范应元《老子道德经古本集注》考论

前言抬头仰望星空，星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方；观人之道，众人各有所归；观天之道，行事尽其善美。

幽幽兮,深邃兮。

夫何故？万物都有自己的归宿，众生都有自己的本命.宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处?对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。

能够解决如此高深问题的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人，悟道能力绝对的强于常人.甚幸有喜,就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就是大哲学家-—老子.老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。

姓李氏，名耳,字聃.周守藏室之史也.老子是道家文化的开创人,是道法自然哲学的祖师。

老子的修道境界是明心见性。

老子所著之书之所以叫《道德经》是因为阐明了自然规律人之道的运作，是一部世出世间法的经典。

只有通达了世出世间法,境界达到了明心见性或明心悟性即可明白《道德经》所阐述的大道内理,即可行事经其时间磨炼而不磨灭。

万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。

从本原所产生出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道"。

把本原和从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。

而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德".而经是指万物之灵所写的著作，并能够经其时间磨炼而不磨灭.其实《道德经》并非是老子的个人主义思想。

以心性之道观之，老子述而不作;以相之道观之，老子很有智慧，大思想家，或大哲学家。

心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤,空乏其身。

境界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法，精通大道内理。

老子者,心神复归于大道，本命复归于大道。

在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐述就成了《道德经》。

相之道：老子见多识广所以知识丰富，然后用自己的思想创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义，《道德经》是老子如何所认为。

通假字怎么产生的？一是古人在写书或作文时仓猝忘其字，暂时借用音同或音近的字代替。

尤其在印刷术发明之前，书籍流传主要靠口授手抄，辗转传授迻抄，难免出现音讹笔误，略似现代所说“写别字”。

后人沿袭下来，约定俗成，别字和正字就“合法”地通用。

这种情形，不妨依王先谦称作“误通”。

（《释名·释宫室》：“灶，造也，创造食物也。

”王先谦疏证：“创字义与此异，当作刱，俗以音同而误通也。

”按：创为创伤，刱为创造。

）二是古代的作者或抄写者在写作或誊抄书文时图省事，以熟代生，以简代繁，用笔画较少的同音或音近的字代替笔画繁难的字，尤以声符代本字者居多。

《汉书·苏武传》：“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。

”借“去”代“弆”（jǔ，储藏）。

王世贞《袁江流钤山冈当庐江小吏行》：“次且出门来，不敢归其曹。

”借“次且”代“趑趄”。

又如伶、鸰、铃、零都借“令”字，试、拭、栻、轼都借“式”字，懕、 、餍、魇都借“厌”字，芦、垆、轳、獹、颅、矑都借“卢”字，皆属其类。

其中有些可能因当时正字不足，先借声而后造字。

有的甚至只取本字中可独立成字的一小部分形体（通常是这个字的声符）代替本字。

帛书《老子》甲本第十七章：“其次畏之，其下母之。

”“母”即“侮”字之省。

傅奕《道德经古本篇》、范应元《道德经古本集注》皆作“其次畏之侮之”。

侮从每声，每从母声（古文又作“㑄”），例可通假。

这类情形，很象校勘学所说缺讹、坏损之类，不过字音与本字有联系，与单纯字形上的缺损毕竟不同。

学者们常常把这种现象称作“省假”、“省借”，这类字则名之为“省字”、“省文”，足见与笔误、“写别字”不是一回事。

也有与此相反的情形，吕思勉称之为“增借”。

他在《字例略说》中说：“就字之笔画言之，则有省借及增借。

省借如借‘隹’为‘维’；增借如借‘盖’为‘盍’是也。

予谓省借者，乃既有专字后，仍用未造专字时之字；增借则既有专字后，并以之代元字。

实仍以声为主而已，非欲于笔画有所增减也。

《解老》译文本文和下文《喻老》都是韩非对老子《道德经》的解释，也是现存最早的注老文献，本文涉及《德经》九章和《道经》三章，这种先《德经》后《道经》的次序与现今通行本相反，却与帛书《老子》相同，因而具有版本学和校雠学意义。

