2011年高考科技文阅读真题汇编范文

2011年高考语文试题分类汇编——论述类（科技类）文本阅读（全国新课标卷）一、现代文阅读(9分，第小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。

《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。

但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。

这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。

另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。

例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。

还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。

应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。

古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。

这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。

不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。

“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。

这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。

《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。

2011高考语文最新高效金题考案：科技类文本阅读（答案+详解）10、、阅读下面的文字，完成5～7题。

中国茶种类繁多，品种优良，栽种管理精细，加工方法科学，工艺先进，花色品种齐全。

品质风格独特。

其中，名优茶品种就有600多个，世界上没有一个国家可与之相提并论。

茶具有廉、美、清、和的品格，含有丰富的营养保健成分，它将成为21世纪的饮料之王。

中国茶有红、绿、青、黄、白、黑六大类2000多种，外形千姿百态，香气各具特点，滋味风格迥异，效能各不相同。

不管差别多大，选择茶叶的方法是相同的，都离不开看外形、评内质。

所谓外形是指干茶的芽叶比例、有无锋苗以及老嫩、松紧、整碎、净杂、光润、鲜暗等的程度，它是茶叶品质的综合表现。

所谓内质是指香气的高低、纯杂、长短，滋味的浓淡、强弱、鲜淳、苦涩，叶底的嫩度、色泽、净匀度，汤色的鲜活、明亮程度，它是茶叶品质的综合反映。

条索紧、嫩度好、锋苗多、色泽润、香气高、滋味醇、叶底匀、汤色清，是好茶；反之则劣。

有好的鲜叶原料和精良的加工工艺才能制出好茶。

有了好茶，还要看好的水质、好的器具和好的冲泡方法，才能沏出色香味俱全并给人以美的享受的茶来。

泡茶用水一般宜用软水，如洁净的泉水、天落水、溪水等。

城市的自来水含有较多的氯离子，直接用来烧开水沏茶，会影响茶汤的色香味，故宜将自来水先在容器内贮放24小时后使用，有条件者可用净水器。

烧水宜用硬质本炭或电，忌用煤油、柴油、木柴等有烟气及异杂味的燃料。

冲茶水温要适当，高档茶水温控制在85℃左右，中、低档茶可同93℃～l00℃水冲泡。

冲泡时间与水温有关，85℃水温以4分钟为佳，沸水冲泡只需2分钟。

据试验，93℃、3分钟可作为冲泡的最佳温度和时间来掌握。

为便于观赏，细嫩茶特别是毫尖茶宜用玻璃杯沏茶；其它茶应首选紫砂茶具，次选白瓷茶具，最次是保温杯、塑料杯、热水瓶等。

冲泡时先冲入茶具容量的三分之一，然后迅速滤去，以清除杂质污物，接着便可将茶具冲满，并用杯盖或壶盖将面土的泡沫括去，冲沏即告完成。

2011年高考语文试题分类汇编―论述类（科技类）文本阅读4 （浙江卷）（一）阅读下面文字，完成8-10题。

（9分）日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验。

现代人看上去很强大，他能建核电站，能建规模很大、功率很高的水电站，因为他有许多关于这方面的科技知识，但仅仅这些知识对人类的存在就是真理吗？显然不是，只有当这种技术的后果呈现在人类面前，被人类充分意识到，人类才看到自然向我们敞开的完整真理，黑格尔说:“真理是整体的”就有这个意思。

