下载文档原格式
梅山武术【梅山武术概略】古梅山，位于湖南省中部，以新化为中心，地跨新化、安化、冷水江全境及新邵、涟源、隆回、溆浦、桃江等县市的部分地域、莽莽苍苍，绵延千里。
《宋史・梅山峒蛮》载：“梅山峒蛮，旧不与中国通，其地东接潭，南接邵，西则辰，北则鼎、澧，而梅山居其中。
”至于梅山之名起自何时，历代史家见仁见智，所述纷纭，在宋神宗熙宁五年(公元1072年)开复梅山设置县治以前，梅山地域虽在中国历代王朝的版图中，但梅山人却“不奉诏令，不服王化”，历代王朝则视其为“化外之民”以“蛮人”相称，如秦、汉称武陵蛮、长沙蛮；唐、宋称梅山峒蛮，故有关梅山与梅山武术的历史，民间虽有诸多传说，但正史却鲜有记载。
梅山武术以地为名，发源于古梅山域内的新化县，流传于湖南、湖北、广西、贵州、云南、四川等省区的部分地区，属南拳系，是当今中国传统武术流派中历史最为悠久、并能很好地保留古传武术功法与技击精髓的优秀拳种。
溯其源，可上推至远古氏族部落时期。
古梅山的中心地域――湖南省新化县是“中华蚩尤故里”，早在远古时期这里就有我们的先人在此居住。
与炎黄二帝同为中华人文三始祖的远古战神蚩尤，是古代兵器的发明者，有“好兵善战，作五兵”(戈、朵、戟、酋矛、夷矛)之说。
梅山武术就在远古先人们与大自然的斗争中开始萌芽了。
人们在狩猎的过程中，产生了原始的但也是最为实用的格斗技能，如拳打、脚踢、抓扯、躲闪、扑压、缠抱等手格猛兽的技术是拳术的萌芽；而使用器具劈、砸、砍、刺则是长短兵器招式套路的萌芽。
作为蚩尤部族世居地的古梅山，是全球苗瑶民族的发祥地，也是原始巫术的发源地。
提起巫术和巫师，当代人大都嗤之以鼻，视其为封建迷信，却不知“巫文化”的历史远比“封建”要久。
源于苗蛮的巫事祭祀文化，对中国文化的影响极其深远，在中国文化处于原始状态时，“巫”是一项很重要的内容。
在古籍中也有许多关于“巫”的记载，巫者及巫术在中国历史上曾起过十分重要的作用，掌握巫术的巫者，具有很高的社会地位和世俗影响，有“巫通天人，王为巫首”之说。
古朴神秘的梅山文化古代文化1020 1650曾几何时，学术界掀起了一股研究梅山文化的热潮。
梅山文化出自何时，来自何方，它的本源在哪里？带着疑惑，笔者走近了梅山。
在走访中，笔者了解到，梅山其实并不是具体的一座山，而是泛指湘中一带山区。
至于梅山的得名，一种说法是荆楚一带山上多杏梅，这块地方故称为梅山。
还有一说是越王勾践的后代梅（姓名系逃亡后所改）因秦、楚入侵，国亡后逃出，顺长江而上。
到了今江西一带，梅投奔了同是越人的鄱阳令吴芮，后被吴芮封为大将，参加亡秦的战争，屡立战功。
战后，梅率家族来到安化、新化一带，繁衍生息。
梅筑寨而居的这一带便称之为“梅山”。
由此可见，无论以哪种说法，梅山文化应该就是指安化、新化这一带山区流传的文化。
蚩尤文化梅山是蚩尤文化的发祥地，据湖南省社会科学院研究员、著名史学家何光岳先生考证，中国远古确实有黄帝、炎帝、蚩尤其人，他们活动于距今5600年前。
蚩尤早期活动于安化、新化一带，后来在庐山脚下发掘五金并炼制兵器，成为了中国的“兵器之祖”。
蚩尤的势力日渐强大后，与黄帝逐鹿中原，两军于梅山对垒，历经大小七十一战。
开始，黄帝败多胜少，其中最惊险的一次战斗，黄帝被梅山重重烟雾所困，不辨方向。
到夜晚，黄帝看到天上北斗星斗柄转而斗头不动，触发灵感，遂造出“指南车”，车上木人不管怎样转动，手指始终指向南方。
依靠“指南车”，黄帝最终突围逃走。
不过，“指南车”技术后来失传，直到“司南”发明，“指南针”才成为中国古代四大发明之一。
回到中原后，黄帝联合炎帝及其他部落，勤练士兵。
此时，蚩尤的势力已经扩展到黄河南北大部分地区。
黄帝集结所有部队，以绝对的优势兵力与蚩尤在河北涿鹿进行最后的决战，蚩尤战败被擒，斩首后尸首分两处埋葬。
据传，蚩尤所戴的木枷抛掷荒山，化为枫林，枫叶之所以那样红，乃蚩尤的鲜血染成。
蚩尤死后，其部属一部分留在山西，一部分发配到新化、安化一带为奴，称为“黎民”，也就是最下层的人民群众。
这些黎民百姓深深怀恋蚩尤，希望能得到他的护佑，又不敢明目张胆地供奉蚩尤神像，就造了一个张五郎神像供奉在神龛下。
梅山傩祖蚩尤汉化始于张虎抗元说作者：李新吾李志勇李新民来源：《贵州大学学报（艺术版）》2019年第02期摘;要：蚩尤是上古九黎之君、三苗之祖，今中国西南五大苗区族人共尊的先祖之一。
但在今湖南中部古梅山地域的汉族民俗中，遗存有很多蚩尤崇拜事相。
文章通过对诸多事相的分类清理，发现其传承主干为民间巫傩坛班，蚩尤的汉化“傩祖”形象，承载有苗人的“祖灵”与汉人的“兵主”双重神格。
再通过史志资料印证，提出“蚩尤‘傩祖’双重神格的融合，应起始于宋末梅山张虎抗元”的推论。
关键词：傩祖蚩尤;双重神格;张虎抗元中图分类号：J825文献标识码：A文章编号：1671-444X（2019）02-0072-12国际DOI编码：10.15958/ki.gdxbysb.2019.02.012梅山是今湘中雪峰山区的唐宋旧称，蚩尤是当时被称之为“梅山峒蛮”的先民族群世代崇敬的先祖，今湘中大熊山麓的一条山沟里，人们还发现有镌刻着“蚩尤屋场”地名的石碑。
2000年起，笔者曾与北京师范大学陈子艾教授联手，围绕着石碑发现地的周边县市做了三年田野调查，得出了两条“原则性结论”：一是古梅山峒区是蚩尤部族的世居地之一;二是古“梅山峒蛮”是蚩尤部族的嫡裔。
[1]这两条结论的依据，来源于当地民俗，主要是民间信仰习俗中虽已汉化、但仍可辨认的大量蚩尤祖灵形象元素遗存。
