《鸿门宴》之姓氏称谓与职官文化考辨

二者混而合一”珊，汉代人也不大准确地去区分它们了，因而含糊
地说“姓项氏”。另据《广韵》记载，春秋时楚国贵族燕被封于项地，后
仅是增城县独有，在岭南山区城镇中也普遍存在，是这一类山区圩 市发展的共同特点。 ２．圩市的发展极其依赖南部地区，形成了外部以广州为中心、 内部以县城最大的圩市为中心的经济网络格局。位于东江沿岸的新 塘圩是增城县境内的最大圩市，境内的特产在此集聚然后运往他 处，在县内的经济网络中处于中心地位，新塘圩同时也是来往东江 流域重要的货物集散地，凡广州运往东部的商品必过此地，因此新 塘圩的商品又靠广州补给，于是在县外的经济网络中又以广州为中 心。这是以增城为代表的山区市镇经济发展的共同特点，体现出珠 江三角洲经济的巨大辐射性和三角洲边缘城镇对这一中心的依赖性。 ３．地方特色产品成为连接外部市场的主要媒介，也是造就增城 在珠江三角洲商品网络中独特地位的关键因素。增城最具特色的商 品是荔枝，清代已经形成规模化种植，史载：“甘泉、绥福、杨梅、清湖等 乡地处高平，兼资潮汐之灌溉，…黄蕉、丹荔嘉植连畦，绿荫满野”即， 明清时期增城的荔枝已经成为岭南市场上不可或缺的商品。除此之 外，增城还出产独有的丝苗米，米粒尖细、芳香柔软，远销各地，甚至 出口至美洲，和荔枝成为增城最著名的两种特产。这些特色商品使 得增城名声远播，各地的商人慕名而来，奠定了增城在岭南商品经 济网络中的地位。 三、明清增城县圩市的作用 １．作为商品交易的场所，增城圩市的最基本功能还是促进商品 流通，带动当地经济的发展。圩市有固定的日期，每到趁圩之日，当 地百姓就会云集于此，购买自己需要的商品．同时把自己多余的农 产品带到市场上出售。增城最具特色的荔枝，在县内丘陵地区大量 栽种，每到收获季节，外地的客商就会蜂拥而至，果农把新摘的荔枝
体现了当时具有普遍意义的审美情趣与趋向．例如《鸿门宴》中提到
的各类人物：范增、张良、陈平、靳强、曹无伤等，其命名的原则多是 选择美好的字眼，寄托了民众对幸福、健康的期盼与向往；至于夏侯 婴、子婴之名，《释名・释长幼》说：“人始生日婴”，其“婴”有初生儿、 年幼儿的含义，表达了父母珍惜、爱护之情；有的还展现出对道德、 人格的追求，例如纪信、项庄等。受先秦社会习俗影响，这个时期的 取名多盛行单字，个别为双字的如子婴等，实际上也属于单名，因为
５０
运往市场，然后买回自己缺乏的商品，这种互通有无的商贸活动弥 补了地区经济的不足之处，带动了经济发展。 ２．增城圩市的发展带来的巨大收益，使人们体验到商品经济所 得收益比农耕收获的多，于是，人们开始按照市场需求进行生产，很 多荒废的土地种上了经济作物。土地得到充分开发。增城县境内山 陵广布，有很多地方不合适农耕，在商品经济的诱导下这些地方成 为果园，有“护田基围纵横亘十数里，向多弃置不甚爱惜，近村人就 地遍种荔枝，一望平原。万亩佳植。现已披柯覆阴，气象葱茏矣。”啡犯 不仅以前荒废的土地现在得到了开发，而且家家户户基本上也都开 始种植荔枝，这俨然成了当地百姓的主要收入来源。清代人谭莹作 诗描绘当时的壮观景象：“广东东去是增城，土润沙高潮亦平，家种 荔枝三百树，年年果熟问收成。”阿研 ３．圩市除了在特定日期作为商品交易场所外，其余的时间可作 为人们的公共活动场所，这样就赋予了它更多的功能，“虚也，虚其 地然后可容聚集。’’缈在每年的春节期间，岭南民间有各种舞狮子、 耍龙等迎新活动，一般都选在圩场这种有充足空间的地方举行，这 就赋予了圩市社交的功能。平时的生活中，地方官府发布一些重要 的告示，一般也会召集乡民在圩场宣读，这里体现了圩市的教化功 能。除此以外，圩市作为公共的活动空间，还有许多其他功能，这里