“改造自然”是科技文明的一个基本观念，但它却蕴含着摧毁我们生存根基的各种危机。

今天越来越多的人意识到，自然是不可改造的，人与自然的关系不是改造与被改造的关系，而是人类适应与协调自己与自然的关系。

“改造自然”的本质是人要以自己的意志和愿望为目标，让自然服从自己，而不是在天地间不可逆转的规律之内，争取人与自然的共济。

结果，人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水、海啸等各种方式抢回去了。

每每谈到这点，我都要对中国先人曾经的睿智心生敬意。

早在两千多年前中国人创造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人叹为观止。

它是一个体现人类与自然天人合一的规则。

堰意味着对水的因势利导，在达到人的引水目的同时，并不违背水的自然本性。

而坝则意味着对水的强硬抗衡，对水流方向的强力阻遏，是人与自然的迎面撞击。

哲学家指出，这才是现代技术的本质。

但从哲学角度看，对我们生存性命攸关的根本自由是我们对真理开放的自由，行动的自由乃是后发于它的。

如果我们看不清我们的真实处境，我们的思想还被各种偏见、流行的概念所蒙蔽，那行动对我们造成的后果就可能是灾难性的。

对真理开放并不是一件容易的事。

我们这些所谓的正常人往往也不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理、知识的局限所造成的视野的偏狭，也许，退后一步，放弃（至少是暂时放弃）那种疯狂的自我表现，包括由此而生的扭曲行为，倾听自然，还事物以本来面目，存在的真理就可能向我们敞开。

2011年高考语文试题分类汇编—论述类（科技类）文本阅读2（江苏卷）六、现代文阅读：论述类文本（18分）阅读下面的文章，完成15～17题。

捧与挖鲁迅中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。

压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。

伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的“动机”，大概是不过想免害。

即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”。

要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好东西。

既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。

不但能使不安，还能使他们很不安，因为“人心”本来不易餍足。

然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。

记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去做贺礼。

知县收受之后，另寻了机会对大众说到：明年又恰巧是贱内的整寿，她比我小一岁，是属牛的。

其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。

一送开手，怕他的姨太太也会属象。

象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。

民元革命时候，S城来了一个都督。

他虽然也出身绿林大学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。

这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。

最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。

当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不知愈壅愈高，一旦溃决，那祸害就更大。

于是就“抢堤”咧，“护堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。

如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。

有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。

那么，此辈也就连生日都未必做了。

目录论文摘要一、电动机技术发展及现状二、电动机工作原理三：电动机的运行维护（一）电动机启动前的准备（二）启动时应注意的问题（三）电动机运行中的监视（四）电动机的定期检查和保养四：结论五：参考文献电气控制与保护摘要：技术、微电子技术及现代控制理论的发展，中、小功率电动机在工农业生产及人们的日常生活中都有极其广泛的的应用。

特别是乡镇企业及家用电器的迅速，更需要大量的中小功率电动机。

由于这种电动机的发展及广泛的应用，它的使用、保养和维护工作也越来越重要。

本文主要介绍了电动机技术发展及现状、工作原理、电动机的运行维护。

关键词：技术现状工作原理运行维护一、电动机技术发展及现状电机是利用电磁感应原理工作的机械。

随着生产的发展而发展的，反过来，电机的发展又促进了社会生产力的不断提高。

从19世纪末期起，电动机就逐渐代替蒸汽机作为拖动生产机械的原动机，一个多世纪以来，虽然电机的基本结构变化不大，但是电机的类型增加了许多，在运行性能，经济指标等方面也都有了很大的改进和提高，而且随着自动控制系统和计算机技术的发展，在一般旋转电机的理论基础上又发展出许多种类的控制电机，控制电机具有高可靠性﹑好精确度﹑快速响应的特点，已成为电机学科的一个独立分支它应用广泛，种类繁多。

性能各异，分类方法也很多。

电机常用的分类方法主要有两种：一种是按功能用途分，可分为发电机﹑电动机，﹑压器和控制电机四大类。

电动机的功能是将电能转换成机械能，它可以作为拖动各种生产机械的动力，是国民经济各部门应用最多的动力机械，也是最主要的用电设备，各种电动机消耗的电能占全国总发电量的60%~70%。