之后，笔者团队在扩展学科、扩大调查范围的基础上，于2012年以《梅山蚩尤：南楚根脉，湖湘精魂》专著，对上述材料的来龙去脉做了详尽描述，基本认定蚩尤主要是梅山“巫傩之祖”，但仍未明确清理出，或者不如说是回避了梅山傩祖蚩尤形象之所以汉化的史实因缘和具体路径。
这样做的原因确有诸多，但主要的，应该是虽然一直在跟踪，但搜索范围仍欠深广，掌握的史料仍欠齐全，仍未能发现直接的证据。
为寻求方家指教，现只能再将后续所得的阶段性成果归集简述，以期规避盲人瞎马之误。
一、梅山民俗中蚩尤形象符号化的证据链梅山民俗中与蚩尤有直接关系的事相，大致可分组成如下四类：（一）碑文、族谱与传说1.碑文。
㊀傩戏专题收稿日期:２０１８－０４－２１作者简介:李新吾ꎬ湖南省民间文艺家协会梅山文化研究委员会委员ꎬ研究方向:民俗学ꎮ李志勇ꎬ湖南省民间文艺家协会梅山文化研究委员会委员ꎬ研究方向:民俗学ꎮ李新民ꎬ湖南省民间文艺家协会梅山文化研究委员会委员ꎬ研究方向:民俗学ꎮ梅山傩祖蚩尤汉化始于张虎抗元说李新吾ꎬ李志勇ꎬ李新民(湖南省民间文艺家协会梅山文化研究委员会ꎬ湖南冷水江㊀４１７５００)摘㊀要:蚩尤是上古九黎之君㊁三苗之祖ꎬ今中国西南五大苗区族人共尊的先祖之一ꎮ但在今湖南中部古梅山地域的汉族民俗中ꎬ遗存有很多蚩尤崇拜事相ꎮ文章通过对诸多事相的分类清理ꎬ发现其传承主干为民间巫傩坛班ꎬ蚩尤的汉化 傩祖 形象ꎬ承载有苗人的 祖灵 与汉人的 兵主 双重神格ꎮ再通过史志资料印证ꎬ提出 蚩尤 傩祖 双重神格的融合ꎬ应起始于宋末梅山张虎抗元 的推论ꎮ关键词:傩祖蚩尤ꎻ双重神格ꎻ张虎抗元中图分类号:Ｊ８２５㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀文章编号:１６７１－４４４Ｘ(２０１９)０２－００７２－１２国际ＤＯＩ编码:１０.１５９５８/ｊ.ｃｎｋｉ.ｇｄｘｂｙｓｂ.２０１９.０２.０１２㊀㊀梅山是今湘中雪峰山区的唐宋旧称ꎬ蚩尤是当时被称之为 梅山峒蛮 的先民族群世代崇敬的先祖ꎬ今湘中大熊山麓的一条山沟里ꎬ人们还发现有镌刻着 蚩尤屋场 地名的石碑ꎮ２０００年起ꎬ笔者曾与北京师范大学陈子艾教授联手ꎬ围绕着石碑发现地的周边县市做了三年田野调查ꎬ得出了两条 原则性结论 :一是古梅山峒区是蚩尤部族的世居地之一ꎻ二是古 梅山峒蛮 是蚩尤部族的嫡裔ꎮ[１]这两条结论的依据ꎬ来源于当地民俗ꎬ主要是民间信仰习俗中虽已汉化㊁但仍可辨认的大量蚩尤祖灵形象元素遗存ꎮ之后ꎬ笔者团队在扩展学科㊁扩大调查范围的基础上ꎬ于２０１２年以«梅山蚩尤:南楚根脉ꎬ湖湘精魂»专著ꎬ对上述材料的来龙去脉做了详尽描述ꎬ基本认定蚩尤主要是梅山 巫傩之祖 ꎬ但仍未明确清理出ꎬ或者不如说是回避了梅山傩祖蚩尤形象之所以汉化的史实因缘和具体路径ꎮ这样做的原因确有诸多ꎬ但主要的ꎬ应该是虽然一直在跟踪ꎬ但搜索范围仍欠深广ꎬ掌握的史料仍欠齐全ꎬ仍未能发现直接的证据ꎮ为寻求方家指教ꎬ现只能再将后续所得的阶段性成果归集简述ꎬ以期规避盲人瞎马之误ꎮ㊀㊀一㊁梅山民俗中蚩尤形象符号化的证据链梅山民俗中与蚩尤有直接关系的事相ꎬ大致可分组成如下四类:(一)碑文㊁族谱与传说１.碑文ꎮ镌刻有 蚩尤屋场 地名的石碑ꎬ为新化县大熊山林场小学教师陈光华(男ꎬ１９５３－ꎬ汉族)之五代祖陈显聪的墓前功德碑ꎮ碑的石材为当地产豆青色石灰岩ꎬ长方形ꎬ四边平直ꎬ右下角有缺损ꎬ通高１.２米ꎬ宽０.７米ꎬ厚０.０６米ꎮ碑文为 清优附生ꎬ姻世晚胡鹏拜撰并书 ꎬ 民国十六年丁卯(１９２７年)冬月谷旦 立ꎬ全文４００余字ꎬ有关 蚩尤屋场 ꎬ有如下记㊀傩戏专题述(图１):图１㊀石碑局部公讳显聪ꎬ礼照其字也ꎮ以清同治丁卯没ꎬ葬蚩尤屋场之蝻蛇Ѳ 公葬地其自择也ꎮ后堪舆家过之ꎬ指为蝻蛇现ꎬ系吉穴２.族谱ꎮ安化县南金镇楠竹园村民陈代早(男ꎬ１９６９－ꎬ汉族)家藏㊁刊修于民国十四年乙丑(１９２５年)的«陈氏源公九修族谱»ꎬ其卷二第７７页的 廷旨公房奉达公宗支惟题时证公派三十九世显聪 条目ꎬ能与碑文相互印证ꎮ其全文为:显聪ꎬ行二ꎬ字礼照ꎮ清嘉庆六年辛酉十一月十七辰时生ꎬ同治六年丁卯正月二十一日辰时殁ꎬ葬春熙坳蚩尤屋场后乾山巽兼戌辰ꎮ此山自咸丰三年契为私地ꎮ比安化陈代早所藏族谱稍晚的ꎬ有新化大熊山林场退休职工李武汉家藏１９９９年刊的«长远李氏族谱»ꎬ其卷首 迁新始祖吉祚 条目记述: 公字文开ꎬ乾隆癸未年(１７６３年)夫妇携三子来新化大熊山南麓锡溪村落担安家ꎬ同年十二月三十日辰时不幸辞世ꎬ葬春姬坳蚩尤屋场之上麓ꎮ３.传说ꎮ大熊山周边ꎬ有关蚩尤的民间传说相当多ꎮ比较之下ꎬ以山南隔资江相望的新化县金凤乡阳雀村巫傩艺师戴康哉(男ꎬ１９１２－２００２ꎬ汉族)老人的讲述最为经典ꎮ此说采访于老人辞世前１个月ꎬ按当时老人的方言原文记录ꎬ其中太生僻的字词ꎬ整理时下加小横线ꎬ后用括号注明读音或相应的普通话词组:恩伲(你们)管(讲)的傩面具ꎬ我伲喊脸子ꎬ其实都是蚩尤太(大)王和几(他)手下将军兵马的像ꎮ蚩尤太王是我伲南方最早的王帝ꎬ又是最太的法师ꎬ天生一个牛脑壳ꎬ还与众不同的生了三扎(只)角ꎬ长相蛮吓人ꎮ几住在中峒梅山ꎮ就是如今的锡(方音ｘｉａ)溪㊁苏溪㊁白(方音ｐｅ)溪一带ꎻ几手下有五路兵马ꎬ势力蛮大ꎮ几扎(驻扎)兵马的地方ꎬ有派(一片)好大的枫树林子围起ꎬ枫树山后头有个桃源仙洞ꎬ仙洞里住倒(着)几伲(他们)师父和几三个妹妹ꎬ云霄㊁碧霄㊁洞霄ꎬ三霄三洞娘娘ꎬ都是蛮有法力的ꎮ有一年ꎬ为的争地盘ꎬ北方的王帝打到了南方ꎬ几点起梅山院内５路神兵ꎬ把几伲赶(方音ｇａｉ)得鸡飞鹅走ꎬ一路顺风赶到了河北ꎮ在个叫涿鹿的地方ꎬ打了一架太恶(很大)的ꎮ只可惜呢.