生于忧患死于安乐的解析

生于忧患死于安乐文言现象归纳一、生与安乐—祸福相依《生于忧患死于安乐》一文开篇即指出，人生在忧患中诞生和成长，但在安乐中却容易走向衰落和消亡。

这揭示了忧患与安乐这对矛盾体的辩证关系，二者相生相克，相互依存。

忧患孕育生命，安乐催生祸患。

二、忧患之利—砥砺意志忧患如磨刀石，可以磨砺个人的意志。

面对逆境，人们需要坚忍不拔、迎难而上，这正是磨练意志、增强韧性的良机。

只有经历过风雨的洗礼，才能真正体会到生命的坚强和不屈。

三、安乐之弊—消磨斗志安逸舒适的环境往往让人沉湎其中，失去进取心和奋斗精神。

安乐容易消磨人的意志，使人变得懒散懈怠，失去拼搏的勇气和动力。

故而，安乐不可贪图，只有在忧患中磨砺，才能保持旺盛的斗志。

四、忧患之需—防微杜渐忧患可以让人保持警惕，未雨绸缪。

当身处顺境时，容易掉以轻心，忽视潜在的危机。

忧患则能促使人们居安思危，防患于未然，从而避免陷入困境。

五、安乐之害—麻痹大意安乐会导致麻痹大意，让人失去危机意识。

当一切顺风顺水时，容易滋生懈怠和轻敌的情绪。

一旦遭遇变故，往往猝不及防，难以应对。

因此，居安思危十分重要，不能被安乐蒙蔽双眼。

六、安乐之戒—不可沉迷安乐犹如温水煮青蛙，不知不觉中消磨人的斗志。

过于沉迷安逸，会让人逐渐丧失进取心，失去生命的活力。

因此，切勿陷入安逸的陷阱，应时刻保持进取和拼搏的精神。

七、以忧御安—平衡之道《生于忧患死于安乐》一文强调了忧患与安乐的平衡之道。

不能沉溺于安逸，也不能过分忧虑。

唯有以忧御安，保持清醒的头脑，才能在顺境中居安思危，在逆境中不屈不挠，从而经受住人生的各种考验。

八、忧患意识—人生态度忧患意识是一种积极的人生态度。

它要求人们时刻保持警惕，未雨绸缪，时刻准备应对各种挑战。

忧患意识使人居安思危，防患于未然，避免陷入被动和困境。

九、忧患教育—立身之本文章指出，自古以来，许多有作为的人物都经历过忧患的磨砺。

忧患教育是立身之本，可以培养人的意志和品格，使其在逆境中不فصاوعلادئادشلاو.屈不挠，يفةهجاوم十、安乐警示—前车之鉴历史上，因安乐而衰敗的例子不胜枚举。

生于忧患，死于安乐舜是从农耕的田野中被选拔出来的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里获释放出来并被任用的，孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的，百里奚是从奴隶市场被赎出后加以重用的。

所以上天将要下达重大责任给你这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受尽贫穷之苦，让他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他的性情坚韧起来，增长他原来没有的才能。

一个人常常发生错误，这样以后才会改正；在内心里困惑，思虑梗塞，然后才知道有所作为；（一个人的心事）显露在脸色上，表现在言谈中，然后才能被人所知晓。

（如果）一个国家在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家就常常会走向灭亡。

这样才明白忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理。

论点生于忧患，死于安乐论证论证方法：举例论证、对比论证、引用论证等论证方法。

所探讨的问题：造就人才、治理国家[3]举例论证，就是文章的开头，“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

”好处是采用类比的手法，说明了他们都是先经历挫折，不得志，后来一跃成名的，同时也引出了下文的作者所提出的中心论点——生于忧患死于安乐。

为下文起了铺垫的作用引用论证，“人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

”说明了一个自古以来的道理，同时照应了“生于忧患死于安乐”。

好处是以道理证明事实，证明了自己论点的正确性。

全文共四段，可分为三部分。

第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。

第二部分（第三段）：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人（国家）灭亡。

《生于忧患，死于安乐》原文、译文、注释及赏析生于忧患，死于安乐周·孟子原文:舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

