基督教在农村及城镇无序发展的原因与对策

农村经济不平衡发展的原因与对策随着我国城市经济的快速发展，农村经济的不平衡发展问题已经引起了广泛关注。

农村经济的不平衡发展不仅影响着农村居民的生活水平，也制约了农业现代化的进程。

本文将从多个角度分析农村经济不平衡发展的原因，并提出相应的对策。

一、经济结构转型不彻底农村经济不平衡发展的一个重要原因是经济结构转型不彻底。

农村经济过去主要依靠传统农业，在农村产业结构中占据主导地位。

随着农村人口的减少和农村劳动力外流，农业产值不再是主要经济支柱，但仍然占据着较大比重。

同时，农村产业结构中缺乏多元化和差异化，导致了经济发展的不平衡。

对策：加快农村经济结构转型，推动农村产业多元化发展。

鼓励农民转向农村非农产业，培育和壮大农村新兴产业，提高农村经济的多元化程度。

二、土地资源利用不合理农村经济不平衡发展的另一个原因是土地资源利用不合理。

部分农村地区存在土地承包分散、利用效率低下等问题，导致土地资源无法实现最大化的利用。

此外，土地资源集中在少数富裕家庭手中的情况也相当普遍，加大了贫富差距，进一步影响了农村经济的平衡发展。

对策：完善土地制度，加强土地流转，鼓励土地的规模经营和农村产权交易。

同时，加大对农村贫困地区的土地资源开发力度，确保土地资源的公平利用。

三、农村基础设施滞后农村经济不平衡发展的第三个原因是农村基础设施滞后。

农村基础设施建设相对滞后，交通、水利、电力等基础设施的不完善制约了农村经济的发展。

特别是交通不便、电力匮乏等问题，限制了农村企业的发展和农产品的销售。

对策：加大对农村基础设施的投入，加强农村交通、水利、电力等基础设施建设。

改善农村交通条件，提高农村电力供应能力，为农村经济的发展提供有力支撑。

四、农村金融服务不完善农村经济不平衡发展的原因之一是农村金融服务不完善。

农村金融服务相对滞后，农村居民获取资金困难，影响了农村经济的发展。

同时，金融机构对农村信用评估不够科学，难以满足农村居民的金融需求。

对策：加大农村金融改革力度，完善农村金融服务。

农村党员信教问题研究分析及对策党员管理、党员教育是党最基本也是最重要的工作。

在新的形势下，党员管理、教育出现了新的情况，新的问题。

在信教群众较多的多民族聚居区，加强对信教党员教育和管理是我们面临的一个新的课题。

一、党员信教的特点⒈隐蔽型有些党员信教，因为明知是违反纪律，所以就偷偷信教。

不参加公开的宗教活动，但参加小型宗教活动，这类党员的信教问题不容易被发现，在调查中其他信教群众对其抱有极大地同情心。

⒉普通型这些党员大都属于迫于信教群众的压力，既想信教又顾及党员身份，立场左右摇摆，是组织教育的主要群体，通过教育，很容易站到组织这边来。

⒊离退休的干部居多凡信教党员，离退休的占大多数，农村干部主要是中老年以上。

⒋文化程度偏低的居多信教的党员，大多文化素质偏低，辨别是非的能力差，接受教育学习较慢，有相当一部分还是文肓。

二、党员信教原因任何一件事的产生都有其社会背景及原因，党员信教问题的产生也有其主观的和客观的原因。

⒈受周围大气候的影响由于在多民族聚居区，宗教对人们的影响极其深远。

可以说大部分是在宗教的氛围中长大的，某一个人信教在周围人眼中不足为怪，但哪一个人不信教就会遭到不同程度的指责。

在这种大气候的影响下，我们的党员要做到“出污泥而不染”，的确需要坚定的信念和远大的理想来支撑，那么一些意志薄弱、党性不强、政治信念不坚定的党员就很容易信仰宗教。

⒉部分基层组织软弱缓散，缺乏战斗力俗话说：“人坏变心、树坏烂根”。

凡是基层组织薄弱的地方，这种问题就比较突出，村干部不关心群众疾苦，不关心党的工作，尤其是不重视对党员日常教育，对宗教问题不敢管、不会管，甚至不愿管，这是导致党员信教的外部环境因素。

