道德情操论读后感

《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感范文（通用5篇）认真读完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，是时候写一篇读后感好好记录一下了。

那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编帮大家整理的《道德情操论》读后感范文（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

《道德情操论》读后感1抱着沉甸甸的亚当·斯密《道德情操论》在图书馆啃时，真为自己捏一把汗。

我本不喜欢与学术有关的书籍，但慢慢的便投入其中。

很多话都生涩难懂，很多句子也都深奥。

但不能否认我确实受益匪浅！亚当·斯密是这样解释“同情”的：人的天赋中总是明显地存在着一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福当成是自己的事情……这种本性就是怜悯或同情。

正如书中他所举的例子，年轻的诗歌初学者几乎不能确定自己的诗歌是否优秀，常因别人同情后的评论而“喜气洋洋”……似乎同情是与生俱来的特性，与人性的善恶无关。

亚当·斯密是一个慎行慎独的人。

这在他的文字中表现的一览无余。

在对自己的一举一动的全部合宜性有充分把握前，绝不会轻易这样做。

因此，当《道德情操论》与《国富论》中的某些论点相抵触时，他毅然推迟其出版时间。

事情不是一层不变的，正如亚当·斯密所说当人类共有经验或感情转变时，也会重新塑造出新的理由标准和“公正的旁旁观者”。

从“同情”发展到“公正的旁观者”是《道德情操论》最重要的逻辑转换。

读到这里时，虽然亚当·斯密在不断论证，我还是模糊了，或许是我见解不到位，敬请谅解！作者从互利原则中总结出：同情的产生带来被认同的愉悦感，不认同则产生排斥感。

累积原则认为由个人经验累积成为人类经验，因为人的天赋保证，使得经验成为理性。

认为同情不同情已经不仅仅是人际关系中的和谐或冲突，而是社会仲裁性质的奖励和惩罚了。

很显然，这与上文所说的本性偏离了。

也许是我头脑中的墨水尚浅，还不足以理解。

亚当·斯密认为美德“它是理性、道义、良心，心中的那个居民、内心的那个人，判断我们行为的仲裁，强迫着人们尽管在自利的状况下还能维持公利的要求。

《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感-1000字《道德情操论》读后感1000字【一】在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。

他用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。

这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。

xx总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对为何要构建和谐社会进行深刻思考，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当斯密，进而深入全面地从理论发源处理解和谐社会理念。

《道德情操论》告诉我们和谐社会应该是一个讲道德的社会。

没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，和谐社会就无从谈起。

构建和谐社会时，应当按照《道德情操论》的要求，构建社会主义道德的和谐社会。

我们要特别重视社会公平与正义，把社会的发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会持续稳定和谐发展。

《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。

本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。

相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。

人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。

个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响;二是它对其他人的幸福所能产生的影响。

看了这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。

在我们部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。

看了这本，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。

《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感1亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》终于“定型”了，成为一个最完美的版本。

在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。

我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。

他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。

不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。

这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。

因为大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。

倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。

无可否认，努力挤出自己有限的时间去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。

紧接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。

读过这本书，仅仅是最开始，我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。

后来有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。

小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别人的'痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。

《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感(3篇)当品味完一本著作后，你有什么体会呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。

可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家收集的《道德情操论》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

《道德情操论》读后感1前阵子读了亚当？斯密的伦理专著《道德情操论》，在书中，亚当？斯密首先提出研究世界的出发点是同情心，他用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，揭示出人类社会赖以维系及和谐发展的基础，这一观点引发了我的一些思考。

尽管人具有自私自利的本性，但是，一个人与他人相处时，也还存在另一种本性：这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。

虽然他除了看到别人的幸福而感到高兴以外，一无所得。

这种本性就是怜悯或同情。

亚当？斯密认为，同情是人类与生俱来的感情之一。

所谓同情心，简单地说就是我们在看到他人遭受不幸时，会因他人的悲哀而感伤的这种状态。

不过感伤的程度因人而异，有些人对他人的同情停留在情绪上，有些人对他人的同情践行于行动上，通常在人们眼里，前者是自私的，后者是正义、仁慈的。

我们没有批判自私的坚定立场，因为法律没有规定人们必须履行行善的义务，但是道德会谴责自私的人。

自私的人并非没有同情心，这种与生俱来的情感是很难磨灭的，我坚信人性本善，只是受后天生长环境的影响，一些人的谨慎心超过了他们的同情心。

当年南京彭宇案、天津许云鹤案等等，在群众心里留下了做好事要付出代价的阴影，这使得许多富有同情心的群众不敢行善，他们害怕被冤枉，害怕被讹诈，害怕受牵连。

谨慎也是一种美德，但是谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职责范围内的责任，不在与己无关的事务上奔忙，不参与到他人的事情中去，不向他人提出意见或做出劝告…他们的谨慎心促使他们小心翼翼地顾全自己的利益，漠视他人的不幸，当这种谨慎心越来越普遍，社会道德便渐渐滑坡，社会冷漠也会紧逼社会正义而来！20xx年广东佛山小悦悦事件引起了国内外的轰动，将社会道德缺失这个问题摆在了民众眼前。