另一种分类方法是按照电机的结构或转速分类,可分为变压器和旋转电机.根据电源电流的不同旋转电机又分为直流电机和交流电机两大类.交流电机又分为同步电机和异步电机.在现代化工业生产过程中，为了实现各种生产工艺过程，需要各种各样的生产机械。

拖动各种生产机械运转，可以采用气动，液压传动和电力拖动。

2011高考语文最新高效金题考案：科技类文本阅读（答案详解）10、、阅读下面的文字，完成5〜7题。

中国茶种类繁多，品种优良，栽种管理精细，加工方法科学，工艺先进，花色品种齐全。

品质风格独特。

其中，名优茶品种就有600 多个，世界上没有一个国家可与之相提并论。

茶具有廉、美、清、和的品格，含有丰富的营养保健成分，它将成为21 世纪的饮料之王。

中国茶有红、绿、青、黄、白、黑六大类2000 多种，外形千姿百态，香气各具特点，滋味风格迥异，效能各不相同。

不管差别多大，选择茶叶的方法是相同的，都离不开看外形、评内质。

所谓外形是指干茶的芽叶比例、有无锋苗以及老嫩、松紧、整碎、净杂、光润、鲜暗等的程度，它是茶叶品质的综合表现。

所谓内质是指香气的高低、纯杂、长短，滋味的浓淡、强弱、鲜淳、苦涩，叶底的嫩度、色泽、净匀度，汤色的鲜活、明亮程度，它是茶叶品质的综合反映。

条索紧、嫩度好、锋苗多、色泽润、香气高、滋味醇、叶底匀、汤色清，是好茶；反之则劣。

有好的鲜叶原料和精良的加工工艺才能制出好茶。

有了好茶，还要看好的水质、好的器具和好的冲泡方法，才能沏出色香味俱全并给人以美的享受的茶来。

泡茶用水一般宜用软水，如洁净的泉水、天落水、溪水等。

城市的自来水含有较多的氯离子，直接用来烧开水沏茶，会影响茶汤的色香味，故宜将自来水先在容器内贮放24 小时后使用，有条件者可用净水器。

烧水宜用硬质本炭或电，忌用煤油、柴油、木柴等有烟气及异杂味的燃料。

冲茶水温要适当，高档茶水温控制在85C左右，中、低档茶可同93C〜100 C水冲泡。

冲泡时间与水温有关，85C水温以4分钟为佳，沸水冲泡只需2分钟。

据试验，93C、3分钟可作为冲泡的最佳温度和时间来掌握。

为便于观赏，细嫩茶特别是毫尖茶宜用玻璃杯沏茶；其它茶应首选紫砂茶具，次选白瓷茶具，最次是保温杯、塑料杯、热水瓶等。

冲泡时先冲入茶具容量的三分之一，然后迅速滤去，以清除杂质污物，接着便可将茶具冲满，并用杯盖或壶盖将面土的泡沫括去，冲沏即告完成。

2011高考语文最新高效金题考案：科技类文本阅读（答案+详解）3、、阅读下面的文字，完成1-3题。

徽派建筑的文化意蕴徽州古建筑作为中国建筑艺术中的一朵奇葩，以其地理环境为依托，以其自然文化作底蕴，呈现出其居住建筑的人文底蕴。

徽州民居在外观上第一眼的印象是：青瓦、白壁、黑墙边。

徽派建筑取材单纯为砖、木、石，不论普通民宅、富豪大院或是官府门第，乃至祠堂、庙宇、亭阁，都一概用小青瓦；石牌坊、石桥、石勾栏，都保持青石、麻石等纯石质材料的质地感，而不施丹青；门楼、门罩的砖雕也不以五色勾画；隔扇、粱架的木雕也保留木质纹理的天然色泽，处处呈现出质朴的自然美。