您鸿门宴淀；。姓氏’称谓；与．职官“文化考辨
与意义，“姓是一种族号，氏是姓的分支”ｌ一。《鸿门宴》里出场人物
众多，他们的姓氏字号也纷繁芜杂，但是司马迁准确、恰当地对这些 文化现象进行了详尽地梳理与表达。 在《鸿门宴》中，项羽的“项”原本为“氏”，如《史记・项羽本纪》所 言：“项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏”，其“氏”得之于封邑。只是 自战国以降，传统上的宗法制度日渐式微，姓氏合流，“汉代姓与氏
圆圈囝囝ＤＡＮＧ・ＡＮＪｌ印ｕ
，“帝黑囊■—喇＿＿孵黑网＿—嬲瓣＿黑■黑＿＿黑即嘲—孵网酽甲一８一
‰。：础。龇。。。，遗幽目汹瞄幽‰翻豳－蝴鼬固－＿－瞄ｉｉｊ誓＿瞄簟－豳－ｉ－－幽融。。霸隧：．。嗣幽函萄＿簟瞄麓＿幽＿幽翻＿－－＿＿－。．啦域‘自磷＆磁蠡醯。。。
口河南理工大学文传学院曹爽
摘要《鸿门宴》蕴藏了丰富的文化内涵，其中涉及的姓氏、称谓、职官爵位等，充分反映了秦汉交替时期的审美趋向、社会风 尚等文化意识。 关键词史记鸿门宴古代文化 《鸿门宴》一文节选自《史记・项羽本纪》，该文不仅为我们保存 了真实的历史，同时，在丰富翔实的内容和生动形象的描写中，我国 多姿多彩的古代文化也得到了全面观照。本文撷取其中的姓氏、称 谓和职官三个部分，品味剖析其中蕴含着的深厚文化内涵。 一、姓氏字号文化内涵 在先秦时期，姓氏、名字的概念截然不同，而且具有不同的功能 被齐所灭，项国人就以国为氏。楚国贵族燕本为楚王室宗族，芈姓， 因此项姓也就源于芈姓。古人之姓还可以更改，如《鸿门宴》中的项 伯，在汉王朝建立之后，因鸿门宴等功劳而被刘邦赐姓刘，这属于皇 帝赐姓而出现的改姓现象。除了姓氏之外，名、字是古人格外看重的 人生符号，据《礼记・檀弓上》载：“幼名、冠字，周道也。”人名是社会 成员间彼此区别的特称、代表标志。具有强烈的专指意义，是社会发 展的文化象征。秦汉之际的命名风格既有质朴之气又多美好寓意，
不再一列举。
参考文献 …（清）屈大均．广东新语［Ｍ］．｜ｂ京：中华书局。１９８５．
１２ｊ（嘉靖）张文海．增城县志［Ｍ］．广东：岭南美术出版社，２００７． 【３】（康熙）陈辉璧．增城县志［Ｍ】．广东：岭南美术出版社，２００７．
【４】（民国）赖际熙．增城县志［Ｍ］．广东：岭南美术出版社，２００７． 【５１（乾隆）洗廷芳．广州府志【Ｍ］．广东：岭南美术出版社，２００７．
为下属的自谦之称，例如张良面对项伯时自称“臣”，樊哙对张良、刘 邦面对项羽时也自称“臣”，借以表达自己谦卑、谦逊的态度。 除此之外，《鸿门宴》中还使用中性称谓，即樊哙闯宴后，“项王 按剑而跽日：‘客何为者？”’其中的“客”，此词不含情感色彩，属于日 常生活所使用的中性称谓用语。 受封建宗法“贵贱有分”的思想影响，《鸿门宴》中的人物还大量 使用了职务性称谓。在古汉语中，可以用职务来表示称谓，特别是下 级对上级常用职务作为称呼，如“秦王、韩王、怀王、大王、将军、大将 军”等，这种以社交对象的官职、身份、职务尊称对方，表示敬重之 意。从构词结构来看，“秦王、韩王”属于“国名加王号”结构，“怀王” 属于“谥号加王号”结构，它们属于具指，有具体人物可指向；“将军” 属于职务泛称，“大王、大将军”为“形容词加职务名称”构型，属于尊 称，但无具体稳固指向，需要结合对话语境才能附加临时指向意义。 三、职官爵位中的文化内涵 中国古代职官制度建立历史悠久，商周时期就已经相对完备， 例如《周礼》所记，有天、地、春、夏、秋、冬等系统数百个官职。后经秦 王朝改革、秦末六国复辟等影响，至秦汉交际时，职官爵位制度更加 复杂冗繁，但主体仍为秦制基础上的以丞相为首的九卿分理制，同 时带有浓厚的军事色彩和六国遗风。从《鸿门宴》所反映的内容来 看，当时的职官制度大致分为军事与行政两大系统。刘邦与项羽统 率大军，因此他们的职官制度以军事职官制度为主。《鸿门宴》之文 端即说“沛公左司马曹无伤使人言于项羽”，“司马”原为古代朝廷管 理国家和军队事务的高级官员，《周礼・夏官》有“大司马”、“小司 马”、“军司马”、“舆司马”、“行司马”等职，管理国政与军政。秦汉时