道德情操论〔通用15篇〕道德情操论〔通用15篇〕是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做。

接下来由WTT 为大家整理出道德情操论〔通用15篇〕，希望可以帮助到大家！道德情操论篇1亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作方案过程，著作《道德情操论》最后“定型”了，成为一个最完美的版本。

在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。

我想说：这本书绝对不是单纯进展空洞的道德说教而已，经典之因此可以成为经典，是正因其所阐述的观点是可以跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。

他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。

不好去伤害别人，而是就应要帮助别人。

这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。

正因大家都知道道德和法律一样标准着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。

倘假设以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能表达出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。

无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中不断的精神动力，催促我要学会互相帮助和互相谅解，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成局部。

紧之后，他引出一个类似公理的常识，即互相同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。

读过这本书，仅仅是最开场，我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。

之后有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。

小时候，思想品德课的时候教师我们要换位考虑，这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。

道德情操论读后感篇一：《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感——道德是立身之本《道德情操论》英格兰是苏格兰经济学家哲学家亚当·斯密的的几部伦理学著作。

他一生共修订过六次，可见其对这本书的重视。

在这本书亚当·从人类共有的情感和同情心的基本原理出发，深入浅出的讨论了望月、正义、责任、高尚美德等一系列道德范畴和产生根源，说明道德评价的性质、原则以及各种品德的特征，并对各种道德哲学学说进行所述了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以为系、和谐发展的基础，以示人类行为应当遵守的一般道德准则。

身处急剧变革的当中市场经济大潮中会，每一个普通的人都面临着各种各样的社会问题，包括贫富差距拉大、企业改革、股票市场非理性繁荣等。

身处其中叹惋，不可避免地感到被愚蠢自恋虚荣、妒嫉仇恨、贪婪和背信弃义等诸多定义为不道德的情感所，因而促使人们更加向往感恩、慷慨大度、正直勤俭、自我克制等人性的美德。

对于这每种不道德和道德，以及爱情观从此基础上衍生出来的种种生物情感正是——亚当·斯密耗尽毕生毕生分子生物学所研究的。

后世评论认为比起他的另评语一部经典作品《国富论》斯密似乎更重视自己的《道德情操论》。

即使在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，斯密一直没有转移对人性道德情操的思考无知焦点。

他写成了这本《道德情操论》是十分罕见的。

细数在人类历史上全面系统性分析人类情感的作品，该作独一无二。

亚当想用告诉读者的是，市场经济体系下，人们无可厚非地在追求物质利益的同时，也要受人性概念的约束。

“不要去伤害别人，而是要帮助别人”这种“利他”品性的道德情操需要永远地植根在人的心灵里。

而且。

每个生物人长对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的兴旺将是繁盛至关重要。

在亚当·斯密《国富论》的一句名言——“市场是一只看不见的手”众所周知，但他在《道德情操论》中也写道，如果一个社会的社会公众经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的。

道德情操论读后感导读：本文是关于道德情操论读后感的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！【篇一：《道德情操论》读后感】被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当？斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别；野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别；虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。

在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作能力和工作水平的标准提高。

我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不要怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不要急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。

人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。

人类社会的所有成员都需要相互帮助，也随时可能互相伤害。

在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。

温情和爱将大家联系在一起，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。

情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。

《道德情操论》读后感范文5篇在《道德情操论》这本著作中，亚当·斯密对同情心、善恶、正义、仁爱、克制等情感因素进行了剖析。

这里给大家分享一些《道德情操论》读后感，希望对大家有所帮助。

《道德情操论》读后感篇1《道德情操论》深入的探讨了现实生活中人所向往的和应具备的美德。

斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的说明。

首先，同情、同情心是人类天赋的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦;最后引出关于情感适宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。

这本书把我们最习以为常的东西用完整而严密的逻辑书写了出来，令人为之叹服。

斯密认为在不存在嫉妒的情况下，我们对快乐表示同情的倾向比我们对悲伤表示同情的倾向更为强烈;同想象中产生的对痛苦情绪的同情相比，我们对令人愉快的情绪的同情更接近于当事人自然感到的愉快。