基层组织软弱，不能大胆的管理宗教活动、宗教场所和宗教教职人员，甚至有些村级干部在某种程度上服从于宗教教职人员，对一些不良现象听之任之，使非法宗教活动和宗教狂热趁虚而入，以宗教的合法性为掩护，进行非法宗教活动，导致这些地方宗教氛围浓厚，使不信教的党员成为孤立者。

中国农民信仰基督教的原因作者：裴馈王利娟来源：《经济视角·中旬刊》2011年第02期摘要：近些年来，农村基督教发展迅速，信徒人数增长很快。

农民信仰基督教的原因主要有农民个人的原因、基督教本身的优势和社会大环境的影响。

关键词：农村；农民；基督教中图分类号：G915文献标识码：A一、基督教在中国的现状19世纪末的西方传教士明恩溥曾认为基督教在中国农村的传播必定会给农村社会带来一系列的变化，并起到积极的作用。

是否积极的还有待确证，但毫无疑问，带来变化是明显的。

1980年以后，基督教在中国特别是农村地区迅速传播。

据官方统计，人教人数从1980年的300万人增加到21世纪初(2002年)的1600万。

但由于中国大量的农村基督教徒并没有在官方登记，一些学者估计目前中国基督教人数应将官方数字扩大2～5倍。

二、农民信仰基督教的原因(一)个体因素1.孤单寂寞，环境失和，寻求精神寄托宗教的社会心理功能，从个体角度讲，最明显的是心理慰藉，也有心理学家称之为“幻想补偿功能”。

这些年来，农民的物质生活水平得到较快的提高，但他们的日常文化生活和娱乐活动仍然十分单调，少有集体活动，很难满足农村居民的越来越高的精神生活需求，导致有些人感到精神空虚。

另一方面，由于中国社会现代化浪潮的冲击，中国农村社会结构也正处在急剧变迁过程中，由此引发了一系列新的现象：农业机械的应用使农忙时间减少，空闲时间增多；家庭结构的小型化使相当一部分父母不再与成年子女共同生活，直接导致父母与成年子女之间经济往来和情感交流等互动行为的减少。

2.基督徒不竭余力的四处传教家中有一人信教，亲人朋友很容易受其影响而信教。

基督徒的传教热情是众所共知的，甚至达到了狂热的地步，农村的基督徒更是如此。

他们认为传一个新教徒就等于结一个果子，是给上帝做工，讨上帝的好，在主二次降临的时候更能够选择自己。

3.因病求医不理想，家庭纷争不能解决而信教尽管大多数基督教徒认为自己信教的目的只是为了灵魂得救，但有一个前提就是保佑自己和家人的身体健康，希望家庭和睦，具有很强的功利性目的。

农村宗教问题调研报告农村‎宗教问题调研报告‎农村宗教问题调研报告随着我‎国宗教信仰自由政策的落实,‎农村宗教组织得到了迅速发展‎,在广大农村发挥着重要作用‎。

村民委员会如何面对宗教组‎织的发展,如何协调好与宗教‎组织的关系,就成为一个非常‎现实而且必须面对的问题。

对‎当前农村宗教问题现状进行分‎析研究。

近年来，我国农村迅‎速城市化，传统民间宗教活动‎在部分地区复兴。

探究农村宗‎教信仰的相关情况如下，并根‎据实际情况提出自己的一点建‎议。

上述材料表明，在农村‎中，大多数的农民都信教，即‎使在不信教的少数人中，也有‎很多人都或多或少的参加过相‎关的活动和仪式。

除此之外，‎通过实地的访问以及网上资料‎的搜集，我还发现了当前农村‎宗教信仰存在的以下突出问题‎：一是信教人员猛增。

二是部‎分信教群众对宗教认识模糊，‎思想混乱，将正常的宗教信仰‎与封建迷信相混淆。

三是非法‎宗教活动猖獗。

四是部分别有‎用心的人为了达到某种意图，‎不惜一切拉拢发展乡村干部和‎学生入教，影响了各级政权的‎稳定和青少年的身心健康。

那‎么是什么原因造成这诸多问题‎呢？经调查，我将从以下几个‎方面分析:一、从‎主管部门治理、引导力度上看‎，各部门干部对宗教工作重视‎不够，对宗教政策、法规学习‎、理解不透彻，对宗教活动合‎法、非法界限分不清。

