为奴隶的母亲读后感

《为奴隶的母亲》_母亲的悲剧形象

【摘要】在不同时期的文学作品中，女性有着不同的地位和人生。这个为奴隶的母亲，她的人生是悲惨的。随着社会的发展，如今的女性地位和男人是平等的。

【关键词】中国革命文学 典当 封建制度

正文：20年代末到30年代的中国，动荡不安的生活空间，曲折起伏的社会事件，矛盾复杂的社会心理，使得长于描写社会环境、展现人物命运的小说有了广阔的用武之地。其中左翼流派作家柔石的作品《为奴隶的母亲》让我对这时期的小说产生了巨大的兴趣。

《为奴隶的母亲》讲述的是民国时期的浙江东部某地，李秀才是当地的大户人家，太太多年未有生育。农民阿祥久病初愈，无力还债养家糊口，便把年轻美丽的妻子阿秀以1000块大洋典当给老秀才为期三年，为李家传宗接代。初到李家，太太什么粗活都不让她干，秀才老爷也是对她十分疼爱。一切都天遂人意，不久阿秀就怀孕了，生下了儿子秋宝。李家有后了，老爷太太喜不自禁,阿秀的“使命”似乎也完成了。从此，太太开始冷遇阿秀，不仅强行抱走了儿子秋宝，还让她干起了粗活累活。秋宝一周岁的时候，春宝病的很重，阿祥前来“送礼”。为了向阿秀要钱给儿子治病。这些都被太太看到，老爷知道阿秀还是忘不掉原来的丈夫和孩子，打算让她离开，可是三年的期限未满，便让她做起了李家的佣人……

这个家，人难留；那个家，情难舍。

三年前，满怀屈辱与不舍而去的女人；三年后，又痛苦彷徨地回来。

李家的两个孩子天各一方，一个是穷人家的孩子，一个是大户人家的少爷……

一、母爱被这个社会漠视

①【“为奴隶的母亲”，是谁的奴隶？是谁的母亲？在家里，是丈夫的奴隶；典出后是秀才的奴隶，是大娘的奴隶。在家里，是春宝娘；典出后是秋宝的娘。】宋若莘《女论语》中记载：“女子出嫁，夫主为亲，将夫比天，其义匪轻，夫若发怒，不可生嗔，退身相让，忍气吞声。”③文章中在阿秀知道自己即将被典出后的回忆中里，她想到了一年前自己生下了一个女儿，在她的肢体感觉到四分五裂，女儿的胎盘落在一边，脐带还绕在她的身上的时候，她的丈夫这个凶狠的人在她绝望的喊叫声中将那个孩子扔进了刚提进来的沸水里，刚出生的生命她的孩子就这样一声没哼的走了。这时候阿秀做为一个母亲，眼睁睁的看着一个生命就这样离开了自己，那是怎样的撕心裂肺。

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1 / 3 为奴隶的母亲观后感

这都使我对这部作品产生了浓厚的兴趣。想看一下柔石的原著，也想看下电影与原著之间的差别、两种艺术形式如何转换且各自不同的艺术价值与魅力。

令我惊讶的是原著并没有电影版明显而尖锐的戏剧冲突与对白，更多的是一种娓娓道来。但又不能说它平淡，其中的内容实在骇人听闻，引发思考。再仔细看其中的一些言语竟有鲁迅的味道，看来柔石也很受鲁迅影响。虽然那个年代已经相去久远，但我还是一度很喜欢鲁迅、老舍、曹禺、沈从文、钱钟书、张爱玲、孙犁等等现代作家的文字、笔风与味道。从柔石的字里行间恍惚间似乎瞥见了鲁迅的现代主义风格，这种鞭辟入里，深刻揭露社会现实的作品在当代文学中是鲜见的，我想这不能单单推脱于现在的社会环境的发展，物质条件的充足。更多的应该从写作者自身来考虑。当然，现今读者群中有很多一部分人心态的浮躁、希望逃避压力与现实，轻松与快速阅读以获得愉悦也是不可忽视的原因。

说了一些题外话，还是回到这部作品上。柔石用不长的篇幅向我们勾勒出了一幅旧中国社会的图景，蒙昧的人物群像、其中最具意味且突出的自然是春宝娘这一人物形象。她的可悲既是由于封建社会阶级压迫与典妻制度，周围蒙昧的人们的虐-待于压迫，也是有其自身不知反抗、逆来顺受、精品文档

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2 / 3 愚昧无知的缘故。她把这一切都归结于苦命与倒霉，而这件荒诞的事在所有人眼中都是司空见惯、十分正常的事、这就是当时的社会状态，人们的精神状态。显然，春宝娘的个体命运并非偶然与孤立。同样的借故事来呼吁唤醒和疗救国民、变革封建制度，在《祝福》、《药》中都可以找到。

从这些作品中我们看到了整个旧中国愚昧无知的国民的群像与可悲而不自知的状态与命运。而从《为奴隶的母亲》里，我则更为深刻地感受到旧中国女性悲惨至极的命运。春宝娘固然可悲，而她的女儿呢?连生命的权利也被剥夺，且是被自己的亲生父亲亲手烫死的。这已不仅仅是一个“麻木”可解释的，而完全是一种泯灭人性的行为。不过即便她能活下来又如何呢,重蹈她母亲的覆辙吗?