而正是由于这种原因，即相比较于痛苦，人们更加愿意去同情快乐，并且表现出更容易表达在表情和表现在行为上。

所以在芸芸世界，我们千方百计来炫耀自己的美貌、财富和地位，掩藏自己的丑态、贫穷和卑微。

这就是形成社会秩序与等级差别的根源，人们更倾向于美者、富者和强者，而对与此形成的对立面的态度通常都是相差甚远。

对于这点的理解自然而然可以推导出一种往往在如今社会早已泛滥的道德缺失行为。

在物欲横流，到处充斥偏见的当今世界，我们通常会很轻而易举地去钦佩一个成功人士甚至哪怕只是一个富人，虽然我们几乎不了解他们的成功经历和发家史，但这却并不影响我们将个人的敬佩冠于他们身上，而这种敬佩在斯密的眼中是应该属于美德和智慧的;另一方面，我们对地位低下的穷人和小人物的偏见更是严重，我们轻视怠慢贫者，鄙视厌恶弱者，将本来应该只适于无知者和丑陋罪恶的情感毫不留情地全部推给了别者。

现如今社会瞬息万变，我们作为普通人都面临着各种各样的问题，人们身处其中常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感6篇当看完一本著作后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。

可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编精心整理的《道德情操论》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《道德情操论》读后感1人拥有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表现为功利，为自身利益着想，为理性控制。

同情表现为对他人的所遇到的事的反应。

当人们看到他人遭受苦难，心理上会自动想象自己遭遇那种处境时的表现，然后透过情绪表现(快乐的事也如此)。

无论是什么样的人，凡正常，都或多或少拥有同情的本能，少者为麻木，多者为善感。

而人们的这种同情会对当事人产生较大的影响，若为快乐，那么他(她)将更加快乐，并为自己的快乐感染他人而感到满足。

悲痛者，则会更加认同自己的表现，认为理所当然，对于他人，则投以明白、感激。

(但现实中大多数人的心理状态倾向于快乐与悲伤的平衡点，并且对快乐投以认可，希翼，对悲伤表现出逃避。

因此，往往快乐更易感染人，而对于某些记忆上存在阴暗的人，则更容易被他人相近的悲伤所感染，引发与当事人相似的情绪。

由于主流倾向快乐，因此悲伤的当事人在经历对他人不一样情自己的愤怒后，将反思自己的情绪是否适合自己的境况，由此渐渐‘正常’)朋友之间的.同情十分重要，由于关联，人对朋友的同情要求高于其他的陌生人。