同时，因为韩非站在法家的立场上吸纳老子学说，其中许多理解显然打上了法术家的烙印，如原始道家基于归真返朴的理念形成的崇道德黜礼义的思想，在此被借用为否定仁、义、礼、忠、信的理论前提，进而成为后世法家反传统反文化即反礼乐文明的思想武器；原始道家出于全身保真的目的而反对的前识，在此却成了笃信刑名参验的功利主义者嘲笑的对象；又如，韩非从道家祸福相依的相对论中演绎出法家严刑峻法的政纲，经过对老子原文中“圣人”内涵的巧妙替换，将一个知雄守雌、善利万物的道家形象转换成了法家所推崇的霸主……诸如此类，都可以看出韩非对老子学说的改造，从中可看到这一段中国思想史的微妙嬗变。

（1）德（指事物的本质属性）是内部所具有的。

得是从外部得到的。

《老子》中说的“上德不德”，是说具有上德人的精神不游移在自身之外。

精神不游移在外，自身的内在本质就能保全。

自身的内在本质保全就叫做“德”。

“德”是得之於自身的。

凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定。

以不使用来得到巩固的。

如果有为有欲，德就游移在外而没有归宿；德游移在外没有归宿。

就不完全了。

如果使用它，思虑它，德就不能巩固；不巩固，就没有功效；没有功效是由於自以为有德，自以为有德，就没有德。

不自以为有德，就保有了德。

所以《老子》上说，“上德是无为而又是无所为的。

”推崇无为、无思作为虚的原因，是说人的心意不受任何制约。

那种不懂得道术的人，故意用无为、无思来表现虚的的人，他的心意常不忘记虚，这就是被虚所牵制了。

所谓虚。

是说他的心意不被任何东西所牵制。

如今被虚所牵制，就不是虚。

真心做到虚的人。

在对待无为上，不把无为当作经常要注意的事。

不把无为当作经常要注意的事，就虚了；虚了，德就充实。

清·黎庶昌辑《古逸丛书》26种书目清代光绪年间，贵州遵义我黎庶昌（1837－1897）先后驻日本参赞、出使日本大臣，其间悉心访求日本收藏而国内久已绝迹的古代逸书残本，由其随员、精通版本目录钞本，真实地再现了珍本古籍的原貌，使之得以流傅后世。

黎庶昌所撰《刻古逸丛书序》，对每书分撰解题，述其源流，考其版本；此外，每书卷末多附有跋文或后记。

《古逸丛书》因其极高的校勘学、版本学价值，自问世以来，深受因内外学术界的重视。

受该书的启发和影响，张元济在主持商务印书馆期间辑成《续古逸丛书》，后中华书局又辑出《古逸丛书三编》。

《古逸丛书》的版本，有日本东京初印美浓纸本，另有清光绪十年（1884）遵义黎氏日本东京使署影刊本。

本书据后者影印，对原书版面进行了不同程度的缩小，同时对子书的顺序作了调整，大致按哲学、文史和综合工具类分别编为三册，以便翻阅。

《古逸丛书》清光绪中黎庶昌辑，共26种。

辑者出使日本，按得国内久已绝迹的古代达书残本。

如《文馆伺林》、《太平寰宇记》以及稀见的宋到《老子》、《苟子》等，汇辑成书，经杨守散详校．在日本彤刻，版片后归江苏书局。

01.尔雅三卷晋郭璞注景覆宋蜀大字本02.春秋谷梁传十二卷附考异一卷晋范寗集解唐陆德明音义淸杨宋敬撰考异景宋绍熙本03.论语十卷魏何晏集解景正平本04.周易六卷附晦庵先生校正周易系辞精义二卷宋程颐传宋吕祖谦撰附录景元至正本05.孝经一卷唐李隆基注景旧钞卷子本06.老子道德经二卷魏王弼注07.荀子二十卷唐杨倞注景宋台州本08.南华真经注疏十卷晋郭象注唐成玄英疏景宋本09.楚辞集注八卷辩证二卷后语六卷宋朱熹撰景元本10.尚书释音二卷唐陆德明撰景宋蜀大字本11.玉篇零本残四卷又二卷梁顾野王撰景旧钞卷子本12.广韵五卷附校札一卷宋陈彭年等奉敕重修淸黎庶昌撰校札景宋本13.广韵五卷宋陈彭年等奉敕重修景元泰定本14.玉烛宝典十二卷隋杜台卿撰景旧钞卷子本15.文馆词林残十四卷唐许敬宗等奉敕编景旧钞卷子本16.琱玉集残二卷□阙名撰景旧钞卷子本17.姓解三卷宋邵思撰景北宋本18.韵镜一卷□阙名撰景永禄本19.日本国见在书目录一卷日本藤原佐世撰景旧钞卷子本20.史略六卷宋高似孙撰景宋本21.汉书食货志一卷汉班固撰唐颜师古注景唐写本22.急就篇一卷汉史游撰景小岛知足仿唐石经体写本23.（杜甫）杜工部草堂诗笺四十卷外集一卷补遗十卷传序碑铭一卷目录二卷年谱二卷诗话二卷宋鲁訔编次宋蔡梦弼会笺景宋麻沙本补遗景高丽翻刻本24.碣石调幽兰一卷陈丘公明撰景旧钞卷子本25.天台山记一卷唐徐灵府撰景旧钞卷子本26.太平寰宇记残六卷宋乐史撰景宋本张元济辑《续古逸丛书》46种目录 《续古逸丛书》，孙毓修等编民国十一年至二十七年上海商务印书馆景印本 111册 清朝光绪年间，驻日公使黎庶昌委派随员杨守敬广事搜集散见于日本的濒临绝灭的中国典籍，辑刻《古逸丛书》，开创了抢救、保存、再现、傅播我国珍贵古籍事业之先河。