徽州民宅的整体色彩是黑白相间，以黑、白、灰的层次变化组成统一的建筑色调。

这一色调，使人联想起太极图的阴阳鱼：单纯得一目了然，又神秘得高深莫测，表现出历史悠久的东方美学“道法自然”的文化底蕴。

徽州民宅几百年来一直保持这种石质、木质及砖瓦之质的美，色彩素雅淡秀，不能不说是受老庄美学的影响。

徽州民居讲究宅内陈设，摆置得体成了宅院整个建筑不可分割的部分，是居民文化生活的一种表现。

宅内陈设的突出部分是厅堂，位于整栋建筑的中轴线上。

多数设楼上楼下两层：上层为陈设祖宗牌位焚香祀祖处，下层为生活起居聚亲待客处，也是重点装饰、注重文彩之所。

正面“太师壁”上高悬匾额，下挂中堂对联；紧贴“太师壁”摆一狭长条桌(俗称“画条”)。

桌正中摆一长鸣钟，“长鸣’’谐音“长命”。

钟两边，东置花瓶，西置雕花架玻璃镜，取“东平(瓶)西静(镜)”之意，“钟声瓶镜”谐音“终生平静”、“岁岁安详”。

条桌前摆八仙桌及太师椅，厅堂两侧设茶几及座椅，侧壁上挂名人字画，厅堂的柱面则多挂制楹联。

如，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”“善为至宝一生用，心作良田百世耕”“世事让三分，天宽地阔；心田存一点，子种孙耕”“淡饭粗茶有真味，明窗净几是安居”。

这些楹联从内容到形式显然都浓化了徽州村落民居那种恬淡、宁静、幽清的氛围，使人忘却烦嚣，使人心平气和，使人安详知足，使人率真超脱，使人不再束缚于名缰利锁，而知足于粗茶淡饭、细水长流，借一卷图书、一管秃笔、一把锄头，且耕且读，乐享天年。

2011年高考科技文阅读真题汇编（湖南卷）阅读下面的文字，完成12～14题。

培育一位电影明星，无论从经济成本还是从时间成本看都是昂贵的，一个明星的成长有漫长的过程，还要有天赋和种种机缘。

当然还有更为紧要的前提，即明星必须扮演某个角色，借角色而成名，如扮演埃及艳后、扮演安娜·卡列尼娜或特工“007”等。

只有作为成功的角色的明星，才能成为生活中的明星。

自从有了电视，情形有了难以料想的变化，明星的概念也大大泛化。

一方面从明星生产的角度看，周期更短，速度更快，一部电视连续剧，可以使演员每天晚上出镜，抵得上十来部电影。

另一方面，即更关键之点是有了电视和网络，明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身，就像电视主持人。

再例如，姚明扮演姚明，刘翔扮演刘翔。

亦即当明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登场，以明星自身的名义登场。

由此，电视不仅生产了演艺明星，还生产体育明星、演讲明星，还有大众明星。

到了大众明星秀这一步，明星已经不是遥不可及，他们早已脱下神秘的面纱，成为邻家男孩和女孩。

当看电视成为日常生活的一个部分，明星就是日常生活的一个部分。

既然明星不一定要扮演某一个角色，明星的门槛就大大降低，明星的大门洞然敞开。

明星是社会流行趣味的代表，这种流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物独自创造出来的，而是由商业文明和大众传媒合谋并通过明星自觉和不自觉的配合，共同创造的。

