

地找到了新的思想归宿,即佛,道两家的清静无为,消极

"出世"的思想,并借此来武装自己,从而完成自身思想上

的质的转变.另外,被誉为"方山子"的陈储,以及与苏轼

同游黄州赤壁的杨道士(杨世昌),他们的人生信条与生活

方式对苏轼这种思想的形成与发展也产生一定的影响,在

《方山子传》(元丰五年作)和《次韵孔毅甫久旱已而甚雨

三首(之三)》中有所体现,我们从中可以窥见.

是皈依佛门,整日参经拜佛,还是投身于道,以求得道

成仙?《后赤壁赋》的末段,苏轼给我们作了明确的交待.

孤鹤"横江东来",道士"羽衣蹁跹"……生动的记述,形

象的描绘,超世绝尘,寓意明确.道士化鹤,虽属苏轼梦境

中的想象,实是苏轼内心深处对道家思想,行为及生活方式

的潜意识的追求.这种迫切的"出世"之情,与孟浩然在

《临洞庭》诗中表现出的对"入世"的渴盼之心异曲同工,

这是多么鲜明的比照啊!可惜,"欲济无舟楫",不知是羽

化的道士没有点化,还是苏轼自身的冥顽不灵,苏轼最终未

能逃离尘世,飞升仙境,徒余临渊羡鱼的份儿.

"性情所至,妙不自得.遇之自天,泠然希音"(司空

图《二十四诗品》).苏轼三游赤壁之作,内容博大精深,

意蕴幽折丰厚,语自天巧,曲尽其妙.我们只有"素处以

默",才能"妙机其微";只有"超以象外",才能"得环

其中";也只有这样,我们才能从根本上触及其思想的底

蕴.三游之作,在创作时间上是前后延续的;在景境的设置

上既相互关联,又富于变化;在作者思想情感的流动上,既

一

脉相承,前后贯通,又逐步推移,渐次深化,从总体上较

清晰地反映出苏轼思想倾向流变的这一过程,即由一游时对

封建儒家正统思想的质疑,二游时儒,道两家思想在古战场

上的公开宣战,三游时苏轼儒家思想向道家思想上质的转化

的过程.苏轼这种思想的转化,不是通过直抒胸臆的形式完

成的,而是借助具体景物的描绘,情境的渲染,物象与意象

的自然契合来艺术呈现的,可谓精巧而又奇妙.然而,纵观

苏轼的一生,在他的世界观中,佛,道两家的思想最终不过

是一对未能脱离封建儒家思想母体的孪生胎儿,只是苏轼在

身处逆境时为求得心理上的安慰与精神上的解脱的思想鸦

片,在此后的政治斗争及社会生活中,最终还是胎死腹中,

未能充分展示其生命力,此乃后话.

注释:

【1】施宿.《东坡先生年谱》.参见王水照苏轼选集?附

录》.上海:上海古籍出版社,1984.

【2】王水照,崔铭.苏轼传》.天津:天津人民出版社,2000.

【3】曾枣庄.《苏轼研究史》.南京:江苏教育出版社,2000.

【4】朱靖华.苏轼新论》.济南:齐鲁书社,1983.

(夏文先,安徽工贸职业技术学院)

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言:"少陵诗,得蜀山水吐气,蜀山水,得少陵诗吐气".

[1]蜀地山水与儒家诗人就是这样相得益彰,完成了一位儒家

诗人生命的呈现过程.草堂时期的诗歌蕴含着丰富的文化意

蕴.其表现为四个方面的关系:大自然与社会理想的互渗,

仁爱之心与大自然美德的互感,人与自然的相融相乐,人与

自然的生命相依等.

首先,大自然与社会理想的互渗.儒家诗人--,D关注着

社会状况,为和谐的社会理想而竭尽心力.就大自然而言,

道家在其中寻找并释放自己自由的梦想,而儒家则与此不

同.《中庸》言:

仲尼祖述尧舜,宪章文武:上律天时,下袭水土.辟如

天地之无不持载,无不覆帱,辟如四时之错行,如日月之代

明.万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德

敦化,此天地之这所以为大也.

尧舜是孔子心目中的贤君,尧舜时代是孔子所向往的理

想社会.《论语?泰伯》写道:"子日:'大哉尧之为君

也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之,荡荡乎,民无能名焉.

巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!'"[2]孔子称赞尧高不

可攀,就像天一样,太伟大了.只有尧能学习天,因为他和

天一样,恩泽无处不在;他的礼仪制度太美好了,因为这些

制度顺应人性的发展.《大学》也说:"尧,舜率天下以

仁,而民从之."这种仁政是尧,舜从大自然中感悟来的:

"万物并育而不相害,道并行而不相悖".这种仁政社会和

大自然一样是各得其所,和谐有序的理想社会.正如《中

庸》所言:

唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性:

能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之

化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.

无论是理想社会还是大自然,其本质的共同点还在于

"尽性",尽物之性,尽人之性,从而人世与天地就可以

相互渗透,互相印证.从大自然中感悟社会状况的儒家思

维方式,在杜甫的草堂诗歌中也得到了充分表现.历经秦

州时期生死的煎熬之后,杜甫初到成都平原,安居草堂,

获得了生命的新生,为大自然的安详,自由与和乐的景象

所感动.这个世界是各得其所尽物之性,和谐有序的世

界.如:"无数蜻蜒齐上下,一双鹅对沉浮"(《卜居》)

的热闹生机,"细动迎风燕,轻摇逐浪鸥"(《江涨》)的

逍遥自由;"芹泥随燕嘴,蕊粉上蜂须"(《徐步》)的闲适

自在,这些动物为自己的生活自在地忙碌,同时也体现出诗

人真切观察的欣美心态.又用叠词来表现欢悦的心情:

"风含翠筱娟娟净,雨襄红蕖冉冉香"(《狂夫》),"流

连戏蝶时时见,自在娇莺恰恰啼"(《江畔独步寻花七绝》

其六).尤其是《田舍》:

田舍清江曲,柴门古道旁草深迷市井,地僻懒衣裳.

杨柳枝枝弱,枇杷对对香.鸬鹚西日照,晒翅满渔梁.

这些自然景物,展现自然界与社会的和乐,安详和自

由.它们是世相的象征,是杜甫心目中美好的理想社会的投

影,是现实世界的混乱,困苦生活的反写照.因为当时安史

之乱仍在继续,可谓"战血流依旧,军声动至今"(《风疾

舟中伏枕书怀三十六韵,奉呈湖南亲友》).

其次,仁爱之心与大自然美德的互感.《周易?上经》

"夫'大人'者,与天地合其德,与日月合其明,与四

其序."《论语?阳货》上载:

子日:"予欲无言."子贡日:"子如不言,则小子何

述焉?"孔子日:"天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何

言哉?"

孔子赞美大自然默默无闻的奉献精神,并切身地效仿大

自然的这种美德,是"与天地合其德"的表现.

初来成都草堂,杜甫从大自然中寻找理想的社会光芒,

他又以自己的仁爱之心感受赞美大自然的这种美德.这与

《易经》与孔子的思想是一致的.这种精神典型地表现在

《春夜喜雨》中:

好雨知时节,当春乃发生.随风潜入夜,润物细无声.

野径云俱黑,江船火独明.晓看红湿处,花重锦官城.

"潜","润"写出了春雨默默无闻,无私奉献的美

德,以及春雨滋润后城里花叶更加繁茂的美景,充满着诗人

自己感同身受的赞美之情.又如《春水》

三月桃花浪,江流复旧痕.朝来没沙尾,碧色动柴门.

接缕垂芳饵,连筒灌小园.已添无数鸟,争浴故相喧.

以春水为题,诗人敏感的触系和春水一起,滋润干蝈的

沙滩;碧色的春水触动着诗人家的柴门,像是告知诗人水里

将有肥美的鱼儿,筒车也可灌小园了.水鸟更是在春水中繁

衍,游嬉.春水的厚德载物让诗人更加倾情相知.《后游》

中写道:

江山如有待,花柳更无私.野润烟光薄,沙喧日色迟.

客愁全为减,舍此复何之?

江山的"有待","无私"写出了大自然的有情有意,

身处大自然的怀抱中,诗人的万般愁绪似乎完全被消解了,

此时的大自然成了诗人心灵唯一的精神寄托.前首诗歌写出

了大自然惠泽万物,后一首诗歌写出了大自然对诗人的情感

慰籍,实际上也是诗人济世思想与落泊心境的投射,一定程