译文:舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。

一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

注释:生于忧患，死于安乐：节选自《孟子·第十二卷·告子下·第十五节》。

舜：姚姓，名重华。

唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。

国名虞，史称虞舜。

事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。

发：起，指任用。

畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。

畎，田间水渠。

傅说（fùyuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。

孟子《生于忧患，死于安乐》原文及翻译《生于忧患，死于安乐》翻译舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

人常常犯错，然后才能改正;内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起;心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。

一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

《生于忧患，死于安乐》原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

《生于忧患，死于安乐》作者简介孟子(前385~前304，另一说前372—前289)，名轲，字子舆，一字子车，子居，战国中期鲁国邹(今山东邹城)人，是孔子(孔子名言名句)的孙子子思的再传弟子，中国古代著名思想家、教育家、散文家，战国时期儒家代表人物，被儒家尊为“亚圣”。

孟子曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。

晚年退而著《孟子》一书。

有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。

他继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。

高考语文必背知识点总结01、古之成大事业者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志!(苏轼)02、古今来许多世家，无非积德;天地间第一人品，还是读书。

《孟子》.《生于忧患，死于安乐》原文解说与注释“天将降大任于斯人也”，亦有写作“天将降大任于是人也”。

选自《孟子》（战国）《生于忧患，死于安乐》。

现常用下列一段文字：孟子曰：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

本段文字书法本段通解:所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要事先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

《孟子》.《生于忧患，死于安乐》原文解说与注释【原文】孟子曰：“舜发于畎(quan)亩之中，傅说(yue)举于版筑之间①，胶鬲举于鱼盐之中②，管夷吾举于士③，孙叔敖举于海④，百里奚举于市⑤。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为⑥，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士⑦，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

”【解说】孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。

所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。

一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。

国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。

这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。

”【注释】①傅说（yuè）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅险筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。

中考文言文《生于忧患，死于安乐》全文详细翻译导读：舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人经常犯错误，然后才能改正;内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为;这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。

在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

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古诗生于忧患死于安乐翻译赏析文言文《生于忧患死于安乐》选自初中文言文大全其诗文如下：【前言】《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。

本文善用排比，层层深入，采用举例和正反对比论证相结合的方法论证了“生于忧患，死于安乐”的论点，从个人和国家两方面，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。

【原文】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

【注释】(1)选自《孟子·告子下》，告子，姓告，孟子的学生，兼治儒墨之学。

这里节选的部分，有的版本题为《舜发于畎亩之中》。

题目是编者加的。

(2)舜(hùn)发于畎(quǎn)亩之中：舜是从田野间发迹的。

舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。

发，起，指被任用。

于，介词，从。

畎，田间水沟，田中的垄沟。

亩，田垄。

“畎亩”，泛指田野。

(3)傅说举于版筑之间：傅说从筑墙的泥水匠中被举用起来的。

傅说原在傅岩地方作泥水匠，为人筑墙，殷王武丁访寻他，用他为相。

举，被举用，被选拔。

版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。

筑，捣土用的杵。

(4)胶鬲(gé)举于鱼盐之中：胶鬲是从卖鱼盐的商贩子中被举用起来的。

胶鬲，起初贩卖鱼和盐，周文王把他举荐给纣。

后来又辅佐周武王。

于，介词，从。

(5)管夷吾举于士：管夷吾从狱官手里获释放被录用。

管仲(夷吾)原为齐国公子纠的臣，公子小白(齐桓公)和公子纠争夺群位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。

《生于忧患死于安乐》注释、译文、作者简介及赏析舜1发2于畎亩3之中，傅说4举5于版筑6之间，胶鬲7举于鱼盐8之中，管夷吾9举于士10，孙叔敖11举于海12，百里奚13举于市14。

故15天将降大任16于是17人也18，必19先苦20其心志21，劳22其筋骨，饿23其体肤24，空乏25其身，行拂乱26其所为27，所以28动29心忍30性，曾31益其所不能32。

