高二语文《窗》《西西弗的神话》学习要点及能力训练检测

《窗》《西西弗的神话》学习要点及能力训练检测一、学习要点(一)作者简介1．《窗》钱钟书先生，字默存，号槐聚，十九岁被清华大学破格录取，1938年，被清华大学破例聘为教授，次年转赴国立蓝田师范学院任英文系主任，并开始了《谈艺录》的写作。

1941年，完成了《谈艺录》、《写在人生边上》的写作。

抗战结束后的三年中，其作品集《人兽鬼》、小说《围城》、诗论《谈艺录》得以相继出版，在学术界引起巨大反响。

1949年，先生回到清华任教；1953年调到文学研究所，其间完成《宋诗选注》，并参加了《唐诗选》、《中国文学史》(唐宋部分)的编写工作。

1979年，《管锥编》、《旧文四篇》出版。

1982年起担任中国社科院副院长、院特邀顾问；1984年《谈艺录》出版；次年，《七缀集》出版。

1998年12月19日，先生在北京逝世，享年88岁。

2．《西西弗的神话》阿尔贝·加缪(1913～1960)，法国著名的小说家、戏剧家和理论家，存在主义主要代表人物之一。

在现代法国的文坛上，加缪是一位与萨特齐名的存在主义大师。

加缪从1932年起即发表作品，一生写了4部小说、11部哲理性论著、3个剧本以及大量的文章。

他的成名作是1942年发表的小说《局外人》。

小说主要表现了一个对周围人的感情、愿望等全然不关心的法国职员的冷漠处世观，反映了第二次世界大战后西方世界人们精神、心理的矛盾以及对生活既厌恶又向往的真实状况，从荒谬的主题中反映了一个时代的现实。

这部小说使作者成为公认的荒诞思想家。

其主要作品还有长篇小说《鼠疫》、中篇小说《堕落》、五幕剧《正义者》、随笔《西西弗的神话》等。

1957年，由于“他的重要文学创作以明彻的认真态度阐明我们同时代人的意识问题”获诺贝尔文学奖。

(二)课文分析1．《窗》“人生是一部大书”，这是作者关注的重心与写作的缘起，《窗》就是“写在人生边上”的作品的代表作。

语言特色：《窗》的语言特色明显，带有哲理性与幽默性。

作者在文章中对于很多生活中常见的事情进行了深入的探究与思考。

例如：门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。

门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈。

这些在文章中体现出来的门窗的对比，让人心旷神怡，沉浸在深深的生活生命的思考中。

而钱钟书一贯的幽默风格，在本文也有很多体现：“一个外来者，……顾不得你的欢迎与拒绝了。

”像在《围城》中常常开自己玩笑一样，钱先生时不时的小逗一下，令人莞尔。

而幽默只是先生的外在表现，我们更愿意去品味那幽默背后的智慧与灵透。

难点解析：门与窗的关系在本文有重要的作用。

门与窗代表了两种不同的生活方式与追求，门满足的是人们物质生活的追求与渴望，是通过对外界的斗争得到的，是人生活的基本需要，窗满足的是人们精神方面的需求，有了窗，人们可以足不出户的将自然驯服，自己成为自然的一部分，窗是生活基本满足的后的精神升华，体现着人对自然的胜利，对生活的支配。

而对于关窗的阐释，则更为深刻，作者意识到人类在追求精神愉悦时需要保持独立的心灵自由。

精神生活打开的时候，世事纷纷涌入，保持自己的精神空间，独立人格，必不可少，窗子要打开，它是我们获得精神愉悦的途径，窗子也要观赏，为了人格的独立与心灵的宁静。

2. 《西西弗的神话》《西西弗的神话》的副标题是“论荒谬”，探讨的是与人的生命息息相关的命题。

西西弗的故事取自希腊神话：柯林斯国王西西弗死后获准重返人间去办一件差事，但是他看见人间的水、阳光、大海，就再也不愿回到黑暗的地狱，触怒了众神，神决定对他予以严厉惩罚：把一块巨石推上山顶，石头因自身的重量又从山顶滚落下来，屡推屡落，反复而至于无穷。

神认为这种既无用又无望的劳动是最可怕的惩罚。

新的含义：加缪赋予了西西弗神话新的含义。

在他笔下，西西弗的命运是整个人类生存状态的象征：荒诞之极，毫无意义。

命运的判决、永无休止的苦役、毫无意义的行为、热烈愿望与冷酷现实的对立，主观理想的呼号与客观现实的冷漠，没有祖国、失去故土、永被流放的个人，所有这些都蕴藏在西西弗这个形象中。

西西弗又是人类与荒诞命运抗争精神的体现。

“西西弗是个荒谬的英雄。

他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。

他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。

而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。

”思想核心：《西西弗的神话》甚至加缪的思想核心就是人道主义。

他一直在探讨这人的尊严问题。

在本文中，加缪提出了“西西弗是幸福的”的假设。

他认为只有幸福的生活才符合人的尊严。

被责为永罚却幸福，这是一种反抗，是对荒诞命运唯一可能的反抗形式，而只有反抗，才能体现尊严。

加缪在假设西西弗幸福时，充分运用了想象和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要。

二、能力训练检测1．给下列句中加红词注音。

(1)各种说法的分歧( )在于是否要赋予这地狱中的无效劳动者的行为动机以价值。

(2)荷马告诉我们西西弗曾经扼( )住过死神的喉咙。

(3)于是西西弗重堕( )地狱。

(4)西西弗是个荒谬( )的英雄。

(5)所以孟子认为相人莫良于眸( )子。

(6)我们跟戴黑眼镜的人谈话，总觉得捉摸( )( )不住他的用意……(7)早已决心来替你做个暂( )时的主人……(8)于内窥( )外，为聪明也。

2．填入下列句子中横线处最恰当的一组词语是( )①若据赏春一事来看，我们________这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。