当发生快乐或悲伤时，朋友的表现对主观感受尤为重要。

因此，总是要求朋友要将同情尽量的趋近自己的情绪，才能贴合‘朋友’这个称号。

若表现麻木不仁，或与自己的感受相反感情便会受到威胁。

有的会产生‘朋友不关心自己’‘自己被忽视’‘朋友背叛’的猜想——对外反思。

有的会产生‘自己是否做错’‘对事表现是否不当’等一系列的对自身的思考——对内反省。

人总是期望被认可，甚至忽视合理性。

而一个朋友是否能够用理性地同情自己，以此把自己从错误拉回正轨，便是标准。

《道德情操论》读后感2崇尚通过劳动与智慧获得的财富与地位和崇尚通过不正当手段获得的财富与地位从表面上看并无二致，因为他们的目标是相同的，都是财富与地位。

道德情操论读后感5篇《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用,是市场经济良性运行不可或缺的圣经 .读了这本〝圣经〞,大家写了哪些读后感感?这里给大家分享一些关于道德情操论读后感,希望对大家有所帮助.道德情操论读后感1在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》,后来知道这位经济学大师还有这样一部关于〝人〞的著作,就带着一种好奇的态度读了这本书,看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼.英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》,共修订过六次.亚当斯密从人类的情感和同情心出发,讨论了善恶.美丑.正义.责任等一系列概念,进而深刻地揭示出人类社会赖以维系.和谐发展的秘密.此书对于促进人类福利这一更大的社会目的,起到了更为基本的作用,是市场经济良性运行不可或缺的〝圣经〞,堪称西方世界的《论语》.在当前急剧变革的市场经济大潮中,每一个普通人都面临着社会地位变化不定.贫富差距逐渐拉大.企业改革改制成败.股市非理性繁荣等各种各样的问题,人们身处其中又常常感到被强权.自私.虚荣.妒嫉.仇恨.贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围,因而更加向往公平.正义.感恩.大度.慷慨.正直.勤俭.自我克制等人性的美德.但是,这些不道德和道德,以及衍生出以上种.种人类情感的〝同情感〞,正是230多年前的英国〝现代经济学之父〞——亚当斯密在撰写《国富论》之前,甚至在写完《国富论》之后,一直不厌其烦反复思考的焦点.亚当斯密耗费毕生的心血,把这些观察.思考写成了《道德情操论》.可以说这是他至今惟一的一本全面.系统分析人类情感的作品.《道德情操论》想告诉读者——人在追求物质利益的同时,要受道德感念的约束,不要去伤害别人,而是要努力帮助别人.这种〝利他〞的道德情操,永远种植在人的心灵里.而且,每个人对这种人类朴素情感的保有,和维持对整个市场经济和谐地运行,甚至民族的强盛是至关重要的.大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言,即:市场是一只看不见的手.可他在《道德情操论》中却深刻地写道:〝如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中,那么,它在道义上将是不得人心的,而且,是有风险的,因为,它注定会威胁到社会的稳定.〞亚当斯密这一席话,对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说,的确有十分重要的思考与借鉴意义.亚当斯密在《道德情操论》中,对人类丰富多彩的道德情操世界,做了简明扼要的理论阐述:首先,他认为同情.同情心是人类天赋的本性之一,换句话来说,情感互动构成社会生活天然的.不可或缺的组成部分.接着,他引出一个类似公理的常识,即:相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦.其次,他在第二卷中,曾经谈到对优点和缺点的感觉,即:确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点(受赏)与缺点(受罚).他在第三卷中,阐述了我们评判自己的情感和行为的基础,兼论责任感.在第四卷中,阐释了效用对赞同情感的作用.第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响.第六卷是阐释有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时,我们当然要从两个不同的角度来考察它.他说:第一,它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二,它对其他人的幸福所能产生的影响.第七卷是关于论道德哲学体系.读完亚当斯密在《道德情操论》,给我的感触很深,大家都知道,道德和法律一样规范着大家的日常行为,而且,弘扬道德美德是中华民族的优良传统.在我们医保中心的日常工作中,一样处处都能体现出人与人之间.社会与人之间.社会与社会之间的情感.温总理曾提倡大家读亚当斯密的《道德情操论》,并且还说可以从书中获取精神营养.这就告诉我们,亚当斯密的《道德情操论》,有值得大家学习.思考.借鉴的作用,有能让我们的心灵得到某种明朗的启迪,有能让我们在当前的工作和生活中,得到源源不断的精神动力.道德情操论读后感2这件事是真的.国内有个颇有名气的经济学家,而且是学西方经济学说史出身的,竟然把一位古典经济学创立者的两部代表作的出版次序搞颠倒了.他说当年亚当·斯密写了《国富论》以后,由于怕人家把他也看成鸡鸣狗盗之徒,才又写《道德情操论》以表心迹.或许,这位经济学才俊是一时笔误,但国人对现代经济学的来龙去脉缺乏了解,尤其对市场经济得以确立的道德内涵云里雾里,大抵是不错的,在第三次改革大争论中,把〝经济人〞假设视为洪水猛兽的还大有人在哩.在斯密那个时代,道德情操有着特定的含义,它是指一个在本能上是自私的人所具有的令人难以理解的能力,即作出判断.克制私利的能力.《道德情操论》洋洋30万言,阐述的核心问题就是具有利己主义本性的个人怎样控制他的感情和行为,尤其是自私的感情和行为,以及怎样建立一个有确立行为准则必要的社会.在《道德情操论》中,亚当·斯密把基于个人利益的利己主义称为〝自爱〞(Self-Love),它和同情心.追求自由的欲望.正义感.劳动习惯.交换倾向等一起,构成人类的行为动机.在斯密看来,人的〝自爱〞是一切经济活动的必要条件,是人类的一种美德,不能把〝自爱〞和〝自私〞相混淆.人为什么会追求财富?亚当·斯密列举了两个原因.