这就是当代电子文化的特征。

当代文化的辉煌是工业文明的辉煌、是物质生产技术文明的辉煌，而这些辉煌的替身或者说集合点就是明星。

明星是流行趣味的代表，大众仰望明星，大众在此岸，而明星在彼岸。

从此岸到彼岸应该有一段漫长的距离，跨越这一距离，需要付出很大的努力，还要机缘凑巧。

但是陡然间，随着电子媒介技术进一步发展和电视娱乐节目，大众能直接参与明星生产，自己当明星，他们参加各类选秀节目，哪怕是只当15分钟的明星。

明星秀成为一种社会风潮，不但是青年人跃跃欲试，连成年人和儿童也加入到这一浪潮中，势头汹涌。

2011年高考语文试题分类整理——科技文阅读 2011全国卷 阅读下面的文字，完成5~7题。

很多人说：什么事意境？意境就是“情”“景”交融。

其实这种解释应该是从近代开始的。

王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。

但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。

中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。

意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。

那么意境的特殊规定性是生命呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。

”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。

从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。

西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。

而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。

相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”。

中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。

中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。

我们生活的世界是一个有意味的世界。

陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辩已忘言。

”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。

有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。

所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。

2011高考语文最新高效金题考案：科技类文本阅读（答案+详解）第一层阶纠错特训——精题分解1、阅读下面的文字，完成1—3题。

科技发展的研究应独立成线，在对中国历史的研究中，科技发展的研究应独立成线，因为科技的发展与政治制度的变化虽然有很大关系，但它始终具有自己的特殊性和独立性，不会因为政治的变化而呈明显的跳跃式发展，所以，科技水乎的高低并不代表社会政治的发展程度，尤其是在中国漫长的农业经济时代，科技的独立性作用更是独一无二的。

研究中国历史的学者们大概都忽视，了这样一个明显的事实，即真正推动中国古代辉煌的实际上是古代发达的实用科技，而不是中国封建的政治制度体系。

中国古代最发达的是实用科技，而不是封建系统的管理思想和制度体系，我们不能用古代发达的实用科技来掩盖落后的管理制度，也不能用封建的落后制度来，代表当时的科技发展水平。

研究历史的几条主线虽然是互相影响的，但是，这几条主线是应当分开研究的，比如，印刷、火药和指南针三大发明都出现在北宋，这是中国古代科技的一个飞跃时代，但北宋却是中国封建统治最混乱薄弱的时期；唐代是中国古代文学艺术发展的高峰，但是，唐代却是道德沦丧最为严重的时期.如同先秦”诸子百家”形成是因为社会战争的原因一样，中国科技水平的发展是与政治制度的前进是很不协调的。

长期以来，我们在教授中国历史的时候，总是喜欢按照时间顺序把封建的落后制度、农民运动和当时的科技发展情况混在一起叙述和研究，这样一来，就很难说清各条主线的发展现状与社会关系之间的脉络，特别是中国古代一直繁荣的经济文化与因为近代突然受到外族的侵略而落后的对比，会给研究和学习中国古代历史的人一种非常突凡的感觉，给人一种困惑，这是中国历史研究中一个最突出的悖论。

这也是我在研究中国历史的过程中常常走进的送里，至今许多的学者仍然在走这条老路，耗费了很多宝贵的时间.所以，在对中国历史的研究中，不要总是从前人奠定的大道中走路，是要学会独辟蹊径，并循着这条线索探究下去.著名作家刘心武探侠《红楼梦》，将文学与史学很好地结合起来，为我们还原了一个极有价值的路径，尽管他的结论不一定是正确的，但是，这种研究方法却着实是有价值的。

2011高考语文最新高效金题考案：科技类文本阅读（答案+详解）3、、（10年天津卷）阅读下面的文字，完成5-7题。

20世纪中叶，由于环境问题的产生和日益严重，西方有识之士开始从道德的角度关注生态环境现象，提出生态伦理观念，并积极倡导和开展环境教育与生态道德教育，我国的环境教育起步于20世纪70年代初，而在此基础上进一步提出生态道德教育，则是近十年来的事，作为教育领域的一门新兴学科，生态道德教育还处于摸索阶段。

生态理论以珍爱、尊重和和保护生态环境为核心，以可持续发展为落脚点，以促进人与自然协同进化为评价标准，生态道德是指将生态理论思想付诸实践的主体思想素质和精神评价机制。