南方人尚水ꎬ北方人尚火ꎬ离根的水奈不何北方本地的火ꎬ干(渴)得个该死ꎬ蚩尤就打输了ꎬ还逗倒(被)把个脑壳都剁嘎(砍掉)了ꎮ几是个练太法的人ꎬ虎死不倒威ꎬ剁嘎个脑壳也不服气ꎬ脑壳上眼珠溜圆ꎬ还有蛮大的杀气ꎬ还压得煞倒ꎮ手下的残兵败将就把几个脑壳捧倒(抱着)回来ꎬ哪个屋场不安静ꎬ有邪精作怪ꎬ就捧到哪个屋场去压煞ꎬ十分灵验ꎮ后来几一个脑壳搞不赢ꎬ恩也要我也要ꎬ几的徒子发孙就想了个办法ꎬ劈了些枫树板板ꎬ雕起几个像ꎬ临时请(方音ｑｉａｎｇ)起一下几(他)ꎬ也一样灵验ꎮ咯(这)样就开始雕几的像了ꎮ雕来戴到脸上的ꎬ就喊脸子ꎻ挂到门高闹(上面)的ꎬ就喊吞口ꎮ近(去)年我伲戴卿石到天门(与金凤毗邻的乡)ꎬ看到乡政府旁边有扎(栋)老屋的门高闹ꎬ还挂了一个ꎬ恩伲要去寻ꎬ应该还寻得到ꎮ这段讲述ꎬ信息含量非常丰富ꎬ其中与大熊山传说共同之处有四处:(１)蚩尤是大熊山区(戴康哉所述中峒梅山的锡溪ꎬ苏溪ꎬ白溪ꎬ都是大熊山区的小地名)的最早开拓者ꎻ(２)蚩尤是个法力很高的巫师ꎻ(３)蚩尤是个部落头领㊁军事领袖ꎻ(４)民间常见的木雕傩戏面具和大门上悬挂的吞口ꎬ都源自蚩尤的形象ꎮ(二)吞口㊁傩狮与巫傩头匝１.吞口ꎮ吞口指梅山峒区居民为化解邪煞安放在大门上方的木雕饕餮纹图像ꎬ与中原地区的 泰山石敢当 的功能相当ꎮ安放木雕饕餮纹之俗ꎬ在当代梅山ꎬ已基本消失ꎮ戴康哉老人提到的新化天门乡民居曾有ꎬ但我们赶去时已不见了ꎮ对它的认知ꎬ新化㊀傩戏专题县水车镇老庄村泥瓦匠邹富山(男ꎬ１９４９－ꎬ汉族)师传㊁１９８１年的手抄本«杂录集萃»有记述ꎮ这是一本民间工匠使用的各种巫术秘诀的实用科书ꎬ其中第３６页至３７页的«还千刀愿法事口诀变念»条目记述为(标点为笔者所加):吞口郎是个蚩尤大将㊁起朝法事奏牒㊁回来天门上㊁变立阔口大师㊁吞鬼大师ꎬ专吞五瘟㊁百鬼㊁五等邪师ꎮ安放木雕饕餮纹之俗消失ꎬ并不等于挂吞口之俗消失ꎮ在古梅山的新化㊁冷水江㊁涟源㊁新邵㊁隆回等县市及周边地区ꎬ甚至远到湘西㊁张家界等地ꎬ人们常用一个由龙凤组成的福字图案ꎬ以浮雕㊁透雕或堆塑等方式造型ꎬ安置在大门的吞口位置上ꎬ名之为 福字吞口 (图２)ꎮ现居冷水江市金竹山乡当正村的锡矿山矿务局退休工人刘泽笙(男ꎬ１９４５－ꎬ汉族)家藏㊁于１９８０年手抄的«歌郎根据总簿 福字吞口根因»记述了它的来因ꎮ歌郎是梅山民间专唱挽歌(又称丧歌㊁夜歌㊁指路歌)歌手的专用名称ꎬ根据总簿即其歌词抄本ꎮ«福字吞口根因»为吟唱大门上悬挂的吞口来历的歌词ꎬ全文共９６句ꎬ详细说明了ꎬ吞口就是涿鹿大战中蚩尤被黄帝杀后砍下来挂在午门上示众的脑袋ꎬ这里摘录１０句:图２㊀龙凤福纹吞口轩辕皇帝传天下ꎬ百姓安康享太平 前有蚩尤来做乱ꎬ兴兵扰乱在边庭 即将蚩尤来斩了ꎬ号令斩首挂午门 将头挂在午门外ꎬ邪魔鬼怪不敢侵 此乃吞口根因事ꎬ内中有错恕愚人 ꎮ相同材料我们在新化县上梅镇职业纸马先生兼歌郎袁长生(男ꎬ１９１３－?ꎬ汉族)处也有发现ꎬ说明其并非孤立现象ꎮ２.傩狮ꎮ傩狮俗称 傩头狮子 ꎮ所谓 傩头 ꎬ新化县水车镇巫傩艺师邹升云(男ꎬ１９７０－ꎬ汉族)说就是放大的吞口ꎮ当地在春节期间ꎬ有舞 傩头狮子 之俗ꎮ傩狮的造型ꎬ就是一个巨大的饕餮纹吞口加一床 狮被 连接而成ꎮ其演出ꎬ必须履行两道程序ꎬ即起首的祭傩发猖和结尾的收猖ꎮ村人热衷舞傩头狮子的目的ꎬ一是驱邪ꎬ二是求子(图３)ꎮ其表演也分为两个层次:在一般人家ꎬ只表演开头和结尾等３㊁５段１０来个回合ꎻ进到新建居舍或有新婚夫妇的人家ꎬ则需表演全部１６段３６合ꎮ所谓段ꎬ是指一个情节ꎬ合ꎬ则是指一个具体细节ꎮ各段㊁合内容如下:图３㊀笔者手持的傩狮头(１)朝天三柱香ꎮ即拜见家主ꎬ共３合ꎻ(２)钻被ꎮ即互从对方身下钻过ꎬ共２合ꎻ(３)舔毛ꎮ即自行梳理ꎬ共２合ꎻ(４)比翅ꎮ即互比高低ꎬ确认对方性别ꎬ共２合ꎻ(５)捉生(方言ꎬ音先ｘｉａｎꎬ阴平)ꎮ即发情ꎬ共２合ꎻ(６)洗脸ꎮ即自行梳理ꎬ共２合ꎻ(７)翻被ꎮ即自舔生殖器ꎬ共２合ꎻ(８)打滚ꎮ即互相显示自己性别ꎬ共２合ꎻ(９)配种ꎮ即交配ꎬ共２合ꎻ(１０)撒娇ꎮ即互相舔舐嬉闹ꎬ共２合ꎻ(１１)怀孕ꎮ共３合ꎻ(１２)滚球ꎮ即争夺红绣球以添喜庆气氛ꎬ共３合ꎻ(１３)扫屋舍ꎮ即奋威驱邪ꎬ共２合ꎻ(１４)产子ꎮ生下一头小狮子ꎬ共３合ꎻ(１５)叼钱ꎮ即由雌狮将一叠点燃的纸钱叼往门外酬谢猖兵ꎬ共２合ꎻ(１６)辞祖ꎮ即结束ꎬ辞别家主ꎬ共２合ꎮ上述１６段节目中ꎬ首尾叩祖辞祖共２段ꎬ化钱谢猖１段ꎬ奋威镇邪也仅１段ꎬ从发情到交配产子却达１２段ꎬ可见其主要目的是求子ꎮ叩祖辞祖占了２段共５合ꎬ说明此舞创作之初ꎬ作者就认为自己与傩狮是同祖共宗的ꎮ编创并表演傩狮的发情㊁交配和产子的情节ꎬ本意应是想通过模仿祖先的造人动作ꎬ来求得祖神保佑ꎬ获得其神力ꎬ增强其后代的生殖能力ꎮ与㊀傩戏专题此相应的ꎬ是本地巫傩艺师公 抛牌过度 和娘娘 傩事中表演的«搬开山»傩戏节目里ꎬ也保存了 开山小鬼 用一个灌水的猪尿泡从胯下向围观妇女模拟射精以祈福的细节ꎮ这些傩艺表演ꎬ今天仍能见到ꎮ３ 巫傩头匝ꎮ舞傩狮的起首祭傩和结尾收猖ꎬ都是由邹升云主持操作的ꎮ操作这两道仪程ꎬ邹升云需穿戴全套巫傩艺师行头ꎬ即头载鱼服巾ꎬ上系头匝ꎬ身穿大红袍服ꎬ肩扛兵牌ꎬ手持师刀与师棍ꎬ脚登草鞋ꎮ其独特之处ꎬ是头匝的纹饰图案:成扇面形展开的５幅图像ꎬ中间３幅为教主㊁座主和法主㊁统称为 三元法主 神像ꎬ两边即第一幅和第五幅ꎬ却是各半边饕餮纹吞口ꎬ合起来能拼成一幅完整的饕餮纹吞口图像(图４)ꎮ图４㊀头匝关于头匝上的饕餮纹吞口图像ꎬ古梅山峒区各巫傩坛班有较为一致的说法ꎬ即 是蚩尤的法像 ꎮ新化县洋溪镇的广阐宫老坛ꎬ第四代掌坛师秦国荣(男ꎬ１９２８－ꎬ汉族ꎬ县道教协会顾问)珍藏有一件手抄本«混祖源流»ꎮ其中 头扎根因 条目ꎬ专门讲述了头匝的来历ꎬ其原文如下(标点为笔者所加):当初张赵二郎拜法之时ꎬ从泰寒迳(经)过ꎬ撞着一个太王ꎬ将他引入硐中ꎬ难以脱身ꎮ后来圣主三娘寻夫不见ꎬ寻至此山ꎬ见一妖怪ꎬ赶入硐中ꎬ大战几阵ꎬ战妖不胜ꎮ三娘出硐作法ꎬ安定九宫八卦ꎬ披发仗剑ꎬ走入硐内ꎬ将妖引出硐来ꎬ走进阵内ꎮ此妖昏迷不出ꎮ拿将孽畜ꎬ同夫带回ꎮ老君封他为蚩尤大将ꎬ可安头扎上ꎬ十方门下ꎬ治病驱邪ꎬ遍游天下ꎬ自古流派到如今ꎮ(三) 地主 相衣㊁太公雕像与 蚩 字肚腹１. 