人恒33过34，然后能改；困于心35，衡于虑36，而后作37；征于色38，发于声39，而后喻40。

入41则无法家42拂士43，出44则无敌国45外患46者，国恒47亡48。

然后知生于忧患49，而死于安乐50也。

[8]一、注释译文1、舜：姚姓，名重华。

唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。

国名虞，史称虞舜。

事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。

2、发：兴起，被任用3、畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。

畎，田间水渠。

4、傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。

商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。

见武丁，武丁曰：“是也。

”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。

遂以傅险为姓，名为傅说。

事迹见于《史记·殷本纪》等。

5、举：选拔。

6、版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。

筑，捣土用的杵。

7、胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。

8、鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。

《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。

9、管夷吾：管仲，颍上（今安徽颍上县）[9]人，家贫困。

辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。

齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。

《生于忧患，死于安乐》原文、译文及注释题记：此文选自《孟子·告子下》。

春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。

这篇文章就是在这种背景下写的。

原文：生于忧患，死于安乐先秦-孟子舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

注释：〔舜发于畎（quǎn）亩之中〕舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。

发，兴起，指被任用。

畎亩，田地。

〔傅说（yuè）举于版筑之间〕傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。

举，选拔任用。

版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵（chǔ）夯（hāng）实。

筑，捣土用的杵。

〔胶鬲（ɡé）举于鱼盐之中〕胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。

后来，他又辅佐周武王。

〔管夷吾举于士〕管仲（名夷吾）原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。

士，狱官。

举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。

〔孙叔敖举于海〕孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。

〔百里奚（xī）举于市〕百里奚，春秋时期虞（yú）国大夫。

虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。

后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。

市，集市。

〔饿其体肤〕使他经受饥饿之苦。

〔空（kòng）乏其身〕使他身处贫困之中。

空乏，财资缺乏。

〔行拂乱其所为〕使他做事不顺。

拂，违背。

乱，扰乱。

〔动心忍性〕使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。

〔曾（zēnɡ）益〕增加。

生于忧患而死于安乐意思
“生于忧患而死于安乐”的意思是指一个人在面临困难、压力、挑战时能够勇往直前，但一旦获得安定、舒适、安乐的生活环境后，就变得懒散、骄纵、不思进取，最终导致自身的衰败和失败。

这句话出自中国古代文学名著《庄子》中的一则寓言故事，讲述了一个鸟儿因为生活在安乐的笼子里，不再努力飞翔，最终失去了自由、能力和活力。

这句话的含义是警示人们在追求舒适、安逸的同时，应保持警惕和进取心，不要沉溺于安逸的环境中，而应保持对困难和挑战的积极态度，才能保持个人的成长和进步。

《生于忧患，死于安乐》文言文译文及赏析《生于忧患，死于安乐》是由孟子及其弟子所创作的，牢记生于忧患死于安乐的真理，提倡自觉磨炼的精神，有着特别重要的意义;只有自觉经受艰难困苦的磨炼，才能担当起迎接伟大民族复兴的重任。

下面就是小编给大家带来的《生于忧患，死于安乐》的译文及鉴赏，希望能帮助到大家!《生于忧患，死于安乐》先秦：孟子及其弟子舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(是人一作：斯人)人恒过，然后能改;困于心衡于虑，而后作;征于色发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

《生于忧患，死于安乐》译文舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

人常常犯错，然后才能改正;内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起;心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。

一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

《生于忧患，死于安乐》注释舜：姚姓，名重华。

唐尧时耕于历山(在今山东济南东南，一说在今山西永济东南)，“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。

国名虞，史称虞舜。

事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。

生于忧患,死于安乐的中心论点生于忧患死于安乐的中心论点是：生于忧患，死于安乐。

作者侧重于“生于忧患”的论述。

目的是为了让人们明白人处困境方能激发斗志，成就功业，而国如无忧患则易遭灭亡的道理或为了让人们明白人接受艰难磨练的必要。

“生于忧患，生死安乐”选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。

作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。

接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。

对生于忧患死于安乐的理解生于忧患死于安乐的含义忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。

“生于忧患，死于安乐”意思是忧患使人生存，安乐使人灭亡。

处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。

忧患：忧愁祸患。

安乐：安逸享乐。

生于忧患死于安乐启示人要有所作为，成就大业，就必须先在生活，思想和行为方面经受一番艰苦甚至痛苦的磨难，逆境出人才，逆境可以增添与困难作斗争的经验和勇气，磨练意志。