浅谈《为奴隶的母亲》中春宝娘的悲剧

引言

柔石是我国早期的革命作家之一，《为奴隶的母亲》是他牺牲的前一年，即1930年写的，也是他最优秀的短篇小说。作品通过对浙江农村风行的“典妻”制度的细致描绘，愤怒地揭露了劳动人民在封建制度下所受残酷野蛮的剥削和压迫，表现了作者对旧社会农村劳动妇女充满血泪的苦难生活的深切同情。

所谓的“典妻”是一种非常野蛮的制度，我国的典妻风俗主要流行于南方地区，特别是浙江各地，如宁波、金华、绍兴、湖州等地，从宋元以来一直盛行。典妻可分为两种，一种是典妻，另一种是租妻。而作品中的春宝娘正是以典妻这种形式而开始她的悲剧的命运的。这是一种临时性的婚媾形式，放长的也不过二、三年的时间。而时间的长短又往往同孩子生育的情况联系在一起，因为大多受典妻者的目的在于要生儿继嗣，使受典者成为了受辱而非人的悲剧人物。 第1章 时代的悲剧

中国历史发展到清朝末期，中国的封建制度也发展到了颠峰，中国女人在几千年的礼教压迫下，已经悲剧到无以附加的奴隶的地位。这也正是春宝娘时代悲剧的根源所在。

小说中塑造了一个忍辱负重，为贫穷困苦的生活所压迫，打着奴隶生活烙印的妇女形象。作品让我们知道当时妇女地位极低。她甚至是一个没有自己名字的女人，我们只能以“春宝娘”这样一个称呼来代表她。被贫病的丈夫典当给了一个秀才作为临时妻子，成为生儿育女的工具，过着屈辱不堪的生活。三年当期到了，秀才把她一脚踢开，她带着新的心灵创伤回到原来的丈夫家，继续过着永无止境的痛苦生活。她没有任何反抗，愿意牺牲自己去换取丈夫和孩子的生存。她为什么不反抗呢？反抗？也许她的字典里从来就没有这两个字。她已经甘于命运的摆布了。阶级剥削和压迫不仅给劳动人民在经济上带来极大的痛苦，而且残忍的毁灭着，蹂躏着他们淳朴善良的性格。她被压迫到了社会最底层的奴隶地位。就是这样一个女人，在她的内心深处还是保留着点生活的期望，那就是她跟别的女人一样，也是一个母亲，跟别的女人一样，有她真挚的母爱，她深深的爱着她的孩子。但是，那个封建制度的社会连这点起码的权利也被剥夺了。

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探析《为奴隶的母亲》的奴隶世界

作者：刘丽玲

来源：《消费导刊》2011年第15期

《为奴隶的母亲》是柔石上世纪三十年代创作的小说，经过八十多年漫长时间的考验，至今仍然饱含生命的光彩，这正是因为小说阐述的是人类永恒的话题——即人性。它是柔石的最佳的代表作，也是现代短篇小说的名篇。小说描写了一对在“清规戒律”和各种陋习束缚下苦苦挣扎的农民夫妇，讲述了丈夫在贫病交加中出典妻子的悲惨故事。体现了旧中国劳动妇女生活地位的卑微不堪，她们背着各种习俗的十字架艰难前行。旧社会遗留下来的“清规戒律”把以春宝娘为代表的劳动妇女给扭曲成只知“毫无怨言”、逆来顺受的机器。而春宝爹、秀才、秀才大妻等等各阶层则是那些“清规戒律”的帮凶，铸成了春宝娘悲惨的奴隶人生。

一、“典妻”陋习渊源

首先关于“典妻制”的概念。这里的习俗和制度是两个概念，习俗是指“习惯和风俗”。“制度”在《现代汉语词典》中有两种解释：一是要求大家共同遵守的办事规程或行动准则；二是在一定历史条件下形成的政治、经济、文化等方面的体系”。

典妻制度是旧社会人们买卖婚姻的一种，它与娼妓制度一样，都是正式婚姻制度的补充。它的历史是“渊远流长”的，可追溯到汉代。在《汉书。主父偃传》中就有记载：“男子疾耕不足粮饷，女子纺绩不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养。”由于战争多发，大量民众无法生存，于是处于男权社会中的女性率先成为牺牲品——卖妻成为普遍现象。卖妻是以妻子作为商品进行买卖，这在《汉书-贾捐之传》也有记载：“嫁妻卖子，法不能禁，义不能止。”尽管还不是完整意义上的典妻婚，但它为后来的典妻现象作了准备。

其次是关于“典妻”恶俗的历史内涵。“典妻”又叫“典子”，“典子”就是指在契约的期限内，“奴隶”所生的子女先被典主典去，孩子属于典主。至于血统是否纯正，那可忽略不计，典主总算有自己的儿女了。也就是说典妻把妻子像“物”一样典当出去三到五年，为别人生儿育女。