传承的延续———华北宗族文化探究
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落,但是其文化传承却是一直在延续发展。
关键词:宗 族 ;家 族 ;族 规
文章编号:1004-7026(2016)14-0004-02
中国图书分类号:C912
文献标志码:A
! ! ! ! 宗族文化是同宗、同族经过千百年的提炼和整理 约定俗成的一种民俗文化,且传承于族人之间,记载 于字里行间,有的则铭刻在人们心间。这是中国特有 的传统文化,它与儒学、礼教文化相得益彰,是民间崇 尚的传统文化。近代华北地区的宗族文化的影响主要 体现在对民众生活方式的影响上,包括对人们衣食住 行、闲暇支配、和人际交往等生活内容的价值观念、道 德审美意识及生活习惯和行为方式。具体来说都是通 过族规家法和宗族活动来实现的。 1 族规家法中的礼教、尊卑文化传承
家的父母,家人,族亲按照亲疏长幼,集于喜堂前,受 新妇的叩拜。这也从侧面体现出了,尊卑有序,等级严 密的宗族秩序。虽然随着时代的发展,有的宗族文化 被当做封建糟粕被剔除,但是在当今时代有的村落仍 然在一定程度上,秉承着严格的等级长幼规矩,比如 在吃饭的时候长者没有动筷,其他人是不准乱动筷夹 取食物,否则就会受到训斥,并被视为没有家教的表 现。这也从侧面体现出了宗族文化的传承性。此外,华 北地区的宗族非常注重对族中孩子的道德和人品教 育,着重强调家庭伦理教育,讲究孝悌忠信、吃苦耐 劳。 例如平遥冀氏宗族强调:“子弟之关乎家道重矣 哉。而其善或不善,惟视父兄之教导以为程。当使之亲 良师、近益友。”以及“饬伦纪、睦族党、重宗祠、严斗 殴、息争讼”等家训。 2 族规家法对人行为的约束规定
理论 探索
2016 年第 14 期
本文 DOI:10.16675/14-1065/f.2016.14.003
传承的延续—— —华北宗族文化探究
□李 想
(河北大学历史学院 河北 保定 071000)
摘 要:近代的华北宗族大体上保持了清朝发展而来的形态,在社会的动荡和演化下长期留存下来,在近代华北地区
宗族经历了很长的发展过程,作为社会最基层的 社会组织,宗族在清代到达发展的繁盛时期,历代的 封建统治者都推崇儒家学说, 并作为官方正统思想, 整个社会都处在浓厚的儒家文化气息之中,当时统治 者尤其标榜孝道,提倡尊卑有序,尊敬长者。例如同治 八年间,宝坻县居仁里邓家庄民人王昆将其父王富贵 赶出家门,“并不赡养”,王富贵随即赴县呈控。在审理 案件过程中,知县认为“惟关逆子不孝”,败坏伦理,因 此传讯王昆到案。在此案中,王富贵赴县控告的目的 是借助官府权威向亲子施压, 王昆面对官府压力,不 得不委托亲友调处,保证“照旧养赡,衣食无缺”,王富 贵到达目的后,向知县请求撤诉,据其称,“身子媳等 向身再三央恳,身念骨肉之情,又看亲友情面,身情甘 息讼。”[1] 这个例子说明当时官方是非常重视孝道的, 并且最终协调还是在族人亲友的协调下得到了解决, 这也就说明了,在当时宗族在维护社会和道德秩序上 依然起到了很大的作用。由于宗族文化是以儒家文化 为依托,因此十分重视强调等级秩序观念和家长统治 观念。在族规中,从对族长,家长的遵从,到男女之间 的地位、角色差异;从举行祭祀和集会的森严秩序,到 日常的规矩,都有详细的记载。河北栾城县寺北柴,该 村宗族观念根深蒂固,据说合族宴会时座次排定相当 严格,长辈中最年长者(族长)座于桌子的北头,其他 人依辈分和年龄向下(南)排列。[2]并且始终贯穿着长 尊幼卑、男尊女卑的原则。例如在婚姻礼俗中有一项 叫做“认大小,拜街”就是结婚的第二天早上,凡是男