目前宗‎教治理部门尚存在人员少、经‎费不足、机构不健全、力量薄‎弱等因素，导致宣传、引导力‎度不够，宗教问题出现无法控‎制发展势头，有些教徒不仅参‎加非法宗教活动，还搞非法聚‎会，严重干扰了正常的社会秩‎序。

二、从信教人‎员年龄结构看，18至50岁‎之间的人居多。

这些人在生活‎中接触社会环境层次多、范围‎广，对宗教问题谈论触及机会‎也较多。

三、从信‎教人员身份看，农民、无业人‎员、经商者信徒较多。

为实现‎寻求神保佑的愿望，接受传教‎人员的“教悔”，加入到充满‎神秘色彩的宗教生活中，使教‎徒队伍扩展迅速。

基督教调研情况汇报近期，我对基督教进行了一系列的调研，旨在了解基督教在中国及全球的发展状况，以及对信徒生活和社会影响的情况进行深入了解。

通过对相关文献、统计数据和采访等方式，我得出了以下的调研情况汇报。

首先，基督教在中国的发展情况。

据统计数据显示，中国基督教信徒数量逐年增长，目前基督教在中国的信徒人数已经超过一亿。

基督教在中国的发展主要集中在城市和沿海地区，但近年来也逐渐向内地和农村地区扩展。

基督教在中国的发展受到政策、社会环境等多方面的影响，但总体呈现出稳步增长的态势。

其次，基督教在全球的发展情况。

全球范围内，基督教是最大的宗教之一，信徒数量超过20亿。

基督教在欧洲、美洲、非洲和亚洲等地区都有着广泛的传播和影响。

特别是在非洲和拉丁美洲地区，基督教的信徒数量呈现出快速增长的趋势。

基督教在全球范围内对社会、文化和政治等方面都有着重要的影响力。

再者，基督教对信徒生活的影响。

基督教教义强调爱、宽恕、仁慈等价值观念，对信徒的生活和行为有着深远的影响。

基督教信徒在日常生活中注重道德、家庭、社会责任等方面的实践，这对社会和个人的和谐发展具有积极的意义。

最后，基督教对社会的影响。

基督教在社会中扮演着重要的角色，对教育、慈善、社会公益等方面都有着积极的贡献。

基督教的价值观念和教义也对社会的道德建设和社会秩序起着重要的作用。

同时，基督教信徒在社会中也积极参与社会活动和公共事务，为社会的和谐稳定作出了贡献。

综上所述，基督教在中国及全球范围内都具有重要的地位和影响力，对信徒生活和社会发展都有着深远的影响。

基督教的发展状况和影响力需要得到重视和关注，以促进宗教和社会的和谐发展。

希望此次调研情况汇报能够为相关研究和实践提供一定的参考和借鉴。

基层宗教工作存在的问题引言：宗教作为人类文明的重要组成部分之一，对于社会的发展、民众的精神需求具有重要意义。

然而，在基层宗教工作中，存在着一系列问题，如宗教领袖权威膨胀、新兴宗教涌现、宗教活动管理不善等等。

本文将详细阐述这些问题，并提出相应的对策和建议。

一、宗教领袖权威膨胀在基层宗教工作中，一些宗教领袖因为权威的凝聚和社会地位的提升，出现了权威膨胀的现象。

他们以自己的地位为倚仗，进行一系列的不当行为，如违法犯罪、干涉民众的私生活，以及滥用宗教资源等。

这种现象不仅损害了宗教信众的利益，而且也玷污了宗教的形象。

解决这一问题的关键是加强对宗教领袖的管理和监督。

首先，应建立健全的选任机制，确保宗教领袖的素质和道德行为符合要求。

其次，对于违法犯罪的宗教领袖，应依法严惩，维护社会的稳定和公正。

此外，加强对宗教活动的监督和管理，确保宗教领袖不滥用职权，侵犯民众的合法权益。