首先,人天生具有创造欲望和创新能力,这种天性〝不断地唤起并保持人类的勤劳的动机〞,〝促使人类耕种土地,建造房屋,创造城市和国家,在所有的科学和艺术领域中有所发现.有所前进.这些科学和艺术,提高了人类的生活水平,使之更加丰富多彩;完全改变了世界面貌,使自然界的原始森林变成适宜于耕种的平原,把沉睡荒凉的海洋变成新的粮库,变成通达大陆上各个国家的行车大道〞.其次,人为追求财富而〝极度〞地工作是出于实现和维持其社会地位的需要,因为人都希望〝引人注目.被人关心.得到同情.自满自得和博得赞许〞,这些〝人生的伟大目标〞也就是〝改善我们的条件而谋求的利益〞.由于社会经济是在分工的基础上进行的,人们为了实现自己对财富的追求,就必须遵循一系列共同的行为准则,这些准则有的是成文的规定,有的则属于行为约束的〝软制度〞,后者在很大程度上就是亚当·斯密所认同的道德情操.对个人而言,〝对我们自己个人幸福和利益的关心,在许多场合也表现为一种非常值得称赞的行为原则.节俭.勤劳.专心致志和思想集中的习惯,通常被认为是根据自私自利的动机养成的,同时也被认为是一种非常值得赞扬的品质,应该得到每个人的尊敬和赞同.〞〝我们所依靠的增进自己财富的主要方法是那些不致遭受损失或危险的方法:在自己的行业或职业中的真才实学,在日常工作中的刻苦和勤勉,以及在所有的花费中的节约,甚至某种程度的吝啬.〞在人际之间,亚当·斯密强调了诚信.责任.尊重他人权利的重要性.他写道:〝一个善良的人,由于真心诚意地尊重神圣的正义准则(这种准则要求遵守一切严肃的诺言),是否不会想到自己有义务履行诺言,至少是很可怀疑的.〞〝正确的合宜性需要遵守一切诺言,只要这不违反某些其他更为神圣的责任,例如对公共利益负有的责任,对那些我们出于感激.亲情或善心而要赡养和抚养的人负有的责任.〞另一方面,〝谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职责范围的责任.他不在与己无关的事务上奔忙;他不干预他人的事情;他不是一个乱提意见或乱作劝告的人,即在没有人征询意见的情况下硬把自己的想法强加于人的人……他在心灵深处更喜欢的是有保证的安定生活中的那种没有受到干扰的乐趣,不仅不喜欢所有成功的野心所具有的表面好看的光彩,而且不喜欢完成最伟大和最高尚的行动所带来的真正和可靠的光荣.〞于是,亚当·斯密给我们描述了这样一种社会状态:人人都有追求自己利益的权力,但这种追求是在一个慎内.有序.公正的道德基础上进行的.当然,为了使经济竞争既能增加个人利益又能促进公共利益,还需要相应的法律制度保障,这在斯密的《国富论》和《关于法律.警察.岁入及军备的讲演》等著作中有进一步的阐述.在揭示人类行为和经济发展内在规律的过程中,亚当·斯密用〝看不见的手〞来形容隐藏在现象背后的神奇力量.〝看不见的手〞在《道德情操论》中也出现过一次.在谈到政府干预经济的负面影响时,斯密使用了另一个比喻,他深刻地指出:〝在政府中掌权的人,容易自以为非常聪明,并且常常对自己所想象的政治计划的那种虚构的完美迷恋不已,以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差.他不断全面地实施这个计划,并且在这个计划的各个部分中,对可能妨碍这个计划实施的重大利益或强烈偏见不作任何考虑.他似乎认为他能够像用手摆布一副棋盘中的各个棋子那样非常容易地摆布若大一个社会中的各个成员;他并没有考虑到:棋盘上的棋子除了手摆布时的作用之外,不存在别的行动原则;但是,在人类社会这个大棋盘上每个棋子都有它自己的行动原则,它完全不同于立法机关可能选用来指导它的那种行动原则.〞知道〝棋子〞理论的人可能不多,但它的思想价值堪与〝看不见的手〞相媲美.十几年前《围城》热起来后,媒体纷纷追踪钱钟书.老学者闭门谢客,还幽了一默,说,如果你吃了一个好吃的鸡蛋,又何必去打听生了这个鸡蛋的鸡呢?话虽如此,要品味一部名著的价值,真切地了解作者还是必要的.亚当·斯密,_20年6月5日生于苏格兰法夫郡的卡柯尔迪.父亲是海关审计员,在他出生前几个月就去世了.斯密从小与母亲相依为命,他终身未娶,对母亲孝顺侍奉,报答了她的养育之恩.斯密的母亲活到90岁的高龄.在母亲逝世六年后,_90年7月_日,亚当·斯密在爱丁堡卡农盖特郡的潘穆尔府邸与世长辞,葬于卡农盖特教堂墓地.关于斯密的人品,还可以从两件事中看出.其一,当时大学教授的讲课报酬由学生交纳的听课费支付,按照规定,这笔费用一次收取,不予退款,而斯密在_63年_月辞去大学教职以后,把未及讲课的费用如数退还给了学生;其二,斯密在《国富论》中是反对政府干预经济的,他后来担任苏格兰海关专员和苏格兰盐税专员,从事的正是自己在理论上质疑的工作,作为一种职业,斯密并不讳言较高收入的吸引,但他从没有为了个人的谋生和利益而修改过自己的理论观点.《道德情操论》是古典经济学的哲学基础.正视人的自然本性,寻找到个人自由发展的正义准则和社会财富增长的制度框架,终于使人类发现了现代文明的曙光.相比之下,以无视人的自由选择,通过专制集权谋求经济富裕的思路应该退场了.因此之故,马克思主义经典作家曾对〝完全不能理解现代历史的进程〞的〝封建的社会主义〞进行过辛辣的嘲讽,《共产党宣言》这样写道:〝为了拉拢人民,贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜来挥舞.但是,每当人民跟着他们走的时候,都发现他们的臀部带有旧的封建纹章,于是就哈哈大笑,一哄而散.〞读《道德情操论》,使我更坚定了市场经济的信念.道德情操论读后感3身处千急剧变革的市场经济大潮中,每一个普通人都面临着贫富差距拉大.企业改革.股市非理性繁荣等各种各样的问题,人们身处其中又常常感到被自私.虚荣.妒嫉.仇恨.贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围,因而更加向往感恩.大度.慷慨.正直.勤俭.自我克制等人性的美德.而这些不道德和道德以及衍生出以上种.种人类情感的〝同情感〞正是200多年前现代经济学之父——亚当?斯密在撰写《国富论》之前,甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点.他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的,也可以说是至今惟一的一本全面.系统分析人类情感的作品,他想告诉读者——人在追求物质利益的同时要受道德感念的约束.不要去伤害别人,而是要帮助别人.这种〝利他〞的道德情操永远地种植在人的心灵里.而且,每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行,甚至民族的强盛将是至关重要.大家都知道亚当?斯密《国富论》的一句名言——市场是一只看不见的手,但他的另外一本着作《道德情操论》却很少有人读过.