《国学基本典籍丛刊》总⽬录所有已出版《国学基本典籍丛刊》《国学基本典籍丛刊》总⽬录第⼀辑宋本⼤学章句·宋本中庸章句（宋）朱熹集注国家图书馆藏宋淳祐⼗⼆年当涂郡斋刻本宋本宋本论语集注（宋）朱熹集注国家图书馆藏宋淳祐⼗⼆年当涂郡斋刻本宋宋本孟⼦集注（宋）朱熹集注国家图书馆藏宋淳祐⼗⼆年当涂郡斋刻本古本⽵书纪年辑校·今本⽵书纪年疏证王国维撰⾸都图书馆藏清末刻本五代两宋监本考·两浙古刊本考王国维撰⾸都图书馆藏清末刻本⾦刻本庄⼦全解（宋）吕惠卿撰国家图书馆藏⾦刻本宋本茶经·宋本酒经（唐）陆⽻等撰《茶经》川图宋刻本《酒经》国图宋刻本楚辞集注（宋）朱熹集注国家图书馆藏宋端平刻本容与堂本西厢记(元)王德信、关汉卿撰上海图书馆藏明容与堂刻本红楼梦图咏（清）改琦绘国家图书馆藏清光绪刻本第⼆辑宋本周易（魏）王弼、（晋）韩康伯注；（唐）陆德明释⽂国家图书馆藏宋刻本元本孝经注疏（宋）邢昺疏国家图书馆藏元泰定三年刻本宋本史记（汉）司马迁撰；（南朝宋）裴骃集解；（唐）司马贞索隐；（唐）张守节正义⽇本藏宋建安黄善夫家塾刻本宋本三国志（晋）陈寿撰；（南朝宋）裴松之注国家图书馆藏宋刻本宋本⽼⼦道德经（宋）范应元集注国家图书馆藏宋刻本宋尤袤刻本⽂选（南朝梁）萧统辑；（唐）李善注国家图书馆藏宋淳熙⼋年池阳郡斋刻本元本东坡乐府（宋）苏轼撰国家图书馆藏元延祐七年叶⾠南⾩书堂刻本宋本陶渊明集（晋）陶潜撰国家图书馆藏宋刻递修本宋本王摩诘⽂集·宋本孟浩然诗集（唐）王维、孟浩然撰国家图书馆藏宋蜀刻本元本稼轩长短句（宋）⾟弃疾撰国家图书馆藏元⼤德三年⼴信书院刻本第三辑宋本礼记（汉）郑⽞注；（唐）陆德明⾳义国家图书馆藏宋余仁仲万卷堂家塾刻本宋本⽑诗故训传（汉）⽑亨传；（汉）郑⽞笺；（唐）陆德明释⽂国家图书馆藏宋刊⼱箱本宋本汉书（汉）班固撰；（唐）颜师古集注国家图书馆藏宋刻递修本元本东京梦华录·元本三辅黄图（宋）孟元⽼等撰国家图书馆藏元刻本；元致和元年余⽒勤有堂刻本宋本战国策（汉）⾼诱注；（宋）鲍彪校注国家图书馆藏宋绍兴刻本宋本世说新语（南朝宋）刘义庆撰；刘孝标注⽇本藏宋刻本⽇本藏宋刻本宋本⼭海经（晋）郭璞注国家图书馆藏宋淳熙七年池阳郡斋刻本元本梦溪笔谈（宋）沈括撰国家图书馆藏元⼤德九年陈仁⼦东⼭书院刻本宋本杜⼯部集（唐）杜甫撰上海图书馆藏宋刻本黄叔琳注本⽂⼼雕龙（南朝梁）刘勰撰；（清）黄叔琳辑注⾸都图书馆藏清乾隆养素堂刻本第四辑宋本尚书正义（唐）孔颖达撰国家图书馆藏宋两浙东路茶盐司刻本宋本春秋经传集解（晋）杜预撰；（唐）陆德明⾳释国家图书馆藏宋龙⼭书院刻本宋本后汉书（南朝宋）范晔、（晋）司马彪撰；（唐）李贤、（南朝梁）刘昭注国家图书馆藏宋绍兴江南东路转运司刻宋元递修本宋本国语（吴）韦昭注国家图书馆藏宋刻宋元递修本元本吕⽒春秋（汉）⾼诱注上海图书馆藏元⾄正嘉⽲学宫刻明补修本元本颜⽒家训（北齐）颜之推撰上海图书馆藏元刻本宋本扬⼦法⾔（汉）扬雄撰；（晋）李轨等注国家图书馆藏宋刘通判宅仰⾼堂刻本宋本曹⼦建⽂集（三国·魏）曹植撰上海图书馆藏宋刻本宋本⾳注韩⽂公⽂集（唐）韩愈撰；（宋）祝充⾳注国家图书馆藏宋刻本宋本河东先⽣集（唐）柳宗元撰国家图书馆藏宋咸淳廖⽒世彩堂刻本国家图书馆藏宋咸淳廖⽒世彩堂刻本第五辑宋本说⽂解字（汉）许慎撰国家图书馆藏宋刻本宋本建康实录（唐）许嵩撰国家图书馆藏宋绍兴荆湖北路安抚使司刻递修本元本吴越春秋（汉）赵晔撰；（元）徐天祜⾳注国家图书馆藏元⼤德⼗年绍兴路儒学刻明修本宋本论衡（汉）王充撰国家图书馆藏宋乾道三年绍兴府刻宋元明递修本元本困学纪闻（宋）王应麟撰国家图书馆藏元泰定⼆年庆元路儒学刻本元本⽩虎通德论（汉）班固撰上海图书馆藏元⼤德九年⽆锡州学刻本宋本荀⼦（战国）荀况撰；（唐）杨倞注国家图书馆藏宋刻本元本道园遗稿（元）虞集撰北京⼤学图书馆藏元刻本元本揭曼硕诗集（元）揭傒斯撰国家图书馆