在古代汉语之中，称谓语是由于身份、职业、婚姻、社会关系以
及日常交往等因素建立形成的名称。《史通・称谓》：“古往今来，名目 各异，区分壤隔称谓不同。”称谓语是建立在复杂的文化观念之上 的，在《鸿门宴》文中，各个人物形象在交往活动中根据具体情况选 择了准确的称呼，体现了彼此关系、地位的亲疏贵贱，是先秦礼仪文 化的反映。在《鸿门宴》中，称谓语按照关系可以分为普通社会称谓、 职务性称谓和亲属称谓三大类。 普通社会称谓是在社会生活中相互指称的称谓关系反映。考察 《鸿门宴》里的诸多普通社会称谓，可以按照称谓语蕴含的情感程度 分为褒义性称谓、中性称谓和贬义性称谓。 所谓褒义性称谓，是指说话者对社交对象冠指以表示尊敬的称 谓，其所用辞语情感态度具有尊敬客气的褒义性。例如《鸿门宴》中 张良多次以面称形式称呼刘邦为“大王”，而在他称时又多称其为 “沛公”，这“大王”、“公”等称谓本义为“君王”、“三公”，是古人对尊 长者的敬称。至于对项羽的称谓则更多，有“项王”、“大王”、“君王” 等称法。从现代社会语言学的角度来看，称呼语的代指数量越多越 复杂，那么被称呼对象的身份、地位也就越尊贵，反之则越少越简 单，贵贱双方的称呼呈现出一种非对称性的表达特点。刘邦在和谋 士张良商谈时频频称呼其为单音节代词属性的“君”，这个称谓是与 前文的“公”对等的，“君”原本是先秦时期的封爵称号，例如“平原 君”、“信陵君”等，后代用于身份尊贵的人或朋辈之间，在称谓语中 泛指后为特指的个人。除此之外还有一些社会约定俗成的称谓，例 如项羽对樊哙的尊称“壮士”，属于专门性的社会称谓。 所谓贬义性称谓，是指说话人对社交对象或自身冠指以表示贬 斥的称谓，其所用辞语的情感态度可以区分为真性贬义称谓和假性 贬义称谓。真性贬义称谓又称作蔑称、贱称、鄙称等，表达的是说话
军队中的“司马”则指将军之下的属官“军司马”，左右分设，一般说
来室内以右为尊，所以文官以右为上，但“左司马”为军职，古人户外 崇左，因而当为正职。在汉代，大将军、将军、校尉等军职均设属官司 马，平时管日常事务，战时参谋军机大事。 除去官职之外，古代社会还盛行授予封号爵位，作为对立功者 和宗室子弟的嘉奖。封号大多不可世袭，爵位通常可以世袭。“爵” “其形为深腹，前边有流酒的槽，槽与口相接处有柱”呼∞，其形状、质 地上的差异可以显示使用者的身份等级，因而引申出不同的“爵 位”。如《礼记・庸》所说：“宗庙之礼，序昭穆也，序爵，所以辨贵贱 也。”西周时期的爵位划分为“公”、“侯”、“伯”、“子”、“男”五等，战国 时变为君、侯、卿、大夫四等，《鸿门宴》中写道：“使当阳君等击关”， 此中的“当阳君”为封号，其人为秦末汉初著名战将英布，“当阳”在 今湖北当阳，“君”为封号，是楚怀王所授予的，但只有封号而无实际 封地。刘邦建立汉王朝后，分为王、侯两等爵位，在《鸿门宴》中立下 大功的张良被封为留侯。 综上所述，我们可以透过《鸿门宴》这样的不朽篇章看到古代社 会在日常生活等诸多方面存在着追求秩序与规范的理性要求，无论 是政治制度还是姓名称谓，都有其内在的社会人文基础，这就是中 国古代特有的“礼制”文化的巨大影响。在“礼制”文化的作用下，人 们在现实中按照一定的规则行事，使得长幼有序、进退有据，有利于 构建和谐稳固的社会生活，这样的理性社会精神也正是我们值得效 仿与学习的。