他在这本书里写道,如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中,那么它在道义上将是不得人心的,而且是有风险的,因为它注定会威胁到社会的稳定.对于我们来说,第一是发展,第二是协调发展,我们要特别重视社会公平与正义.这本书中,斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明.首先,他认为同情.同情心是人类天赋的本性之一,换句话说,情感互动构成社会生活天然的.不可或缺的组成部分.接着,他引出一个类似公理的常识,即相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦.其次,第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点(受赏)与缺点(受罚).第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础,兼论责任感.第四卷:效用对赞同情感的作用.第五卷:习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响.第六卷:有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时,我们当然要从两个不同的角度来考察它:第一,它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二,它对其他人的幸福所能产生的影响(第271页).第七卷:论道德哲学体系.看完这本书给我的感触很深,大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为,而且弘扬道德美德是中国的优良传统.在我们行业一样处处都能体现出人与人之间.社会与人之间.社会与社会之间的情感.公司推荐这本书给我们看自然有其作用,能够让我们的心灵得到启发,让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力,让我们学会互相帮助.互相体谅,让我们学会面带微笑的去对待每一位群众.道德情操论读后感4《道德情操论》中有这样一段话:〝如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中,那么它在道义上是不得人心的,也是存在风险的,最终将会威胁到社会的稳定!〞这段话,对我们今天的发展很有警示意义.如果说,把中国改革开放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的话,那么惠及亿万百姓的经济发展成绩无疑可打优秀.道德建设呢?也许只是及格而已.姑且不说我们在经济发展中凸显出的诸如贫富差距拉大.生态环境恶化.食品安全等一系列大问题,就说随地吐痰这一小事情,据我所知,只要是有国人不文明行为的评选,那随地吐痰肯定排名第一.由此观之,国家虽然是物质文明建设和精神文明建设两手抓,但精神文明建设显然已落后太多,国人的文明素质和道德水平亟需改善和提高.可能是亚当·斯密预见到了这样的结果,所以耗费毕生心血写成了这本可以说是至今惟一的一本全面.系统分析人类情感的《道德情操论》,他想告诉我们的是:人在追求物质利益的同时,要受道德观念的约束,不要去伤害别人,而是要帮助别人,这种〝利他〞的道德情操要永远地种植在人的心灵里.我们的国家领导人也看到了道德情操的力量,提出的〝八荣八耻〞社会主义荣辱观,是对中华民族传统美德的自觉弘扬,现已成为道德建设的新标杆和新风尚.现在,我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上,道德的作用和力量至关重要.用道德立身,用文明塑魂,用发展说话,相信在不远的将来,我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞.并驾齐驱.我们优秀的中华民族,我们古老的中华国度,会真正焕发出耀眼的勃勃生机和活力,将向世人展现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力.道德情操论读后感5我只听过《国富论》,《道德情操论》还是头一次听.后来发现,这本书居然是温家宝推荐看的.也许是由于作者的缘故,一个现代经济学之父的作品应该与经济发展挂钩.但并意味着对青少年毫无用处.譬如,他指出的经营之道要讲诚信,这对我们就有点用了.亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明.本书告诉我们相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦.人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响.个人的品质,我们应该从两个不同的角度来考察它:一是他对那个人自己幸福所产生的影响;二是它对其他人的幸福所产生的影响.道德和法律一样规范着我们的行为,只不过法律有强制力保证实施.我是班长,这本书给我的不仅仅是这些.勿以恶小而为之,勿以善小而不为.这句话告诉我,要从身边小事做起,严于律己,做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华.我们要善于由大及小,从大处着眼,从小处着手,绝不要以微小儿而不足道,细小而不足为.班长要有先人后己,先公后私的思想觉悟,始终把大家的利益,他人的利益置于自己利益之上,好事喜事首先想着大家,不搞近水楼台先得月.要做到艰巨任务抢在先,严控班级整体态势,加紧改革创新.亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品.他想告诉我们——人在追求物质利益的同时,要受到道德的约束,不要伤害别人,而要帮助别人温家宝推荐这本书,我想认为这对维持整个市场经济和谐运行,甚至民族强盛是至关重要的.亚当斯密在书中说:〝如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中,那么他在道义上将是不得人心的,而且是有风险的,因为他注定会威胁到社会的稳定.〞对于我而言,我必须考虑到我的计划要符合同学们的需求,不能有偏私的成分.今后,我的第一任务是解决班级较为突出的问题,重视公平与正义.亚当斯密作为现代经济学之父,其功绩是无法衡量的.这本书对经济的发展产生了深远的影响,但不意味着只对经济有用,对任何一个人都有着巨大的帮助.到最后我不把这读后感当成累赘了,反而谢谢他,因为这本书给我带来了太多,无论是个人还是以后的班级发展.道德情操论读后感5篇。