二、新兴宗教涌现随着社会的发展和人们精神需求的增长，新兴宗教在基层逐渐涌现。

一些新兴宗教组织利用宗教信仰的漏洞，对民众进行激进化、极端化的宣传，严重干扰了社会的稳定和和谐。

针对新兴宗教的问题，应加强对其组织的监管和教育。

首先，要加强对新兴宗教的法律监管，确保其活动符合法律法规的规定。

其次，加强对民众的宗教教育，提高他们对合法宗教的辨识能力，增强抵制和拒绝非法宗教的能力。

此外，应加强社会的宣传和教育，引导公众正确对待宗教，树立正确的价值观，避免被新兴宗教的迷信和极端思想所影响。

三、宗教活动管理不善在基层宗教工作中，一些地方政府对宗教活动的管理存在不善之处。

一方面，很多地方政府对宗教活动缺乏足够的了解和重视，对宗教活动的组织和管理存在盲目性和不规范性。

另一方面，一些地方政府因地方利益或政治需要而干预、操控宗教活动，侵犯了宗教自由和民众的信仰权益。

解决宗教活动管理不善的问题，需要重视宗教的法治化和政策的合理化。

首先，要加强地方政府对宗教事务的了解和培训，提高他们对宗教活动的管理能力。

扉门紧掩——论基督教在中国的传播困境世界三大宗教：基督教、伊斯兰教、佛教在中国都有传播，而尤以佛教最为普及。

与此形成鲜明对比，世界第一大宗教——基督教在中国的传播却并不理想。

中国古代，基督教的传入前后共有三次。

第一次在唐太宗时期，当时被称为景教；第二次是在元代；第三次在明末清初，也就是第一次西学东渐时期。

但这几次的传播对中国的影响并不大，基督教最重要的哲学思想也没有传入中国，所以，有人把1807年到达中国广州的英国伦敦传道会牧师马礼逊看作是到中国传道的第一人，把这一年看作是基督教在中国传播起始年。

但如果我们从唐代算起，基督教进入中华大地已有1500年的历史，然而却始终未能融入中国社会。

这到底是什么原因造成的呢？下面我将从四个方面来探讨这个问题。

基督教在中国传播受困，我认为最主要也是最根本的原因是文化的冲突，也就是基督教教义与中国传统文化的冲突。

一、基督教义与中国传统文化的冲突中国传统文化本来是一种包容性很强的文化，许多外来文化都能在中国找到适合自己的土壤并迅速生根发芽，比如佛教文化。

然而基督教文化在中国却始终表现得水土不适，我认为这主要是因为很多基督教教义与中国传统文化的核心理念是相冲突的。

1、“一神论”与“泛神论”的冲突基督教是主张一神论的。

十诫的第一条就是：除了我（上帝）以外你不可以有别的神。

也就是说，你只能信上帝，上帝是唯一的神。

所以在基督教的神仙体系里只有一个神，就是“上帝”，它并不像佛教和道教的神仙体系这样庞大和复杂。

关于信上帝这一点，天主教和东正教有有一些区别，天主教是信耶稣，而东正教是信耶稣他妈—圣母玛利亚。

传入中国的基督教主要是天主教和新教，东正教信仰主要集中在俄罗斯等东欧国家。

但两派在本质上都是一样的，都强调一神论。

我们再看中国，可以说绝大数中国人都是泛神论者，正因为这一点，所以在中国佛、道才能共生，我们才能在武侯祠的屋顶上看到中间坐着个弥勒佛，而两边却是道家的神仙，美其名曰：诸神共佑。

1、兴起与原因（1）兴起（a）大约公元前14世纪上半叶，犹太人的祖先希伯来人由沙漠侵入巴勒斯坦，与当地的迦南人逐渐融合，形成农耕的以色列部落；由于长期处于异族统治之下，犹太人之间开始产生不幸意识和罪恶意识。