地主 相衣ꎮ 地主 是很受梅山各地居民尊敬的一个神职ꎬ一般与 证盟 相对ꎬ书写于家居神龛中心 天地国亲师位 的左右两边 盙 簋 两个代表祭器的古字上方ꎻ有些家庭还有延请专职处师雕刻的木雕神像ꎬ则供奉于神龛上ꎬ与观音大士㊁赵公财神并列享受香火ꎮ 地主 的基本含义ꎬ是 一个地方的主宰 ꎻ在梅山各地ꎬ指 本地最早的拓荒者㊁法力最大的法师 ꎬ即当地师公的 发派祖师ꎮ图５㊀地主相衣相衣ꎬ有大㊁中㊁小３种ꎬ是由专业的纸马先生制作㊁民间举行宗教法事时使用的纸质神像ꎮ大㊁中两种为雕版印制加粘贴的彩色神像ꎬ大号的高可１２０公分ꎬ中号的一般高６０公分ꎬ做法事时悬挂于法坛四周ꎬ事毕即卸下焚化ꎮ小号的是纯雕版印制的头像ꎬ法事结束送诸神归位化纸钱时ꎬ把它分别放在装纸钱的封包或竹丝方箱里ꎬ便于诸神辨认并领受自己名下的钱财ꎮ２００２年１月初ꎬ我们在新化县白溪镇一位名叫胡法定(男ꎬ１９３８－ꎬ汉族)的祖传纸马先生家ꎬ发现了他用雕版印制的一幅 地主 相衣ꎮ当时他正在为相衣写名字ꎬ我们看到他在三张同样的相衣上ꎬ依次写了 地主 证盟 元皇 三个名号ꎬ就问他 怎么是三个菩萨共用一个相衣? 他解释说: 咯(这)不是三个菩萨共用一个相衣ꎬ而是三个菩萨本来就是同一个菩萨 ꎬ 我们祖传下来就是这样讲的ꎮ这个三位一体的 地主 相衣ꎬ造型非常独特:其主图案是一个宽９０毫米ꎬ高４５毫米的双线边三拱顶扇形框ꎬ框外左右各有一高２５毫米ꎬ宽１５毫米的双线边长方小框ꎬ框中有 日㊁月 二字ꎬ扇形框正中为顶天接地的半人半兽头ꎬ其造型特征为圆鼓眼㊁大狮鼻㊁阔口中外露两个朝下的獠牙ꎬ头上部两侧有似角的两耳ꎮ实际上ꎬ这头像ꎬ就是和上述头匝两边神像一样的饕餮纹吞口造型(图５)ꎮ２.太公雕像ꎮ在古梅山峒区ꎬ 太公 是个统称ꎬ但也是个专称ꎬ专指上述的地主以及各姓氏的家主㊁各巫傩坛班的前人师祖的木雕神像ꎮ这种神像ꎬ因为祭祀时必需由师公抱在怀里跳舞ꎬ所以通高一般不超过４５公分ꎮ其造型ꎬ通常有骑马与坐姿两种ꎬ师公装扮ꎮ凡是坐姿的ꎬ其右腿多为外撇ꎬ脚尖翘起ꎻ一般是㊀傩戏专题左手掐诀或端水碗于胸前ꎬ右手持令牌举过耳际ꎬ也有双手掐诀平置于身躯两侧或膝头的ꎮ基本相同的ꎬ是其头饰ꎮ头饰的独特ꎬ在于其帽盔的造型ꎬ都是三拱顶扇面形ꎬ两边的拱顶略小ꎬ中间拱顶即主体帽筒ꎻ其正面ꎬ则是以浅浮雕或漆画的形式ꎬ两边为日月的图像㊁文字或符讳ꎬ中间则是饕餮纹吞口造型ꎮ从正面平视ꎬ即为地主相衣的立面造型ꎮ图６是冷水江市金竹山镇杨源张坛的家主张君德寿的太公雕像ꎬ可见此类神像之一斑ꎮ图６㊀张君德寿的太公雕像３. 蚩 字肚腹ꎮ肚腹指太公雕像后背收贮其身份资料的密封空间ꎬ也称为腹脏ꎮ２００２年９月ꎬ我们在娄底市娄星区(此地民国时期隶属湘乡县)一位不愿透露姓名的业余收藏爱好者家里ꎬ采集到了两尊头戴饕餮纹帽盔的太公木雕像ꎮ其中一尊品相较好的雕像ꎬ后背开有８ˑ４ˑ４厘米的长方形肚腹ꎬ内封少许大米㊁药材及符书６纸ꎬ最里面的第６层纸已糟朽成末ꎬ第５层纸也已难辨认ꎬ上面４层纸则尚为完整ꎮ第１层纸为长２５厘米㊁宽１８厘米宣纸墨写的意旨ꎬ第２层纸ꎬ为２８ˑ２２厘米黄裱纸ꎬ朱砂书写洒鸡血的白㊁青㊁黄㊁黑㊁赤五色五猖符ꎮ第３层纸ꎬ为同样版幅的天㊁地㊁年㊁月㊁日㊁时６猖图像ꎮ第４层ꎬ纸状均同２㊁３层纸ꎬ却是８道平时很少见的符讳ꎮ经请新化金凤乡戴康哉的儿子戴卿石辨认ꎬ其中后面６道ꎬ都是道教符讳ꎬ前面２道ꎬ则是师道共用的总符讳ꎬ即梅山法主张五郎的 祖师符 和 发兵符 ꎮ他对这一 祖师符 的组合符号及其含义ꎬ自上而下依次作了如下解读: ☉ 为太极圈ꎬ圈中一点为太阳高照ꎬ其下是收神煞的布袋讳ꎬ布袋讳之下为 敕令 的合体字讳和雨㊁日㊁亘三字合体的 太阳讳 ꎬ ʂ 是天㊁地㊁水 三官敕 ꎬ曲线为唐㊁葛㊁周三元将军的缚鬼索ꎮ正中间的 三清讳 符号下面ꎬ则赫然是一个蚩尤的 蚩 字的古体字讳!(图７)图７㊀腹内祖师符(四)师公㊁踩九州祭仪与代际传承１.师公ꎮ师公即巫傩艺师的俗称ꎬ也称为老师ꎬ口语中常被称为师公子ꎬ其自称则为 元皇弟郎 ꎬ是梅山蚩尤形象符号的主要载体ꎬ也是蚩尤 兵主 ①神格的世俗化身ꎮ在古梅山峒区社会ꎬ这是一个数量颇为庞大的特殊群体ꎮ据笔者对梅山核心区的新化县㊁冷水江市４０余个乡镇的调查ꎬ目前在世总量仍应不少于１２００人ꎬ占总人口比例应在１/２０００ꎮ其传承方式有家传和师传两类ꎬ一般以坛班的形式生存于乡间ꎮ据不完全统计ꎬ这样的坛班ꎬ两县市总共还有４００余个ꎮ通常情况下ꎬ一个坛班为３至５人ꎬ最大的㊁历史最为悠久而传承谱系也最为清楚的ꎬ是冷水江市金竹山镇杨源村的杨源张坛ꎮ这是一个典型的家传老坛ꎬ现有师公６０余人ꎮ其开坛始祖即图６的张君德寿(１２９４－１３２９)ꎬ开坛已达７００年ꎬ传承已达２４代ꎬ服务范围涵盖冷水江㊁涟源㊁新邵３市县８个乡镇ꎮ该坛师公承载的蚩尤形象符号ꎬ是历代在世者都佩戴饕餮纹头匝ꎻ历代 前人 雕像ꎬ也无一例外地装饰饕餮①司马迁«史记 