藏元⾄元六年⽇新堂刻本宋本嘉祐集（宋）苏洵撰上海图书馆藏宋刻本第六辑宋本⽅⾔（汉）扬雄撰；（晋）郭璞注国家图书馆藏宋庆元六年浔阳郡斋刻本宋思溪藏本⼤唐西域记（唐）释⽞奘译；（唐）释辩机撰国家图书馆藏宋绍兴⼆年王永从刻安吉州思溪法宝资福禅寺⼤藏本宋本舆地⼴记（宋）欧阳忞撰国家图书馆藏宋刻递修本明本史通（唐）刘知⼏撰国家图书馆藏明万历五年张之象刻本元本汲冢周书（晋）孔晁注国家图书馆藏元⾄正⼗四年嘉兴路儒学刻本元本风俗通义（汉）应劭撰上海图书馆藏元⼤德九年⽆锡州学刻本元刻本列⼦（宋）林希逸撰国家图书馆藏元初刻本明成化本东坡七集（宋）苏轼撰⾸都图书馆藏清光绪三⼗四年⾄宣统元年宝华盦翻刻明成化本傅增湘校本栾城集（宋）苏辙撰；傅增湘校清道光⼗⼆年《三苏全集》本宋本抱朴⼦内篇（晋）葛洪撰辽宁图书馆藏宋绍兴⼆⼗⼆年临安府荣六郎家刻本第七辑宋本说苑（汉）刘向撰国家图书馆藏宋咸淳元年镇江府学刻元明递修本宋本中兴以来绝妙词选（宋）黄升辑国家图书馆藏宋淳祐九年刘诚甫刻本宋本新刊剑南诗稿（宋）陆游撰国家图书馆藏宋淳熙⼗四年严州郡斋刻本宋本春秋公⽺传解诂（汉）何休撰国家图书馆藏宋绍熙⼆年余仁仲万卷堂刻本明本华阳国志（晋）常琚撰国家图书馆藏明嘉靖四⼗⼆年张佳胤刻本明⼩宛堂本⽟台新咏（南朝陈）徐陵撰国家图书馆藏明⼩宛堂刻本宋思溪藏本弘明集（南朝梁）僧祐撰国家图书馆藏宋思溪藏本国家图书馆藏宋思溪藏本宋思溪藏本⼴弘明集（唐）释道宣撰国家图书馆藏宋思溪藏本武英殿本四库全书总⽬（清）纪昀等撰天津图书馆藏清乾隆武英殿刻本脂砚斋重评⽯头记庚⾠本（清）曹雪芹撰北京⼤学图书馆藏抄本第⼋辑宋本欧阳⽂忠公集（宋）欧阳修撰国家图书馆藏宋庆元⼆年周必⼤刻本宋本陆⼠龙⽂集（晋）陆云撰国家图书馆藏宋庆元六年华亭县学刻本影钞宋本陆⼠衡⽂集（晋）陆机撰国家图书馆藏影钞宋本宋本⽩⽒⽂集（唐）⽩居易撰国家图书馆藏宋刻本明活字本墨⼦佚名撰国家图书馆藏明嘉靖三⼗⼀年芝城铜活字蓝印本宋本春秋穀梁传注疏（晋）范宁集解国家图书馆藏宋刻元修本宋本尔雅疏（宋）邢昺疏国家图书馆藏宋刻宋元明递修公⽂纸印本宋本⼗⼀家注孙⼦（周）孙武撰国家图书馆藏宋刻本元本资治通鉴（宋）司马光撰；（元）胡三省⾳注上海图书馆藏元刻本明贯华堂本⽔浒传（明）施耐庵撰清华⼤学图书馆藏明崇祯贯华堂刻本第九辑宋本详注周美成词⽚⽟集宋本详注周美成词⽚⽟集（宋）周邦彦撰国家图书馆藏宋刻本宋本淮海集（宋）秦观撰国家图书馆藏宋乾道九年⾼邮军学刻绍兴三年谢雩重修本宋本李太⽩⽂集（唐）李⽩撰国家图书馆藏宋刻本元本分类补注李太⽩诗（唐）李⽩撰国家图书馆藏元建安余⽒勤有堂刻明修本宋本周礼疏（唐）贾公彦等撰国家图书馆藏宋两浙东路茶盐司刻宋元递修本明本天⼯开物（明）宋应星撰国家图书馆藏明崇祯⼗年⾃刻本明抄本⽔经注（北魏）郦道元撰；（清）何焯、顾⼴圻校国家图书馆藏明抄本宋本乐府诗集（宋）郭茂倩编国家图书馆藏宋刻本青柯亭本聊斋志异（清）蒲松龄撰；（清）徐康批校西北师范⼤学图书馆藏清乾隆三⼗⼀年青柯亭刻本李卓吾先⽣批评西游记（明）吴承恩撰河南省图书馆藏明刻本第⼗辑宋本花间集（五代⼗国·后蜀）赵崇祚辑国家图书馆藏宋刻递修公⽂纸印本宋本管⼦（唐）房⽞龄注国家图书馆藏宋刻本宋本范⽂正公⽂集（宋）范仲淹撰国家图书馆藏北宋刻本元本黄帝内经素问（唐）王冰注；（宋）林億校正国家图书馆藏后⾄元五年胡⽒杏林书堂刻本元本仪礼集说元本仪礼集说（元）敖继公撰国家图书馆藏元刻本影钞宋本韩⾮⼦(宋)谢希深注；(清)黄丕烈、孙毓修校国家图书馆藏清初錢曾家影钞宋本明本洛阳伽蓝记（北魏）杨衒之撰国家图书馆藏明如隐堂刻本宋本临川先⽣⽂集（宋）王安⽯撰国家图书馆藏宋绍兴⼆⼗⼀年两浙西路转运司刻本元本元丰类稿（宋）曾巩撰国家图书馆藏元⼤德⼋年丁思敬刻本醉畊堂刊⽑宗岗评本三国志演义（明）罗本撰国家图书馆藏清醉耕堂刻本。