生态环境伦理道德的提出与构建人类道德文明进步与完善的标志，是新时期人类处理环境和生态问题的新视角、新思想，是人类道德的新境界。

所谓“生态道德教育”，就是将生态伦理学的思想观念变成人们的自觉行为选择，是人类持有的道德自觉精神协调人与自然关系和人与自然关系背后的人与人之间的利益关系，保护自然环境，维护生态环境的动态平衡，促进人、社会、环境的协调与可持续发展。

生态道德教育作为一种新型的道德教育活动，其实质就是要求广大受教育者以伦理道德理念去自觉保护环境，维持生态平衡和不再生资源的可持续利用。

生态教育是一种新的德育观，是继承、发展和超越传统道德教育之后的崭新教育范式。

传统德育是一种以“知识性”为主导理念的模式，这种“知性论”德育的哲学取向是主客体二元分立的人际观、自然观与心灵观，其关注点重在师生之间的理论知识型纽带关系，忽略了生与生之间，师与生之间的道德体验关系，其德育过程中的操作流程是信奉外部道德规范知识传输的实践祥态，而生态德育从生态意识、生态智慧和生态德行这三重生态的视界重新定位道德教育过程中的关系，强调道德教育回归生活实际，在生态体验视界中深度领悟生存实践的关系。

它试图把长久以来无法解释和无法确认的人类自身、人类与自然之间的行为中的一系列棘手问题的认识与处理，纳入德育视野，以一个崭新的思路去培养一种具有更高人类品性的新人。

2011届高考语文复习月考科普说明文阅读试题分类汇编及答案安徽淮南二中2011届高三第一次月考阅读下面的文章，完成1~3题“底层文学”由来已久，其源头甚至可以追溯到先秦时代的《诗经》。

在现代文学史中，无论是五四新文学还是左翼文学，关注的对象依然是“底层”大众。

进入上世纪八九十年代，文学界又有不少农村题材以及描写城市中低层群体的作品，如刘醒龙的《凤凰琴》，方方的《风景》，余华的《活着》等。

他们虽不强调“底层”，但对于在中国社会急剧变化中受到损害的阶层有着相当深入的表现。

新世纪“底层文学”创作继承了新文化运动以来特别是左翼文学的理论遗产，延续着90年代中期后出现的“现实主义冲击波”的余浪，发展了现实主义的文学精神，饱含着一种强烈的当代情绪诉求。

其实，“底层文学”一词在新世纪被提出，是一种现实性生存焦虑的表达，是中国文学发展到今天的一个必然性产物，同时也是中国90年代以来错综复杂的社会变化催生出的结果。

但需要强调的是，不少“底层文学”已经开始与单纯的生存困境脱钩，讲述的是特定阶层、个人的命运，表达了对国家发展的思考。

“底层文学”以自己的方式对社会现实进行思考，用自己的力量安抚现实中躁动不安的灵魂。

简言之，就是以文学的方式参与当前的社会变革，并对社会问题做出的回应。

在今天文学市场化甚至娱乐化的背景下，“底层文学”能够敏锐捕捉到社会阶层和群众情绪的新变化，能够以严肃的姿态承担起社会责任并融入人文关怀，既是一种“不平则鸣”，同时也是“时代的和弦”。

“底层文学”拒绝了“新写实主义”的“零度情感”，摈弃了“没事偷着乐”的犬儒主义，而是包含着深切的人文关怀。

然而，只有同情是不够的。

作家们面对纷繁复杂的现实情景虽然力求用文学的方式交出一份当下历史的记录，但遗憾的是目前“底层叙事”仍无法穿透迷蒙的表象，具有时空超越性的作品相对匮乏。

一是讲述“传奇性”的故事，以满足人们的窥视欲望和猎奇心理。

二是简单立足于道德批判，以二元对立的叙述模式构建文本。

2011高考语文最新高效金题考案：科技类文本阅读（答案+详解）7、、2010年课标卷阅读下面文字，完成1~3题。

“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。

书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”与“画”并称，在中国文化中占很重要的位置。

书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。

中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。

如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。

可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。

不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。

所以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。

真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。

在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。

真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。

草书另一个来源是从汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。

真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。

在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。

当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。

唐太宗爱写字，写了《晋词铭》《温泉铭》两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使臣。

当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。

其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。

唐朝一般人的文书里，也有书法比《晋词铭》《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书法家的作品就不为人所知了。