道德情操论读后感3篇道德情操论读后感一亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》最后“定型”了，成为一个最完美的版本。

在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。

我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之因此能够成为经典，是正因其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。

他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。

不好去伤害别人，而是就应要帮忙别人。

这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。

正因大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。

倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。

无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮忙和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。

紧之后，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。

读过这本书，仅仅是最开始，我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。

之后有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。

小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。

因此说同情与其说是正因看到对方的激情而产生的，不如说是正因看到激发这种激情的境况而产生的。

道德情操论读后感500字五篇屡次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对为何要构建和谐社会进展深刻思考，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当斯密，进而深入全面地从理论发源处理解和谐社会理念。

下面是为大家啊准备以下的内容，洗对你们有所帮助。

不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道;但读了《道德情操论》才知道如何使自己的的生命更有意义，人生更有价值，国家更公平正义。

亚当?斯密的《国富论》与《道德情操论》是不可别离的，正如温总所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不可别离的。

——佚名本科攻读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时候我知晓了自由经济学之神——亚当?斯密，而这本被奉为“经济学圣经”的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。

读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过《道德情操论》，好奇心驱使我接触到亚当?斯密的这本巨著。

静心潜读，追随大师的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和卑劣、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……。

这时，我才意识到只读大师的《国富论》会曲解大师的本意、误读大师的思想。

《国富论》说的是经济人，而《道德情操论》说的是道德人。

它从道德的高度，阐述了以同情说为根底的道德评价论和德性论，其中包含道德准那么与道德评价的共同标准以及对社会整体利益的强调。

亚当?斯密指出，同情是人的本性，关心他人，设身处地为他人考虑，将他人的幸福视为自己的事情的牵挂，即是同情。

其实，亚当?斯密是说，同情(利他)与利己都是人的天性。

所以他指出，惟有当整个社会的成员都具有同情心、以此作为行为的准那么时，社会才会和谐、安定与进步。

通读全书我们可以看出，《道德情操论》的核心思想是：以自利为根底的市场机制一定要用以利他为根底的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来到达“利益的天然一致”。