②若从前面正面看起，反见得________了。

③在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个________。

A．不妨迂远保障 B．应该迂远保护C．不妨遥远保护 D．应该遥远保障阅读下面的文字，完成3-5题。

西西弗无声的全部快乐就在于此。

他的命运是属于他的。

他的岩石是他的事情。

同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。

在这突然重又沉默的世界中，大地升起千万个美妙细小的声音。

无意识的、秘密的召唤，一切面貌提出的要求，这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价。

不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。

荒谬的人说“是”，但他的努力永不停息。

如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运。

此外，荒谬的人知道，他是自己生活的主人。

在这微妙的时刻，人回归到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。

因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。

而巨石仍在滚动着。

我把西西弗留在山脚下!我们总是看到他身上的重负。

而西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。

他也认为自己是幸福的。

这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。

这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂唯有对西西弗才形成一个世界。

他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。

应该认为，西西弗是幸福的。

3．怎样理解文中画线句子的含义?4．怎样看待西西弗的痛苦与巨石的胜利?5．为什么说西西弗是幸福的?附参考答案1、qíè duò miù zhuō mō zàn kuī2、A3、在每个人的生活中都会有痛苦，这是必然存在的。

作者对人类永恒苦难命运给予蔑视和抗争。

他相信，人类其实真实地握有自己的命运，并且那种表相的苦难正是一种幸福，一种荒谬的胜利。

4、西西弗痛苦着，因为他清醒地意识到这种命运的无效无望。

其实这才是诸神真正的惩罚。

西西弗的痛苦正是这巨石的胜利，正是这巨石本身。

5、正是清醒的意识造就了他的胜利。

他蔑视奥林匹斯山上的众神，因而抛弃他们。

他在这个从此没有主宰的世界上领略了命运对于他自己的全部涵义——他的命运是他自己创造的，不需要提及希望，他推着巨石爬上山顶所进行的斗争，其本身就足以使人感到满足与充实。

所以，西西弗仍然是幸福的。

作文推荐自然永恒高二(6) 高宇遮不住的青山掩掩，流不断的绿水悠悠。

丰富多情的大自然，洗净了我们的心灵，让我们见到生命的真实与绮丽，质朴和永恒。

自然是人类生命的本源。

三千年前，自然铸就了人性的灵动。

苍苍浮云，寥寥草原，《诗经》成为人与自然原始的语言。

纯朴的人们在自然的指纹中生活，我们身上流动的血液是自然的支流。

《诗经》因自然而崇高。

“蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

”一片朦胧苍远，广博而神秘，自由而纯净。

我们的情思荡漾着，伴着心中的音乐，真挚而深远地向更远的地方前行。

品《诗经》，我们的心灵感受着历史，感受着崇高。

思绪永似悬挂的风铃，此起彼伏，扣敲着，微震着，在刹那，也在永恒……当人们遭受坎坷，落破无助之时，自然给人们无限的力量。

自然成就了苏东坡。

或者说，苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡。

“乌台诗案”使他疲倦，使他狼狈，他满心侥幸又满心绝望地走向黄州，将深厚的历史意味和人生意味投注给他无从选择的黄州，伤痕累累的他注定要与自然展开一场继往开来的壮丽对话。

难言的孤独凄楚，无法洗刷，无法辩解，无法抗议，无法宣言!这是真正的精神上的凄苦和悲哀，而对于苏东坡这样豪放的本性，更是多么残酷的打击!这真是异常的现实。

然而苏东坡却无能为力。

他诚恳地反省自己，在自然中寻找豁达。

“逝者如斯，而未尝往也。

盈虚者如彼，而卒未消长也。

”这是多么可贵的世界观。

他习惯于淡泊和镇定，体味着生命的原始意味。

这些都是自然赋予他的。

正如余秋雨先生所言：苏东坡的千古杰作是一道神秘的天光，射向黄州。

自然铸就了陶渊明。

少年时的他有“大济苍生之志”，希望建功立业。

但出仕后，现实使他失望，他不愿与当政者同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。

他是个生性热爱自然，不喜拘束的人。

正如《归园田居》中道：“少无适俗韵，性本爱丘山。

”矫揉造作的官场怎能使他得心应手?当他真正抛弃了“功名利禄”之后，一个无限舒展的世界向他展开了。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

”他在自然中感受着来自灵魂深处的自由，体会着人生最本真的意义。

然而，我认为陶渊明的伟大之处却在于他在享受田园隐逸之欢的同时，也潜藏着酸心隐痛的人生悲凉，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士子，有一种人生态度是不可避免的。

相反的，正因如此，才见得陶渊明的“真”。

苏轼曾曰：“古今贤之，贵其真也。

”实在精道。

《归去来兮辞》是陶潜隐逸的宣言，从某种意义上说也是一片吐露隐痛，舒展苦闷的心灵悲歌。

心为形役之悲让他追悔莫及。

心灵孤独，盼望知音的痛苦让他无可奈何。

委心乘化之愤也让他痛彻心扉。

“胡为乎遑遑欲何之?”否定了忧心忡忡，心神不定的犹豫不决，其实正暗示出平日心有所求，志有所得的煎熬难耐。