韩愈原道原文及翻译 韩愈原道原文及翻译 《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。 韩愈原道原文及翻译 【原文】 博爱之谓仁，行而宜之之谓义 ［1］，由是而之焉之谓道 ［2］，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁 ［3］，孑孑为义 ［4］，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉 ［5］，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨 ［6］；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之 ［7］。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也 ［8］，亦曰“吾师亦尝师之”云尔 ［9］。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？ 甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四 ［10］，今之为民者六 ［11］。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六［12］。奈之何民不穷且盗也？ 古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室 ［13］。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁 ［14］，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗 ［15］。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之 ［16］。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。” ［17］呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰［18］，必弃而君臣，去而父子 ［19］，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者 ［20］。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也 ［21］。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰 ［22］：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰 ［23］：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常 ［24］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之 ［25］，进于中国则中国之 ［26］。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡 ［27］。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩 ［28］”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也 ［29］？夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、行政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇、；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假 ［30］，庙焉而人鬼享 ［31］。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲 ［32］，轲之死，不得其传焉。荀与扬也 ［33］，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居 ［34］。明先王之道以道之。鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也 ［35］，其亦庶乎其可也 ［36］。”——选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》 【注释】 ［1］宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。” ［2］之：往。 ［3］煦煦（ｘǔ许）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。 ［4］孑孑（ｊｉé洁）：琐屑细小的样子。 ［5］黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。 ［6］杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。”［7］汙（ｗū污）：污蔑，诋毁。 ［8］诞：荒诞。自小：自己轻视自己。 ［9］云尔：语助词，相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。 ［10］四：指士、农、工、商四类。 ［11］六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。 ［12］资：依靠。焉：代词，指做生意。［ 13］宫室：泛指房屋。 ［14］宣：宣洩。湮（ｙāｎ烟）郁：郁闷。 ［15］强梗：之徒。 ［16］符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。玺（ｘī西）：玉制的印章。斗斛：量器。权衡：秤锤及秤杆。 ［17］以上几句语出《庄子·胠箧》。《老子》也说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。” ［18］其：指佛家。 ［19］而：尔，你。下同。 ［20］“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼槃”的意译。指本体寂静，离一切诸相（现实世界）。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。” ［21］三代：指夏、商、周三朝。黜（ｃｈù处）贬斥。 ［22］其：指道家。 ［23］传（ｚｈｕàｎ撰）：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。 ［24］天常：天性。 ［25］夷：中国古代汉族对其他民族的通称。 ［26］进：同化。 ［27］经：指儒家经典。二句出自《论语·八佾》。 ［28］引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。 ［29］几何：差不多。胥：沦落。 ［30］郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。 ［31］庙：祭祖。 ［32］文：周文王姬昌。武：周武王姬发。周公：姬旦。孟轲：战国时邹（今山东邹县）人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。 ［33］荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。扬：扬雄（约前53——公元18），字子云，西汉末年文学家、思想家。 ［34］庐：这里作动词。其居：指佛寺、道观。 ［35］鳏（ｇｕāｎ关）：老而无妻。独：老而无子。 ［36］庶乎：差不多、大概。 【译文】 博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。 自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的.话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？ 人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？ 古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，