2011年全国各地高考真题分类汇编：实用类文本阅读（完全解析版）（全国新课标卷）四、实用类文本阅读（25分）12.阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。

（25分）下笔不觉师造化黄宾虹一生绘画艺术的大进展，多发生在他隐居的时期。

这并不是纯粹的巧合，无需应酬杂务的宁静生活可以让他深思内省，促使画作和自然风景、隐居生活进一步契合。

池阳湖画风之变是一次突变，源自他对江湖水光天色的写生，也来自他蓄积已久的思考，还来自苦涩现实对他心灵的影响。

其弟子王伯敏多年后还难忘他老师的教诲：“读书的人，要甘于寂寞。

寂寞能安定，定则心静，静则心清，清则心明，明则明白一切事理。

作画，墨是黑的，只要眼明心清，便能悟出知白守黑的道理，画便猛进。

”1929年的一件盛事是教育部在上海举办的第一届全国美术展览，南北国画家都参加。

此时在上海美专任教的黄宾虹参加了展出工作，并发表了评介文章《美展国画谈》。

文章提倡士大夫的逸品画格，以为不必求悦于人，人不知而不愠，才是真画者；还以为当时沪上流行的一种是细谨、工于涂泽的媚人习气，另一种是自矜才气、沦于放诞的欺人画风，以浮滑为潇洒、以轻软为秀润，真画者反不合时宜。

他希望画者能坚持避俗趋雅的操守，力求华滋浑厚的画风，不要因一时俗世弃取而改变。

黄宾虹一向以为书画同源，所以称作画为“写画”。

他以为上古时代书画不分，如伏羲画八卦，仓颉造字的一种主要方式就是象形，中国最早的文字中已有横线、纵线、弧线等线条形式；汉以后虽分书画，但仍是道归于一，三代以上笔法可从甲骨、古玉、铜器中求之。

他在1929年编辑的《滨虹草堂古印谱》里曾谈到古印上的籀篆文字：点画的肥瘦方圆奇正各不同，有助于绘画笔法；而结构的疏密、参差离合、抑扬顿挫、回环往复，更可见章法布置之妙。

