黍离彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉。
(一章) 彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉。
(二章) 彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉②。
(三章)黍离集评、评注①诗序曰：“闵宗周也。
周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
”②毛传：“彼，彼宗庙宫室。
迈，行也。
靡靡，犹迟迟也。
摇摇，忧无所想。
”钱澄之曰：“毛云靡靡犹迟迟也，盖意懒而足不前之貌。
”李塨曰：“离离，散垂之貌。
稷即今之小米也。
黍秀，即散垂，稷则苗穗挺直，实乃垂而不散，故黍但见其离离，而稷则见其苗、其穗、其实也。
”焦琳曰：“摇摇者，神魂之无主也；如醉者，意绪之俱迷也；如噎者，愤气之填满胸臆也。
”沈青崖曰：“述其所见，既非托物，因所见而行为之靡靡，心为之摇摇，亦是实写其忧，而非由于黍稷引起，直是赋体，不兼有兴。
”邓翔日：“章首二句咏物，后六句写情，惟三、四句自肖形神，觉此时此身茫无着落处，深心国事，尚有斯人。
”关于《黍离》，似乎不必再说太多的话，停留在诗人心弦上的哀伤早已作为一个象征而成为永恒的悲怆。
牛运震曰：“此诗纯以意胜，其沉痛处不当于文词求之。
后人诗如‘山川满目泪霑衣，六朝如梦鸟空啼’之类，徒伤代谢而已，固无此怀古深情也。
‘谓我何求’四字，说尽人世浅薄，一‘求’字误人，直到君国之义漠不相关，可惧哉。
谢叠山先生云：文武成康之宗庙尽为禾黍，而能为悯周之诗者一行役大夫外无人也。
吾读《书》至《文侯之命》，观所以训诫文侯者，惟自保其邦而已。
王室之盛衰，故都之兴废，悉置不言，吾于《黍离》之诗，重有感也夫。
按此数语委婉尽致，而出自叠山先生，尤足发此诗幽情。
”所引谢氏语，出自谢枋得所著《诗传注疏》。
论《黍离》一节原很长，引者乃撮述其要。
谢氏于宋亡之后，以死拒绝元朝的征聘，可算全了名节的忠烈之士，其读《黍离》，自当别有怀抱，不仅仅为诗而发也。
如牛氏所论，后世的怀古诗，多半指点江山，月旦古人，作局外人言，虽然不乏兴废存亡之慨，却很少有切肤的伤痛。
《黍离》之悲，则是把整个儿的自己放在一叶痛史里边，故戴君恩曰：“反复重说，不是咏叹，须会无限深情。
”以一个孤独的个人来哀悼沉重的历史，他不能为这个历史负责任，他本来也不在“佛时仔肩”之列，而却明明把丧亡的哀恸全部来担负。
“不知我者，谓我何求”，与其说是以天下为己忧者的悲哀，不如说，更是“不知”者的悲哀。
关于黍稷，范处义曰：“稷之苗、稷之穗、稷之实，非必谓前后所见，盖其忧思既乱于中，谓我所见宗周故都尽为禾黍，岂真黍邪，抑稷之苗、稷之穗、稷之实邪。
既不能辨其为黍为稷，岂复计其成之蚤晚，为苗、为穗、为实哉。
”但也有另一种意见，李樗曰：“箕子闵商之歌曰‘麦秀渐渐兮，禾黍油油’，既曰麦秀，又曰禾黍，则亦与此同意。
彼稷之苗，彼稷之穗，彼稷之实，以见尽为禾黍之意。
”两说各有理据，不妨并存。
“悠悠苍天”，毛传：“悠悠，远意。
苍天以体言之，尊而君之则称皇天，元气广大则称吴天，仁覆闵下则称曼天，自上降鉴则称上天，据远视之苍苍然，则称苍天。
”说本《尔雅》。
初看似是赘文，细绎则不然。
且读《周颂·敬之》：“天维显思，命不易哉。
无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。
”是天去人也近。
而《黍离》之天，则不同于皇天，吴天，曼天，上天，是再没有《敬之》时代的监临与护佑，而悠悠也，苍苍也，去人也远。
可知与“悠悠苍天”对应的乃国之败亡，却并不仅仅是“远而无可告诉”的迷惘，下接“此何人哉”，揭出人天两造，既是无所归咎，又是有所归咎，所谓“通篇不指一实事实地实人，而故国沦废之况，触目伤心之感与夫败国基祸之恨，一一于言表托出”(王心敬)，是也。
［清］方玉润《诗经原始》卷五：三章只换六字，而一往情深，低回无限。
此专以描摹虚神善长，凭吊诗中绝唱也。
唐人刘仓、许浑诸诗，往事袭其音调。
［近代］吴闿生《诗意会通》：旧评：起二句满目凄凉。
结局含蓄无穷，欷歔欲绝。
郭沫若《中国古代社会研究》以为系旧家贵族悲伤自己的破产。
余冠英《诗经选》以为是流浪者诉述他的忧思。
蓝菊荪《诗经国风今译》认为是一位有正义感的爱国志士忧时忧国的怨战之作。
程俊英《诗经译注》以为是诗人描写了自己在迁都时难舍家园之情。
静女①静女《诗经·邶(bèi)风》②静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
集评集注：《毛诗序》云：“《静女》，刺时也。
卫君无道，夫人无德。
”郑笺释云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。
德如是，可以易之，为人君之配。
”而《易林》有“季姬踟蹰，结衿待时；终日至暮，百两不来”、“季姬踟蹰，望我城隅；终日至暮，不见齐侯，居室无忧”、“踯躅踟蹰，抚心搔首；五昼四夜，睹我齐侯”之句，则反映齐诗之说，王先谦《诗三家义集疏》遂渭“此媵俟迎而嫡作诗也”。
所说拘牵于礼教，皆不免附会。