2020年普通高等学校招生全国统一考试（新课标I卷）语文注意事项：1. 本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

第Ⅰ卷1至8页，第Ⅱ卷9至10页。

2. 答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。

3. 全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。

4. 考试结束，将本试题和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。

清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。

钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。

”大家都期待这个问题有新的解决线索。

过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。

用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。

近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

1973年长沙马王堆三号墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。

这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。

《老子》和《黄帝书》是道家的经典,以汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置,不会是刚刚撰就的作品。

同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非子三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。

《学说》文言文的赏析【篇一：《学说》文言文的赏析】【作品介绍】《原道》是的一篇著名哲学论文，选自《昌黎集》卷一一《杂著》之中。

韩愈所谓道，指儒家的仁义之道，而原是推求的意思。

这篇文章的主题是反对道家与佛教，提倡儒学。

从古至今大凡论述儒学者好将儒学之道解释得深奥莫测，借以表示学问的高深。

韩愈则深入而浅出，只从衣、食、住说起，去透析仁义道德，令人不甚费劲却已理解。

而其气势却正如吴调侯、吴楚材评语所说：山走海飞，发先儒所末发，为后学之阶梯。

韩愈才是真正领会儒学真谛者。

【原文】作者：韩愈博爱之谓仁，行而宜之之谓义〔1〕，由是而之焉之谓道〔2〕，足乎己而无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。