所以，他作画时要置备金石拓本在案头。

他由古玺印这种上古金石实物、临近原始的艺术形式中悟出笔法要旨，认识到书法、文字、金石、绘画都是同一来源，即来源于自然山水，从而找到回归造化之路。

2011高考语文最新高效金题考案：科技类文本阅读（答案详解）9、、阅读下面的文字，完成5—7 题。

“科学”崇拜与中医“落后”在传统的西方学术和思想中，科学被认为是把握某个领域里的唯一的、绝对确定的客观真理。

从古希腊人开始，“科学的”就意谓着“绝对确定的”和“具有演绎性的”，因此数学被认为是科学的典范。

到了近代，产生了“实证科学”。

“科学”这个概念中又加进了实证或经验观察的维度，“科学”就既指演绎科学，又指自然科学（探讨自然现象，在其中找到不变的规律）。

科学活动要尽量寻找一种脱离了具体生活情境和人文因素的理想状态和纯客观状态来进行。

目前在中国最流行的就是这样一种科学观。

按照这种观点，科学发展就是一个不断积累真理、逼近真理的过程，这就造成了对科学的崇拜。

其实，这种科学观是相当老旧和不正确的，它没有探讨科学真理的有效性是否有根本的限度。

19 世纪后期在同一个领域中出现了不同的科学系统（比如非欧几何学），后来的量子力学说明，在物理世界的深处科学的事实与人为的活动是分不开的。

这表明科学的客观性是有限度的。

20 世纪60 年代，科学哲学家库恩认为；同一个领域的不同的科学系统之间的关系不一定是一个谁真谁假或谁更真的问题，而是个谁更强、更顺应知识界潮流的问题。

这也就意味着两个不同的理论可能各有自己的长处与短处，在不同的历史条件下和不同的临场发挥中它们的强弱是可以转化的。

所以，科学的真理并不是绝对客观的、唯一的和排他的，也不是不管一切条件而普适的，而是需要依靠某个时代的某个科学团体才为真的。

现代德国哲学家胡塞尔说：科学在根本上以人的生活世界为前提的，生活世界不同，对于科学的理解就可能不同。

由此可见，科学并不是绝对真理的化身，科学真理可以是多元的。

而且，由于每个科学理论都有自己独特的解释功能、结构和方式，它们不可能是完全中性的、普适的。

落实到医学上就是：中医与西医可以是、事实上也正是各擅所长的。

中西医从理论上是不可能硬性“结合”的。

2011年高考语文试题分类汇编——论述类（科技类）文本阅读（全国新课标卷）一、现代文阅读(9分，第小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。

《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。

但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。

这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。

另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。

例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。

还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。

应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。

古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。

这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。

不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。

“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。

这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。

《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。

2011高考语文最新高效金题考案：科技类文本阅读（答案+详解）3、、阅读下面的文字，完成5--7题在现代哲学家中，罗素是个精神出奇地健康平衡的人。

他是逻辑经验主义的开山鼻祖，却不像别的分析哲学家那样偏于学术的一隅，活得枯燥乏味。

罗素对于时代的病患并不麻木，他知道现代西方人最大的病痛来自基督教信仰的崩溃，使终有一死的生命失去了根基。

在无神的荒原上，现代神学家们凭吊着也呼唤着上帝的亡灵，存在主义哲学家们诅咒着也讴歌着人生的荒诞。

但罗素一面坚定地宣告他不信上帝，一面却并不因此堕入病态的悲观或亢奋。

他相信人生一切美好的东西不会因为其短暂性而失去价值。

对于死亡，他从容而又冷静地去思考它，并不有意缩小它的重要性，相反地对于能超越它感到一种骄傲。

罗素极其珍视爱在人生中的价值。

他所说的爱，不是柏拉图式的抽象的爱，而是“以动物的活力与本能为基础”的爱。

不过，他主张爱要受理性调节。

他的信念归纳在这句话里：“智慧的生活是受爱激励并由知识导引的生活。

”爱与知识，本能与理智，二者不可或缺。

有时他说，与所爱者相处靠本能，与所恨者相处靠理智。

几乎所有现代哲学大师都是现代文明的批判者，在这一点上罗素倒不例外。

他崇尚科学，但并不迷信科学。

他认为，爱与科学，爱是第一位的。

科学离开爱的目标，便只会使人盲目追求物质财富的增殖。

罗素说，在现代世界中，爱的最危险的敌人是急于在工作和财产上取得成功的贪欲。

这种过分膨胀的“事业心”耗尽了人的活动力量，使现代城市居民的娱乐方式趋于消极的和团体的。

像历来一切贤哲一样，他强调闲暇对于人生的重要性，鼓励人们欣赏非实用的知识如艺术、历史、英雄传记、哲学等等的美味。

为此他主张“开展一场引导青年无所事事的运动”。

他相信，从“无用的”知识与无私的爱的结合中便能生出智慧。

如果说尼采式的敏感哲人曾对此发出振聋发聩的痛苦呼叫，那么，罗素，作为这时代一个心理健康的哲人，我们又从他口中听到了语重心长的明智规劝。

但愿这些声音能启发今日性灵犹存的青年，去寻求一种智慧的人生。