封禅书»: 其三曰兵主ꎬ祠蚩尤 ꎮ纹头盔ꎮ其演绎的蚩尤 兵主 神格ꎬ则在身份㊁道具和仪式名称与内容中随处可见ꎮ[２]师公的身份ꎬ即其自称的 郎 ꎬ在梅山古俗中ꎬ其义即 兵 ①ꎮ他所举行的祭祀仪式ꎬ不论是 唱太公 还是 庆娘娘 ꎬ都叫 行兵演武 ꎬ他自己ꎬ则是行兵演武的总指挥ꎮ作为总指挥ꎬ他自己在出师典礼即抛牌过度时ꎬ其传度师已根据其生年所属地支ꎬ配置了一定数量的猖兵ꎬ作为他随身的 亲兵 ꎻ同时ꎬ还在其家龛下坛装置了一个 兵马坛 ꎬ供养 五路猖兵 ꎮ需要时ꎬ他即可通过 五猖之主 ㊁梅山祖师翻坛倒峒张五郎ꎬ调动阵营庞大的 东方九夷兵㊁南方八蛮兵㊁西方六戎兵㊁北方五狄兵㊁中央三秦兵ꎬ天子乱蛇兵㊁黄斑饿虎兵㊁麒麟狮象兵㊁十万天仙兵㊁十万地仙兵㊁十万阴仙兵㊁十万阳仙兵㊁十万雄兵㊁百万猛将㊁千千兵马㊁万万兵将 ꎮ他所使用的道具ꎬ上文报告邹升云祭傩发猖时已略有述及ꎬ其中ꎬ师刀是自佩防身的ꎬ牌带即身凭与兵符ꎬ令牌为印信ꎬ师棍为符节ꎬ牛角为呼兵信号ꎬ大鼓为进军信号ꎬ铜锣为收兵信号ꎬ等等ꎬ可说无一不是行军用途ꎮ当然ꎬ最典型的ꎬ还是其 行兵 仪式中的 踩九州 ꎮ２.踩九州ꎮ踩九州又叫 踏九州 或 踩九州八卦 ꎬ是师公各种祭祀仪式中都必行的一道核心仪程ꎮ其作法ꎬ根据不同规模ꎬ有三种形式ꎮ其基本形式是在地上铺一张竹编凉席ꎬ再在凉席上按八个方位ꎬ各摆设一叠纸钱ꎬ形成一个八卦阵ꎬ然后一边唱歌一边依次去践踏ꎮ如果时间和场地都允许ꎬ则纯用纸钱ꎬ在地面按方位铺设卦象ꎬ拼成一个直径可达两米左右的圆形八卦阵ꎮ这是较直观的一种形式ꎮ第三种形式ꎬ是在举行三天以上的大型仪式时ꎬ则需在户外空坪地面ꎬ用３６０根竹枝ꎬ扎制成一个直径１２米到１５米㊁由３个同心圆②构成的九宫八卦阵ꎬ供师公组成团队在里面击鼓鸣角呼号穿行ꎮ八卦方位加上中宫ꎬ是为九宫ꎬ就代表天下九州ꎮ踩九州 是一场由师公指挥的㊁名符其实的战役行动ꎮ作为这次战役的总指挥ꎬ师公此行的目标㊁理由㊁战法ꎬ在唱词里都表述得非常明确ꎮ这里选取冷水江市铎山镇的 梅山傩戏 国家级传承人苏立文(男ꎬ１９４１－ꎬ汉族)的手抄唱本«唱太公科»中的四段唱词ꎬ以见一斑:九州 的具体名称和位置是:赵国冀州山西省ꎬ湖广楚国荆州城ꎮ青州齐国山东道ꎬ徐州越国座南京ꎮ河南豫州为宋国ꎬ雍州齐国陕西城ꎬ梁州福建分周地ꎬ山东鲁国兖州城ꎬ江西吴国扬州界ꎬ九州分野合天心ꎮ师公要举兵踩 九州 的理由是:左山震宫兵马发ꎬ坎宫兵马乱纷纷ꎬ南离火焰冲天起ꎬ梁州兵马出金城ꎮ止有豫州多鬼路ꎬ统兵收捉不留停ꎮ收伏九州为祸鬼ꎬ五湖四海得安宁ꎮ发兵前的战役准备也有部署:领兵先参三母殿ꎬ二进扬州见老君ꎮ三参三元并法主ꎬ梅山殿里领雄兵ꎮ祖师助吾千兵将ꎬ踏开五鬼布祸神ꎮ具体的进兵步骤是:一步山西冀州地ꎬ二步湖广在荆州ꎻ三步青州山东道ꎬ四步徐州在南京ꎻ五步豫州河南地ꎬ六步雍州陕西城ꎻ七步梁州四川界ꎬ八步兖州在山东ꎻ九步扬州江西土ꎬ九州八卦镇乾坤ꎮ[３]３.代际传承ꎮ梅山巫傩坛班的代际传承ꎬ不论是家传还是师传ꎬ在形式上ꎬ都以 解卦 ③为标志ꎮ而这个解卦仪式ꎬ又必是先穿坛踩九州㊁再爬刀梯ꎬ然后才就在九州大坛旁边进行ꎮ这种精密编排的仪程ꎬ彰显的ꎬ是其亘古不移的 傩神㊁祖先和艺师三位一体 模式ꎮ这种模式ꎬ其构架的具体关系ꎬ即傩神就是祖先ꎬ也即过世的艺师ꎬ傩仪的享祭主体ꎬ傩戏的首席观众ꎻ在世的艺师ꎬ则是傩仪的操作者ꎬ傩戏的首席演员ꎬ过世时举行了相应仪式后ꎬ即为傩神ꎮ本文指认的 师公是梅山蚩尤形象符号的主要载体 ꎬ主要依据就是其家龛上世代供奉有这样的傩神ꎮ而这种傩神在民俗中的具体形象ꎬ即供奉于家居神龛上㊁头饰蚩尤饕餮纹的木雕太公神像ꎮ一般情况下ꎬ太公神像①②③乾隆二十八年刊«宝庆府志»卷二十八«风俗 苗俗»条: 官府曰老皇帝ꎬ兵曰郎 ꎮ湖南省少数民族古籍办公室«湖南地方志少数民族史料»ꎬ岳麓书社ꎬ１９９２年ꎬ第３５２页ꎮ涟源市东部的桥头镇乡间ꎬ现有一种扎制成四方九宫格的作法ꎬ承载的就是纯 九州 之义了ꎮ解卦: 解 ꎬ方言读音 盖ｇａｉ ꎬ第四声ꎬ动词ꎬ解送ꎮ㊀傩戏专题㊀傩戏专题多是在艺师过世后ꎬ请专业处师为之塑像㊁开光ꎬ然后供养如仪ꎮ也有的ꎬ是在艺师过世前ꎬ先请处师根据其真容成像ꎬ待其过世后再开光供奉ꎮ２０１６年５月ꎬ我们在新化县田坪镇麻水塘村阳全宝(男ꎬ１９７１－ꎬ汉族)坛班ꎬ采访到了后一种ꎬ而且是我们目前唯一目击到的活态个案ꎮ图８㊀阳全宝和阳吉雷图９㊀牛皮头匝阳全宝坛班的起源原属师传ꎬ转为家传到阳全宝ꎬ已有７代ꎮ其第六代掌坛师ꎬ是其父阳吉雷ꎬ出生于１９４３年ꎬ到今年７４岁ꎮ老人于１９８９年为小儿子全宝举行抛牌过度仪式ꎬ１９９０年即将掌坛师职位正式传授给全宝ꎬ自己则专职行医ꎮ２００６年ꎬ老人年满６３岁之后ꎬ阳全宝延请涟源市伏口镇漆树村家传处士彭际雄来家ꎬ为父师塑像ꎮ塑像完成后ꎬ阳吉雷老人亲手用红布ꎬ将自己的木质塑像层层包裹好ꎬ供奉到家龛上ꎬ成为了家传傩戏的首席观众ꎮ图８是本文成稿时笔者为两代掌坛师拍的合影ꎬ图中第六代掌坛师阳吉雷已是一身便装的乡村老中医ꎬ第七代掌坛师阳全宝则全副艺装ꎬ手托其父师的披红木雕像ꎮ因包裹不易ꎬ拍照时没有拆开雕像上的红布ꎬ但仍可依稀看到雕像的头饰图案为代表先祖蚩尤的饕餮纹ꎮ而阳全宝所佩戴的牛皮头匝ꎬ名为 三清匝 ꎬ由７片镂空图案组成ꎮ其左边第一片和右边第一片组合起来ꎬ也是一个清晰的饕餮纹ꎮ(图９)这对父子加上雕像ꎬ就是个 傩祖蚩尤－傩神父师－艺人全宝 