宗族通过带有强制性的惩戒、规劝,规范族人的 行为方式和人际关系, 维护和传承传统的生活方式。 对于言行不合乎传统生活方式、 不合乎族规要求的, 宗族则会通过实行家法来纠正越轨行为。对于言行不 合乎传统生活方式、不合乎族规要求的,宗族则以实 施家法来纠正越轨行为。比如(《平遥冀氏宗谱》冀氏 家训)规定“ : 居家须男女有别,而授受不亲”。“贤良女 子惟持守口如瓶…并不允入寺烧香, 与三姑六婆往 来”。“至于取友,不得泛滥,果系良朋,则然诺无欺”。[3] 为了统治控制族人的言行,宗族特别重视家法族规的 惩戒性, 要求族人的所有行为必须严格按照规矩来, 否则必将受到惩处。 一般来说士家大族族规较严,许 多惩戒活动都在族内进行,而多数宗族主要靠族内的 舆论来发挥作用。宗族作为一个大家庭,最为重视的 就是父子,以及长幼顺序。最为重视孝道。这是维护人 伦关系最为重要的纽带,清政府也制定相关的法令去 维护。首先子女一定要孝敬父母,尊敬长辈,政府的法 令已经族法对于叛逆不孝不忠之人的处罚是相当严 厉的。父母如果将违反教令或供养有缺的子女扭送官 府治罪, 司法机关甚至不要求出示证据。《清律例》规 定“ : 父母控子,即照所控办理,不必审讯”随着时代的
作者简介:李想,男,满族,河北承德人,毕业于邢台学院,现为河北大学历史学院硕士研究生 研究方向:专门史。
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2016 年第 14 期
理论 探索
发展,许多族规家法慢慢演化为固定的习惯和风俗流 传下来。 3 宗族文化对家庭关系协调维持的传承
在父母年老或者父母均已亡故的情况下,大家庭 中的家庭关系的协调,主要靠兄弟妯娌之间的相互忍 让和相互理解。 各方面都要恪守传统的家庭伦理,需 要有较高的道德自觉性,尤其是那些具有较高经济收 入的成员,需要做出较大的牺牲,去维护家庭关系的 和谐,相反,如果家庭成员中较为富裕者,只是赚钱补 贴自己的小家庭用,而没有去供养父母兄弟,这样就 会导致大家庭的经济基础崩溃,同居共财的结构基础 一旦失去,大家庭的和谐关系也就宣告了结束。再有 宗族文化最大的传承影响还体现在分家析产上面,在 父母在世时,多数兄弟们仍然与父母一起过着同居共 财的生活,分家者较少。但父母去世后,基本上都要进 行分家析产,特别是近代社会以来,经济压力变大,父 母在世时进行分家析产的人数也日益增加。宗法势力 对于遗产的继承具有相当大的影响,特别是在家庭中 没有男性继承人的情况下,须过继旁系卑亲属男子继 承,宗法势力的影响非常大。在《近代华北农村社会变 迁中》引用《同官县志》的记载:“如年老无子嗣,即过 近房侄辈承祧;若为女招赘,户族反对,谓之异姓乱 宗。”[4]族长和其他宗法势力有权干涉和决定家庭继承 问题,相沿成习。 4 宗族文化对礼俗文化的传承
大体上存在着仕宦大家族、商业大家族、和一般的农耕家族三种类型,而农耕性的宗族则是更为普遍的宗族。 这些宗族
人丁不多,经济力量也薄弱,其内部制度和各类设施也大多不完善,教育和文化能力差,甚至连完整的族谱家谱也不具
备。 但是它们的文化形区的宗族发展渐趋衰