在忧虑祸患中能激励人（或国家）奋发促使生存发展，而安逸享乐则会使人（或国家）萎靡死亡。

对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。

生命说到底是一种体验。

因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。

当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多。

生于忧患死于安乐的出处《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

”宋·陆九渊《与苏宰书》：“然君子每因是以自省察，故缺失由是而知，德业由是而进。

屯难困顿者，乃所以成君子之美也，故曰生于忧患，而死于安乐。

”作者的创作背景孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。

孟子的思想学说就是著作《孟子》。

《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。

其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。

此文选自《孟子·告子下》。

春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。

这篇文章就是在这种背景下写的。

作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。

生于忧患，死于安乐原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改, 困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

译文舜从田野中被任用，傅说从筑墙的水泥匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。

所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，经受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）使他的心惊动，使他的性格坚强起来，以不断增长才干。

一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。

而一个国家，内部如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，外部没有势力地位相等的国家，这个国家就往往会导致灭亡。

这样，人们才会明白，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

注释舜发．于畎亩之中：起，被任用畎亩：田间，田地举：被选拔士：狱官任：责任，使命饿其体肤：使他经受饥饿（之苦）空乏：使他受到贫困（之苦）行拂乱其所为：使他做事不顺。

拂：违背乱：扰乱动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来曾益：增加曾：通“增”恒过：常常犯错误衡于虑：思虑堵塞衡：通“横”梗塞，不顺作：有所作为征于色：憔悴枯槁，表现在脸色上发于声：吟咏叹息之气发于声音而后喻：然后人们才了解他入：在国内法家：守法度的大臣拂士：辅佐君主的贤士拂：通“弼”，辅佐出：在国外敌国：势力，地位相等的国家生于忧患：因有忧患而得以生存死于安乐：因沉迷安乐而衰亡舜发于．畎亩之中（从）于故天将降大任于．斯人也（给）征于．色（从）生于．忧患（在）拂行拂．乱其所为（违背）入则无法家拂．士（通“弼”，辅佐）发舜发．于畎亩之中（起，被任用）征于色发．于声而后喻（发出）一时齐发．（发出）所以．．动心忍性（用来……的方法）所以此先汉所以．．兴隆也（……的原因）出．则无敌国外患者（在外）出不复出．焉（出去）皆出．酒食（拿出）人恒过．然后能改（犯过错，动词）过群臣吏民能面刺寡人之过．者（过错）困于心衡于虑而后作．（指有所作为）作若有作．奸犯科及为忠善者（做）课文理解本文的中心论点：生于忧患，死于安乐思想磨练：苦其心志生活磨练：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行为磨练：行拂乱其所为磨练的益处：动心忍性，曾益其所不能个人正面忧患：人恒过然后能改, 困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。

生于忧患死于安乐的现实意义
在生活中,如果一个人的周围环境很差,也就是所谓的"忧患",那么只要他自己努力,不甘落后,就一定会有成就的。

相反,若一个人生活在较好的环境中,也就是所谓的"安乐",那么如果他自以为是,不思进取,就会堕落而死。

但我们要辨证地看待这个问题:如果一个人生活在差环境中,他不努力,自甘堕落,只会更差.而一个人生活在好的环境中,居安思危,不满足于现况,更加发奋,就会更有成就,他的立足点会更高。

“生于忧患死于安乐”强调人莫要安于现状，要有忧患意识。

对于个人而言，忧患精神代表着一个对未来或目标的追求，它能够激励人不断进步，进而取得更好的成果，实现个人价值，而安乐是一种安于现状的保守主义，有不思上进、不求进取之意，重于享受生活，无长远规划。

对于一个民族而言，忧患精神代表追求中国复兴梦的早日实现，虽然中国经济已经取得进步，但同比世界发达国家而言，我们还有很长的路要走，所以说，要学会居安思危，无论是对于国家治理还是个人处事都不能安于现状，要有忧患意识，不断进取。

生于忧患,死于安乐中心论点
生于忧患死于安乐的中心论点是：生于忧患，死于安乐。

作者侧重于“生于忧患”的论述。

目的是为了让人们明白人处困境方能激发斗志，成就功业，而国如无忧患则易遭灭亡的道理或为了让人们明白人接受艰难磨练的必要。

“生于忧患，生死安乐”选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。

作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。

接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。