的经典活态传承模型ꎮ㊀㊀二、闭合证据链必须面对的三个人文生态环节㊀㊀前述４组１２项民俗事相ꎬ基本构成了傩祖蚩尤在古梅山峒区遗存的记忆性证据链ꎮ这条证据链的组成符号ꎬ有一个很明显的特色ꎬ即构成蚩尤形象的各种元素符号ꎬ不论是语音符号ꎬ还是图像符号ꎬ均来源于汉文化体系ꎬ说直白点ꎬ就是已经全被妖魔化ꎮ但蚩尤形象在民俗㊁特别是在傩俗事相中的地位ꎬ却又确是崇高而神圣的祖灵(因没有具体造像ꎬ存在的只是一个怪诞的造型承载的概念ꎬ故暂名之)ꎮ这就形成了一个悖论 世界上没有哪个族群会指认自己的祖先是个 妖怪 的ꎮ要厘清这个悖论ꎬ必须弄清其所处的人文生态环境ꎮ而认识其人文生态环境ꎬ首先得面对其存现的原生地域㊁原住的族群ꎬ及其载体巫傩坛班的文化属性ꎮ(一)原生地域: 梅山峒蛮 及其田产的实际分布区域梅山峒蛮 及其田产的分布区域ꎬ实际上也即其归化前控制区域的四至之处ꎬ至今仍未得到学界的公认ꎬ原因是«宋史»上记述的其四至之处的小地名与今地名的对应不清晰ꎮ按«宋史»的原文:熙宁五年ꎬ乃诏知潭州潘夙㊁湖南转运副使蔡烨㊁判官乔执中同经制章惇招纳之 于是遂檄谕开梅山ꎬ蛮猺争辟道路以待ꎮ得其地ꎬ东起宁乡司徒岭ꎬ西抵邵阳白沙砦ꎬ北界益阳四里河ꎬ南止湘乡佛子岭ꎮ籍其民ꎬ得主㊁客万四千八百九户ꎬ万九千八十九丁ꎬ田二十六万四百三十六亩ꎬ均定其税ꎬ使岁一输ꎮ乃筑武阳㊁关硖二城ꎮ诏以山地置新化县ꎬ并二城隶邵州ꎮ自是ꎬ鼎㊁澧可以南至邵(«宋史 卷四百九十四 列传第二百五十三西南溪峒诸蛮下 梅山峒»)ꎮ这其中ꎬ 东起 北界 两处的小地名今天仍在使用ꎬ没有争议ꎮ 南止 的 佛子岭 与 西抵 的 白沙砦 两处ꎬ据笔者考证ꎬ 佛子岭 在今湖南株洲市所辖的醴陵市东郊ꎬ现为 佛子岭风景区 ꎻ 白沙砦 在今邵阳市城步苗族自治县东北部ꎬ明代建县时属 上七都 ꎬ今为威溪乡白沙村ꎮ[４]。
2019年2期花炮科技与市场理论与创新229Theoretical Innovation 浅析“梅山剪纸”艺术特色刘宝垚（湖南工艺美术职业学院，湖南 益阳 413000）【摘 要】“梅山剪纸”又称“梅山相衣剪纸”，是益阳市安化地区梅山文化的重要载体。
由于受到梅山传统民俗和宗教的信仰影响，其形成了独特的民俗面貌，造就了特殊艺术形式的审美寓意，在日常生活中常出现在饰品装饰、老人寿诞、红礼喜事、女人生育、丧仪等方面，文章对“梅山剪纸”的艺术特色进行了分析。
【关键词】“梅山剪纸”；图案纹样；艺术特色中图分类号：J528.1 文献标志码：A 文章编号：2096-5699（2019）02-0229-01基金项目：益阳市哲学社会科学研究一般项目《安化“梅山剪纸”与时尚箱包高级定制的融合创新研究》（2019YS085）作者简介：刘宝垚（1985—），男，湖南益阳人，本科，讲师，研究方向：皮具箱包设计，服装设计。
1 梅山地理位置梅山坐落在益阳，是安化县-新化县山脉带及地域的习称。
该地地理条件非常恶劣，居民大多住在大山中，交通也十分闭塞。
古志《宋史·梅山蛮传》中对于梅山地理记载是：“上下梅山峒蛮，其地千里，东接潭(潭州，今湖南长沙)…”2 “梅山剪纸”的历史“梅山剪纸”是古老的文化艺术一种体现，是一种用于配合民俗活动或装饰点缀生活的民间艺术体现，梅山剪纸在一定程度上受到梅山巫术的影响，是在那个特定的历史环境下逐渐形成的一种文化习俗。
其剪纸的形式大体分为单色、套色、分色、填色等。
最简单的剪纸方法就是单色剪纸，把纸上图案画好用剪刀和雕刻刀进行切剪，在纸上形成镂空的图形，再经过装裱形成最后的作品。
3 “梅山剪纸”的艺术表现形式3.1 祭祀、丧礼剪纸“相衣”是梅山地区风俗中，特有的并流传至今的一种剪纸艺术，在古老的梅山宗教活动中，主要用于祭祀、丧礼，它是梅山传统礼仪中的文化艺术体现。
是用土纸剪成各种桃符、纸幡、相衣、灵屋等，至今还在沿用，“相衣”的代表人物是安化仙溪镇姜再行大师，家中有保存完好的相衣模板图样和制作工艺技术100 多套，距今有140多年的历史，是研究梅山“相衣”民俗与传统剪纸的重要物证。
梅山傩祖蚩尤汉化始于张虎抗元说梅山是位于江西南部的一座名山，这里山势险峻，风光秀丽，更有着丰富的历史文化积淀。
梅山的傩文化是当地独特的文化现象，而傩祖蚩尤的汉化始于张虎抗元的说法更是引发人们的兴趣。
那么，究竟什么是傩祖蚩尤汉化始于张虎抗元的说法呢？这其中又隐藏着怎样的历史内涵呢？我们要了解一下傩祖蚩尤的背景。
蚩尤是中国古代的一个著名英雄人物，在中国古代神话传说中，他是中华民族的始祖，被尊为傩祖。
据《山海经》记载，蚩尤是黄帝时期的一个英雄人物，他在黄帝部落中出生，后来因为对抗外敌的残暴侵略，蚩尤在黄帝的率领下，率领部落与外族进行了激烈的战斗。
最终，蚩尤和黄帝合力将外敌击败，保卫了中华民族的疆土。
蚩尤为中华民族的英雄事迹在民间流传甚广，后来演变成了傩祭活动，成为了中国传统文化的一个重要组成部分。
梅山的傩祭活动有着悠久的历史，据史料记载，这一活动可以追溯到宋代。
在当时，傩祭活动就已经成为了梅山地区的一项重要的传统活动，特别是在农历的正月十五这一天，各地的傩祭团体都会参与到梅山的傩祭活动中来，共同祭祀傩祖蚩尤。
傩祭的形式多种多样，包括戴着面具，穿着华丽服饰的舞者们来到祭祀现场，进行舞蹈表演，祭祀者们也会在祭祀现场上献上各种祭品。
在傩祭活动中，人们不仅可以感受到浓厚的民俗文化氛围，更是能够体验到古代传统文化的魅力。
关于傩祖蚩尤汉化始于张虎抗元的说法，据当地传说，元朝时期，梅山一带经常发生抗元事件，而当地的傩祭活动也与这些抗元事件联系在一起。
在当时，有一个叫张虎的义军领袖在梅山一带与元军进行了激烈的抗战，他出生在梅山，酷爱梅山的风土人情，因此在整个抗元战争中，他时常在梅山一带展开游击战，给元军造成了不小的麻烦。