（b）公元前13世纪末叶，犹太人之间出现了先知摩西，其著名的摩西十诫构成了犹太人不可违背的基本行为规范，并且在此基础上形成了许多苛严刻板的律法。

（c）面对现实的苦难，犹太人一面小心谨慎地恪守着各种诫命和律法，一面殷切地期待复国救主的降临。

（d）基督教最初是从犹太教中发展出来的。

公元前586年，在著名的犹太人“巴比伦之囚”事件中衍生出“受膏者”（即弥撒亚）和“千禧年”的观念。

（e）在公元1世纪初，一个犹太教的支派把加利利的拿撒勒热认作弥撒亚（即基督），他们在与正统派的斗争中逐渐脱离犹太教，形成了基督教的雏形。

（2）原因：（a）文化渊源上：普遍推崇“两希”（即希伯来文化和希腊文化）传统之说，具体而言，就是希伯来的犹太教为基督教准备了一个历史背景（圣教历史）和精神氛围（罪孽意识与救世福音），希腊的唯心主义哲学则为基督教提供了一套形而上学的神学思想（b）历史渊源上：a.犹太人的祖先希伯来人于公元前14世纪上半叶由沙漠侵入巴勒斯坦并与当地迦南人融合而形成以色列部落后，在公元前13世纪末叶开始后的1000多年里几乎都在处于被异族所征服和奴役之下，犹太族产生了浓厚的不幸意识；同时，由于反抗无果，犹太人又产生了一种深沉的罪孽意识，把民族的苦难归咎于祖先和族人对上帝的不虔诚。

他们坚信，虽然自己是上帝的唯一选民，但雅赫威只有在使他们受尽磨难、洗尽罪孽之后才会降福于自己。

b.公元前586年，巴比伦之囚后，处于奴役的犹太人仍然相信会有弥撒亚来解救他们，但因当时犹太教中在宗教态度和观点方面的分歧而形成了互不相同的派别，且分别代表了不同阶级的利益诉求。

（c）思想渊源上：伴随着犹太人的充满罪孽意识地奴役苦难史，产生了“摩西五诫”和“摩西十诫”，他们坚信自己是上帝的唯一选民，苦难只是暂时的，只是上帝的一种“考验”，“复国救主”终会降临的思想深深植根于其精神追求中。

东西湖农村基督教现状的调查与思索（高扬波）近几年来，基督教在我国广大农村发展较快。

对此我们应该怎么看待？本文试从通过分析武汉市东西湖区农村基督教的现状，进而对社会主义农村基督教的现状，进而对社会主义初级阶段农村宗教问题作一初步探讨。

东西湖区基督教的现状分析东西湖区位于武汉市西郊，这个大型国营农场群是武汉市重要的副食品基地，全区面积有495.5平方公里，总人口为17.5万人。

1957年开始围垦以前，全区没有基督教组织。

大多数农工并不知基督教为何物。

1983年起，部分河南籍农工回河南探亲后，开始信教。

近几年，基督教在荷包湖、吴家山等农场发展很快，到目前为止，全区已有信教群众247人，其中已施洗礼的教徒62人。

仅以东西湖区基督教的发源地——荷包湖农场为例，1987年共有信教群众190人，占农场总人口9170人的2 .07%，占农场职工数4338人的4.38%。

这里的基督教是从1984年开始发展起来的，1984年以前，全场只有信教群众16人，占目前信教总数的190人的8.4%。

1984年起，每年发展的信教人数为：54人、63人、25人、30人。

这四年的年平均发展速度为每年43.5人。

从人员的构成来看：1.女性多。

全区共有女性信徒218人，占信徒总数247人的88.26%，男性只占11.74 %。

这个比例并不十分准确，因为有些男性不愿公开信徒身份，不参加公开活动。

2.中老年人多。

在全区247名信教群众中50岁以上的老年占52%，35岁到50岁的中年占36.8%，青年占1.2%。

3.文化程度低。

在247名信教群众中，文盲有162人，占65.6%；小学程度38人，占15.4%，两项合计占81%。

就是说，信教人数同他们所掌握的文化科学知识的多少成反比。

事实告诉我们：缺乏文化科学知识的人，最容易和宗教结下不解之缘。

当然，在西方科学发达的国度里，基督教也很盛行，这需要从社会制度上去分析，就另当别论了。

农村基督教发展的社会根源是什么原因使得基督教如此迅猛发展呢？笔者走访了一些信教群众，得到的回答是简单的。