道德情操论读后感道德情操论读后感道德情操论读后感1这本书我采用在喜马拉雅FM上听书+重点章节阅读完成。

这是一本由英国苏格兰哲学家和经济学家亚当﹒斯密（1723—1790）完成的伦理学经典著作。

说实话，这本书能听完对我来说都是一个极大地挑战，由于翻译版本与实体书版本不同，不同的思维方式，中外文化的差异，自己的知识面，论据来源等等……只能算马马虎虎应付性地听完一遍。

《道德情操论》全书分七卷。

怜悯和同情是人的本性，是人性中的一种原始感情。

同情既能增加快乐也能减轻痛苦。

同情是斯密同情思想的核心概念。

作者用同情的原理来阐述正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德的评价性质、原则以及各种美德的特性，接着对各种道德哲学学说进行了介绍，进而揭示除人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

在人类发展的今天，世界时时在变，而人性未变。

每一个人都要面对人和人关系，人和社会，人和事物的关系以及人和自然界的关系，社会里存在的贫富差距，发展失衡，企业改革，房市、股市非理性繁荣等各种各样的问题，我们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉，仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

在当今社会，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，弘扬美德是华夏文明的优良传统。

关心自己的幸福，需要我们具有谨慎的美德，这种美德约束我们避免受伤害；关心他人的幸福，要求我们具有正义和仁慈的美德，这种美德敦促我们提升他人的幸福。

按照完美的谨慎、严格的正义和合宜的仁慈这些准则去行事的人，可以说是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解这些准则而得不到最完善的自我控制的支持，总是不能使他尽到自己的职责。

自我控制的美德就是遵循合宜性，就是对想象中的这个公正的旁观者的情感的尊重。

这些美德除了带来令人愉快的后果外，不会产生别的倾向。

读亚当斯密的《道德情操论》有感亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》最后“定型”了，成为一个最完美的版本。

在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。

我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典《道德情操论》读后感（一）温家宝总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对市场经济的发展进行反思，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当？斯密，进而深入全面地从理论发源处理解市场经济理念。

《道德情操论》告诉我们市场经济应该是一个讲道德的经济。

没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。

建设社会主义市场经济时，应当按照《道德情操论》的要求，建设社会主义道德的市场经济。

我们要特别重视社会公平与正义，把社会的经济发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会经济持续稳定和谐地发展。

《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。

本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。

相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。

人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。

个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能产生的影响。

看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。

在我们国家土地督察部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。

国家土地督察办公室推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。

我们中华民族历来崇尚道德。

无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。

第1篇自从接触到英国哲学家亚当·斯密的《道德情操论》以来，我深深地被其深邃的思想所吸引。

这本书以道德情感为核心，阐述了道德情操的形成、作用以及道德教育的重要性。

在阅读过程中，我深刻体会到了道德情操在个人成长、社会和谐以及国家发展中的重要作用，以下是我的一些感悟心得。

一、道德情操的内涵与价值《道德情操论》中，斯密认为道德情操是指人们在道德判断、道德评价以及道德行为中所表现出的情感和态度。

道德情操包括同情、感激、正义、仁爱等情感，这些情感使人们能够关注他人的福祉，追求道德的完善。

在当今社会，道德情操具有极高的价值。

首先，道德情操是个人品德的基石。

一个具备道德情操的人，能够自觉遵守道德规范，具有良好的道德品质，从而在社会中树立良好的形象。

其次，道德情操是人际关系的纽带。

在人际交往中，具备道德情操的人能够关心他人，尊重他人，从而增进人际关系的和谐。

最后，道德情操是社会发展的重要保障。

一个道德情操高尚的社会，能够实现公平正义，促进社会和谐，推动国家繁荣。

二、道德情操的形成与培养道德情操的形成是一个复杂的过程，受到遗传、环境、教育等多方面因素的影响。

斯密在《道德情操论》中提出，道德情操的形成主要依赖于以下三个方面：1. 模仿：人们在成长过程中，通过模仿他人的道德行为，逐渐形成自己的道德情操。

因此，家庭、学校和社会应提供良好的道德榜样，引导人们形成正确的道德观念。

2. 自我反思：人们在面对道德困境时，通过自我反思，对自己的道德行为进行评价，从而提高道德情操。

因此，教育者应培养人们的自我反思能力，使他们在道德实践中不断成长。

3. 道德教育：道德教育是培养道德情操的重要途径。

教育者应关注学生的道德情感，通过道德教育，引导他们树立正确的道德观念，形成高尚的道德情操。

在培养道德情操的过程中，以下方法值得借鉴：1. 强化道德榜样：家庭、学校和社会应共同努力，树立道德榜样，引导人们学习、模仿。

2. 培养自我反思能力：教育者应关注学生的道德情感，引导他们在道德实践中进行自我反思，提高道德情操。