据说，当时的梅山地区还一直在进行着傩祭活动，而张虎也深受当地的傩祭文化影响。
当时有一个传说，说张虎曾经在一次傩祭活动中得到了傩祭团的帮助，最终得以打败了元军，从而赢得了抗元的胜利。
由于傩祭团与张虎抗元有不解之缘，因此人们就传说起傩祖蚩尤汉化始于张虎抗元的故事。
2004年8月邵阳学院学报(社会科学版)Aug .,2004第3卷 第4期Journal of Shaoyang University (Social Science )Vol .3No .4【收稿日期】2003-10-16【作者简介】陈子艾,女,北京师范大学文学院教授。
古梅山峒区域是蚩尤部族世居地之一———湘中山地蚩尤信仰民俗调查陈子艾 李新吾(北京师范大学文学院,北京 100037)【摘 要】 通过大量实地调查上,结合古史、民族志和道教、梅山教、师公经书等有关资料,谈论了以下几个问题:古梅山峒区域地界与梅山地名由来;“蚩尤屋场”地名的调查取证:牛角与牛王崇拜;“枫树崇拜”的文化内涵。
综上所述,得出两点原则性的结论:北宋开梅山时的梅山苗族、瑶族居民是上古蚩尤部族的嫡裔;古梅山峒区域是上古蚩尤部族的世居地之一。
【关键词】 古梅山峒;大熊山蚩尤屋场;蚩尤部族;梅山苗族;瑶族;盘瓠;梅山教;张五郎【中图分类号】G127 【文献标识码】A 【文章编号】1672-1012(2004)04-0001-06 1995年9月,蚩尤学术研讨会于河北涿鹿召开,为蚩尤恢复名誉,将其定位为“和炎黄同为中华民族形成之初的人文三祖”(可参阅中国先秦史学会《先秦史研究动态》1996(1)和陈静等《蚩尤应和炎黄同为中华民族的三先人》文,刊贵州大学学报1996(3),江苏社会科学1996(4),中南民族学院学报1996(4),贵州民族学院学报1996(4),学术研究1996(8),长江论坛1997(6)),并在距黄帝城、蚩尤寨不远处修建起了庄严肃穆的“中华三祖堂”,蚩尤与炎帝、黄帝的塑像平坐于圣殿之中。
从此,蚩尤研究进入了一个崭新的发展阶段。
1995年10月、1997年11月在湖南新邵、安化,相继召开了梅山文化研讨会和国际梅山文化研讨会,自后,古梅山峒地域的区域文化研究,也获得了不少可喜的成果。
我们参加了两届梅山文化学术讨论会后,虽一直关注梅山文化,但并没考虑到北南两地的学术活动有何内在联系,直到在梅山的核心地带新化县黄帝曾登临过的大熊山脚下发现有关“蚩尤屋场”的功德碑,才将视线聚焦于蚩尤与古梅山峒关系的研究。
“蚩尤屋场”所在的新化县,迟至北宋神宗熙宁五年(公元1072年)才建县,当时的情景,正如当年章诗所写:“扪萝鸟道,十步九曲折,时有僵木横崖颠。
负岩直下视南岳,回首局曲犹平川。
人家迤逦见板屋,火耕跷确多畲田,穿堂之鼓堂壁悬,两头击鼓歌声传。
长藤酌酒跪而饮,何物爽口盐为先。
白巾裹髻衣错结,野花山果青悬肩。
”(清·厉鹗《宋诗纪事》545、546页,上海古籍出版社,1983年。
又收新化县文化局、新化县梅山文化研究会合编《梅山文萃》第二卷371页,新化县正大印刷厂,2001年。
)而居民,则是上古传说中的“龙苗之裔”、奉传说中的高辛帝犬婿盘瓠为祖的“蛮瑶”。
他们生性犷悍,“衅生毫发,则操戈相仇”(元·脱脱等撰《宋史》第四十册,14192页,中华书局,1977年),虽重兵压境,剿抚兼施,也宁死不屈。
当历史车轮又转过了近900年,来到20世纪50年代初时,梅山地区核心地带的新化县,还因老虎在县城附近等地咬死咬伤乡民达100多人,而不得不组织一支打虎队,在打死十几只老虎后,才使居民有了安全感。
就是发展到今日,该县也还是属贫困县之列。
而宋时主要的原住居民苗、瑶等族民众,至清末民初,全县已无一户;当今的居民,据胡能改的调查(见胡的改编撰《梅山客户———新化姓氏探源》,国际炎黄文化出版社2001年8月出版。
其中也涉及到了少数并非”客户”的原为苗瑶等族居民的姓),全县128万人中共有267个姓氏,其中100人以上的111姓,97姓是1072年建县以后才陆续迁入,其中有88姓是来自江西的吉安、抚州两地;另据县统计局2000年统计资料,全县年末共有苗、瑶、回、壮、土家等兄弟民族人口392人,均因工作或婚姻关系迁入。
根据这样的历史和现实,我们除在过去已调查过的苗瑶土著流向的湘西、湘南以及广东、广西、贵州、云南和移民的主源江西等地又陆续做了部份外围的定向调查和文字资料查阅外,近两年来,在原古梅山峒地域的今娄底市及所辖各县(市、区)特别是新化县、冷水江市两地,开展了重点调查。
一 古梅山峒区域地界与梅山地名由来“梅山峒”地名,始见于《宋史》:“梅山峒蛮,旧不与中国通,其地东接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧。
而梅山居其中……熙宁五年……遂檄谕开梅山……乃筑武阳、关硖二城。
诏以山地置新化县,并二城隶邵州。
自是,鼎、澧可以南至邵。
”(元·脱脱等撰《宋史》第四册西南溪峒诸蛮下·梅山峒条14196-14197页,中华书局,1977年)上引所述“其地”的四至:即今湖南省中部雪峰山麓之中北部、资江中下游至洞庭湖平原的东起长沙、南至邵阳、西至沅陵、北至常德的广大地域。
《湖南通史》中则表述为“大致在今宁乡、邵阳、益阳和湘乡之间,中心在今安化、新化一带。
新化为上梅山,安化为下梅山。