故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。

坐井而观天，曰天小者，非天小也。

彼以煦煦为仁〔3〕，孑孑为义〔4〕，其小之也则宜。

其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。

其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。

凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉〔5〕，佛于晋、魏、梁、隋之间。

其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨〔6〕；不入于老，则归于佛。

入于彼，必出于此。

入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之〔7〕。

噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：孔子，吾师之弟子也。

佛者曰：孔子，吾师之弟子也。

为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也〔8〕，亦曰吾师亦尝师之云尔〔9〕。

不惟举之于口，而又笔之于其书。

噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四〔10〕，今之为民者六〔11〕。

古之教者处其一，今之教者处其三。

农之家一，而食粟之家六。

工之家一，而用器之家六。

贾之家一，而资焉之家六〔12〕。

奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。

有圣人者立，然后教之以相生相养之道。

绝密★启封并使用完毕前2013年普通高等学校招生全国统一考试语文注意事项：1. 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

第Ⅰ卷1至8页，第Ⅱ卷9至10页。

2. 答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。

3. 全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。

4. 考试结束，将本试题和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来只有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。

钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言.”大家都期待这个问题有新的解决线索.过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。

用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》。

《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几木书戍书太晚，没有多少作用.近年战国秦汉简帛侠籍大黄出上，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

1973牛长沙马王堆三亏汉基出土的串书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄写于文帝初。

这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系。

黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

郭沐若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派.《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。

同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。

道德经《知足知止－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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2013年普通高等学校招生全国统一测试一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1~3题老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来只有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。

钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言.”大家都期待这个问题有新的解决线索.过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。

用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》。

《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几木书戍书太晚，没有多少作用.近年战国秦汉简帛侠籍大黄出上，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

1973牛长沙马王堆三亏汉基出土的串书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄写于文帝初。

这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系。

黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

郭沐若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派.《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。

同时，《黄帝书》和《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。

申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇帝书》不应更晚。

至于《皇帝书》和《老子》的共通之处也甚多，入《皇帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德。

”文中未见解释，查《老子》五十一章：“生而不有，为而不持，长而不宰，之谓玄德。

”帛书所讲“玄德”显然由此而来。

第八十一章故曰：为道者非得以明民，将以禺①之也。

民之难治，以其上智②也。

故以智治國，國之贼③；以道治天下，人之德④。

知此两者亦稽式。

恒知稽式⑤，是谓玄德。

玄德深矣远矣⑥，与物⑦反矣，然后乃至大顺⑧。

译文所以说：为（是，惟）道者必须教化人民群众知常遵纪守法，必须使人民群众廉隅守节，品行端方，思想端正，为人正直，作风正派，做事严谨细致。

民众之所以难治理，是因为尚智伪（统治阶层智伪，民众崇尚智伪）。

所以，以智伪治国，是害国虐民祸害众生的贼政蠹政；因道循理依法治理天下，是利國益民造福人民的德政善政。

知识此两者也是辩证治理理则（至道至法至理，循道循理循法理物）。

对立统一的辩证治理理则（至道至法至理，循道循理循法理物）是为玄德。

玄德邃矣大矣，援助众人众物皈依大道（奥主）矣，然后乃至顺道而大理，道统道理道治，大一统大理大治，适道而大同。

注释①禺：1）区域。

是为十禺。

——《管子·侈靡》区域：指地区；土地的界划；界限；范围。

范围：效法；界限，周围界限；限制；概括。

界限：不同事物的分界；地界；限度；止境；限制；范围；边界，分界线；事物之间的分界；分隔；划分。

限度：范围的极限；最高或最低的数量或程度；一定的范围；规定的最高或最低的数量或程度。

限度的近义词：限制；节制；控制；范围。

限制：约束；规定范围，不许超过；规定的范围，不许超过的限度；规定的范围。

节制：节度法制，亦指严整有规律；指礼仪制度；限制，控制，克制；指挥，管辖。

控制：掌握住不使任意活动或越出范围；操纵；使处于自己的占有、管理或影响之下。

2）隅，部。

隅：事物的部分或片面。

片面：不全面的，偏向某一局部；不系统，不全面的。

部：古代军事编制单位，后泛指部队，军队；中央行政官署，有时也称一般衙署、地方行政官署；地区，古代监察或行政区域名；部落；分类，门类；部分；部位；单位；军队领导机构；统率；安排，布置；管辖。