宋人解诗，能破除旧说，欧阳修《诗本义》以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹《诗集传》也以为“此淫奔期会之诗”，他们的说法已经接近本义，但指男女正常的情爱活动为“淫奔”，仍是头巾气十足，与汉儒解诗言及妇女便标榜“后妃之德”同一弊端。
方玉润《诗经原始》卷三：《序》谓：“刺时”。
毛、郑推原其意，谓“陈静女之美德以示法戒”。
《集传》则以欧阳氏说，斥为男女相会之词。
夫曰“静女”。
而又能执彤管以为诫，则岂俟人于城隅者哉？城隅何地，抑岂静女所能至也？于是纷纷之论起。
吕氏大临曰：“古之人君夫人媵妾散处后宫。
城隅者，后宫幽间之地也。
女有静得，又处于幽间而待进御，此有道之君所好也。
孔氏颖达曰：伋妻自齐史来，未至于卫，故为新台。
待其至于河，而因台以要之。
此所谓城隅也，所谓“俟我于城隅”之“静女”也。
硕鼠硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？集评集注：《诗序》云：“《硕鼠》，刺重敛也。
国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
”《诗经集传》）在这里,“国”泛指区域。
与德惠塞的公室所据地盘相比较,实行新政的私门所辖区域正是“乐土”郑《笺》：“硕，大也。
大鼠大鼠者，斥其君也。
女无复食我黍，疾其税敛之多也。
我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我，又疾其不修政也。
古者三年大比，民或于是徙。
”孔《疏》：“蚕食者，蚕之食桑，渐渐以食，使桑尽也。
犹君重敛，渐渐以税，使民困也。
言贪而畏人，若大鼠然。
解本以‘硕鼠’为喻之，取其贪且畏人，故《序》因倒述其事。
《经》三章，皆上二句言重敛，次二句言不修其政。
由君重敛，不修其政，故下四句言将弃君而去也。
”。
《鲁诗》云：“覆亩税而《硕鼠》作”（王符《潜夫论?班禄篇》。
《齐诗》云：“周之末涂，德惠塞而耆（通“嗜”，爱好）欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于公事，是以有覆亩之税，《硕鼠》之诗也。
”朱熹《诗集传》谓此诗：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。
”此说言简意赅，更加贴近诗意。
［清］方玉润《诗经原始》卷六：此诗见魏君贪馋之效，其始皆由错误以啬为俭之故，其弊遂至刻削小民而不知足，以致境内纷纷逃散，而有此咏。
不久国亦旋亡。
圣人著之，以为后世刻啬者戒。
有国者曷鉴诸？［近代］吴闿生《诗义会通》：朱子云：“此托于硕鼠以刺其有司，未必直以硕鼠比其君也。
”“谁之永号”，许白云曰：“乐郊乐郊，又将长号于谁乎？见其民穷蹙之甚，无复之也。
”此解最胜，前人未有见及者，必如此义味乃无穷也。
旧评：“‘适比’不必真得所，止形容在此之不得所耳。
”其说亦善，皆得诗人所指。
当代学者余冠英先生在其《诗经选》中说：“这篇表现农民对统治者沉重剥削的怨恨与控诉……农民年年为剥削者劳动，得不到他们丝毫的恩惠，只得远寻‘乐土’，另觅生路。
所谓‘乐土’，在当时只是空想罢了。
”《中国文学史》认为：“虽然‘国风’中没有保存反映人民与统治阶级直接斗争的诗篇，但《硕鼠》（‘魏风’）中描写了人民由于不堪忍受沉重的剥削而想到逃亡，这在当时社会里是带有反抗意义的。
诗中把剥削者比作‘贪而畏人’的大老鼠，它表达了人民对他们的蔑视和仇恨。
诗中所再三咏叹的没有人为饥寒而悲号的乐土，尽管在当时是无法实现的，但依然强烈地表达了人民对美好生活的追求。
而且在它流传过程中一直成为鼓舞劳动人民为反抗剥削和压迫，争取美好生活而斗争的精神力量。
”《中国古代文学作品选》也说：“本篇抒写农民对统治者沉重剥削的怨恨。
他们把剥削者比作大老鼠，发誓要远离而去，寻找自己的幸福乐土。
”另一版本的《中国古代文学作品选》同样认为：“此诗揭露了统治者对人民的残酷剥削，表达了人民对美好生活的热烈向往。
”《中国文学大辞典》称本诗：“是一首反对剥削，幻想美好生活之诗。
”《诗经百科辞典》断定：“这是一首古老的也是最好的农民反对重租重税剥削的诗。
氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！集评集注： 朱熹《诗集传》：“此淫妇为人所奔，而自叙其事以道其悔恨之意也。
”《中国文学史》说：《氓》“是写被遗弃的妇女诉述不幸的遭遇”。
朱东润《中国历代文学作品选》说：这首诗是“写弃妇之作。
篇中叙述女子从恋爱到被弃的经过”。
《诗序》说：“《氓》，刺时也。
宣公之时，礼义消亡，淫风大行。
男女无别，遂相奔诱。
华落色衰，复相弃背。
或乃困而自悔，丧其妃耦。
故序其事以风焉。
美反正，刺淫佚也。
”“玉颜随年变，丈夫多好新”（付玄《豫章行》）“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
丈夫年五十而好色未解。
妇人年三十而美色衰矣。
”（《韩非子?备内》）秋卫宣公时卫国“礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。
”（《毛诗正义》关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