”(伍新田主编《湖南通史》394页,湖南出版社,1994年)调查中,为了能获得更细化的了解,我们作了一次具体的勘察:从新化县城沿雪峰山麓经邵阳市辖的隆回、洞口两县,一直找到雪峰山麓的南端,在今武冈、城步以西、绥宁县西北部偏中南处分别找到了宋代开梅山时所“筑”、建新化县后“并隶邵州”的武阳、关硖,现为绥宁县武阳镇、关硖乡。
关硖乡南部约五公里处的雪峰山口,则名为梅口。
梅口的西、南部今通道、靖县和绥宁南部一带,宋时为梅山峒蛮的南邻“飞山蛮”活动区。
据此,可以认为:北宋时的古梅山峒区域应包括雪峰山全区上中下三段的全地域,从县市看,大致包括今天长沙市的宁乡县西部,益阳市的桃江、安化两县,常德市的桃源县南部,娄底市的娄星区及由东向西的双峰县、涟源市、冷水江市、新化县,怀化市的沅陵和辰溪、溆浦县东部,邵阳市北部的新邵县、西部的隆回、洞口两县和绥宁县的西北部地域。
在此地域今有的1000多万人口中,包括有苗、瑶、土家、侗、壮等少数民族50多万。
而今娄底市辖五县(市、区),则正处于此地域的中心地带。
“梅山峒”的“峒”(也称“硐”),原为唐以来中央政权在广西左、右江地区建置的县以下的地方行政单位,后衍化为部分苗、瑶、侗、壮等民族聚居区地名的泛称。
“梅山”之名的由来,学界有两种看法。
一种认为:因汉代长沙王吴芮部将梅定居于该地而得名。
如同治十一年版《安化县志》记:汉初“吴芮为长沙王,其部将梅从之,家益阳,因名其所居为`梅山'”。
又如清光绪十一年版《湖南通志》记:“梅山在新化县南五里,一名上梅山,汉时梅家此。
”虽二者的梅山所指一为安化地,一为新化地,但其共同处都是因梅家居此而命名的实指具体地名,持这种观点的学者相当普遍。
另一种认为:“梅山”地名可能源出苗语“皋芈”,汉译为“芈山”,“梅山”是“芈山”的异写,其义为“这盛长枫木的土地是芈王族子孙居住的地方。
”(见石宗仁《沅湘间的民族源流、文化特征和族属》,中国民族研究团体联合会《民族研究动态》,1997(2))我们认为:此说是值得重视的,如果联系到广西瑶胞,如桂东、桂中瑶族师男度戒(度戒,为瑶族成年男子仪式活动的专称。
流行于湖南、广东、广西、云南等地。
多加度戒的男子称“师男”,仪式过程有请神、安名、喊村、路祭、挂灯、睡阴床(师男会见盘王及已逝亲人)等)中,当他戴上纸质神头昏迷过去时,人们便说他是“回梅山见祖宗去了”;不少侨居东南亚各国以及法国的瑶民后裔也视“梅山”为“祖山”;现散居于云、贵及湘西的苗、瑶不少居民仍信仰“梅山神”、视梅山为苗师通天之梯,那么,历史推至今日,梅山是汉朝时因梅定居于其地而名的说法,与视梅山为雪峰山苗瑶侗等兄弟民族聚居区总称的说法相比,后者显然是释义更为周延、更具说服力、也更为妥当。
二 关于“蚩尤屋场”“蚩尤屋场”位于新化县北端与安化县接壤的大熊山东南麓,是新化的白溪、圳上、荣华和安化的梅城、南京等乡镇山民对现大熊山林场场部所在地的旧称。
大熊山又名熊山、神山,开梅山时即为新化、安化两县的界山,总面积150平方公里,主峰九龙池,海拔1660米,是雪峰山中段、也是湖南省中部的第一高峰。
《史记·五帝本纪第一》载:黄帝“南至于江,登熊、湘”,宋人祝穆在其《方舆胜览·宝庆府》中阐释:“昔黄帝登熊山,意其此也。
”(《景印文渊阁四库全书》471册771页,台湾商务印书馆,1983年)1958年,经邵阳专员公署批准,新化县从南坡的锡溪、白溪、鹅塘、荣华四乡辖地中划出80平方公里原始次森林林地组建乡级林场,林地山民就地转为林场员工。
林场现辖锡溪、高峰、大熊、金坪、九龙、桃塘、礼中七个工区,三十九个生产大队。
2000年末总人口3358人,95%以上是本地山民,主要有陈、李、张、黄等10余个姓氏,其先祖多为明、清两代从周边平地迁入的拓荒者,少量为逃租、避祸者。
其中陈姓占总人口60%以上,其始祖入山已达460余年,繁衍了19代。
李姓进山也达240年以上。
据陈、李、张姓60岁以上的老人介绍,“蚩尤屋场”地名是进山老祖们从原居于此地“苗子”那里传下来的,意为“蚩尤老祖的屋场地”,即“蚩尤老祖建房屋的地方”。
从调查该地石碑、族谱、口头传说三个方面了解的有关“蚩尤屋场”与蚩尤密切相关。
这里重点介绍其中的口碑传说。
(一)口碑传说当地及邻近的60岁以上的老人,不少能讲一些有关蚩尤的传说,其中比较有代表性的是李武双、张专之(男,88岁,汉族,小学退休教师,住圳上镇锡溪村)的两种说法。
李武汉说:蚩尤是大熊山的开山始祖,没有爹只有娘,娘名叫哈雾,在蚩尤屋场一胎生下他们九兄弟,他是老大,讨了个婆娘叫春姬。
他长相很凶,头上有两只角,眼睛像牛眼,鼻子像狮鼻,嘴巴像虎口。
但他很孝道,不管在做什么,只要听见娘一叫喊,就会立即回到娘的身边。
所以现在师公要请他降坛,用牛角“哈雾哈雾”一吹,他就会马上降临。
后来北方的黄帝看中了大熊山这块风水宝地,带了兵来抢,蚩尤带领他8个弟弟和全山百姓,一仗就把他们打跑了。
这事听说连《史记》都有记载。
如今锡溪村的庙山堂、舒家台和护凤桥,里面的蚩尤屋场,都是当年他点兵布阵之地。
记得我七、八岁的时候,在我们李姓的龙华庙和山上的始祖殿,还看到过他的雕像,像个吞口菩萨一样。
可惜这些古迹1958年就被毁掉了。
张专之说:我们锡溪村人不发疫、牛不发灾(瘟疫),田里蚂蝗不吃人血,山里洪水不浸田庄,老辈人讲是搭帮蚩尤老祖封诰过:这地是天下太平之地。
是块风水宝地。
因为是蚩尤屋场的出口。
民国38年,我岳父本想到蚩尤屋场起房子,风水先生讲:蚩尤是个不服王化专门造反的草寇,到他屋场上起屋,只怕出不了好后代,我岳父就把房子起到外面来了。
如今里面的好多房子,都是建林场后才起的。
这类传说,以大熊山南50公里外的九龙山区戴康哉父子所讲最值得注意。