部位：面目或人体某部分的位置；事物整体中部分的位置；行列，次序。

抬头仰望星空，星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方；观人之道，众人各有所归；观天之道，行事尽其善美。

幽幽兮，深邃兮。

夫何故？万物都有自己的归宿，众生都有自己的本命。

宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处？对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。

能够解决如此高深问题的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人，悟道能力绝对的强于常人。

甚幸有喜，就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就是大哲学家——老子。

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。

姓李氏，名耳，字聃。

周守藏室之史也。

老子是道家文化的开创人，是道法自然哲学的祖师。

老子的修道境界是明心见性。

老子所著之书之所以叫《道德经》是因为阐明了自然规律人之道的运作，是一部世出世间法的经典。

只有通达了世出世间法，境界到达了明心见性或明心悟性即可明白《道德经》所阐述的大道内理，即可行事经其时间磨炼而不磨灭。

万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。

从本原所产生出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道”。

把本原和从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。

而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德”。

而经是指万物之灵所写的著作，并能够经其时间磨炼而不磨灭。

其实《道德经》并非是老子的个人主义思想。

以心性之道观之，老子述而不作；以相之道观之，老子很有智慧，大思想家，或大哲学家。

心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。

境界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法，精通大道内理。

老子者，心神复归于大道，本命复归于大道。

在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐述就成了《道德经》。

相之道：老子见多识广所以知识丰富，然后用自己的思想创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义，《道德经》是老子如何所认为。

《原道》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，是韩文复古崇儒、攘斥佛老的代表作。

文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。

“原道”,即探求道之本。

韩愈认定道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以缓解日益加深的社会矛盾。

原道《原道》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，是韩文复古崇儒、攘斥佛老的代表作。

文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、作品名称原道作者韩愈创作年代中唐作品出处《韩昌黎集》作品体裁散文作品原文原道博爱之谓仁，行而宜之之谓义1，由是而之焉之谓道2，足乎己而无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。

故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。

坐井而观天，曰天小者，非天小也。

彼以煦煦为仁3，孑孑为义4，其小之也则宜。

其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。

其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。

凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉5，佛于晋、魏、梁、隋之间。

其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨6；不入于老，则归于佛。

入于彼，必出于此。

入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之7。

噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。

”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。

”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也8，亦曰“吾师亦尝师之”云尔9。

不惟举之于口，而又笔之于其书。

噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四10，今之为民者六11。

古之教者处其一，今之教者处其三。

农之家一，而食粟之家六。

工之家一，而用器之家六。

贾之家一，而资焉之家六12。

奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。

绝密★启封并使用完毕前2013年普通高等学校招生全国统一考试语文注意事项：1. 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

第Ⅰ卷1至8页，第Ⅱ卷9至10页。

2. 答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。

3. 全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。

4. 考试结束，将本试题和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来只有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。

钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言.”大家都期待这个问题有新的解决线索.过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。

用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》。

《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几木书戍书太晚，没有多少作用.近年战国秦汉简帛侠籍大黄出上，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

1973牛长沙马王堆三亏汉基出土的串书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄写于文帝初。

这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系。

黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

郭沐若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派.《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。

同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。

绝密★启封并使用完毕前2013年普通高等学校招生全国统一考试语文注意事项：1. 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

第Ⅰ卷1至8页，第Ⅱ卷9至10页。

2. 答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。

3. 全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。

4. 考试结束，将本试题和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来只有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。

钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言.”大家都期待这个问题有新的解决线索.过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。

用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》。

《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几木书戍书太晚，没有多少作用.近年战国秦汉简帛侠籍大黄出上，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

1973牛长沙马王堆三亏汉基出土的串书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄写于文帝初。

这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系。

黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

郭沐若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派.《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。

同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。

2013年普通高等学校招生全国统一考试（新课标全国卷Ⅰ）语文试题第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来只有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。

钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言.”大家都期待这个问题有新的解决线索.过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。

用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》。

《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几木书戍书太晚，没有多少作用.近年战国秦汉简帛侠籍大黄出上，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

1973牛长沙马王堆三亏汉基出土的串书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄写于文帝初。

这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系。

黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

郭沐若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派.《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。

同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。

申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇帝书》不应更晚。

至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，入《皇帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德。

”文中未见解释，查《老子》五十一章：“生而不有，为而不持，长而不宰，之谓玄德。