西方星相学

天文学论文范文范文

天文学它一开始就同人类的劳动和生存密切相关。远古时候，人们为了根据生活的需要而对太阳、月亮和星星进行观察，确定它们的位置、找出它们变化的规律，并据此编制历法，因此说天文学是最古老的自然科学学科之一

古代的天文学家因为没有可以凭借的工具，只能靠肉眼观察天空。我国自古以农耕为主，春种秋收，季节最为重要。中国古代天文学家用来观测星象最重要的工具是浑仪。在望远镜发明以前，浑仪是世界上最先进的天文观测工具。（现今存世最早的浑仪是明代正统七年（1442）制成的，陈列在南京紫金山天文台）

公元二世纪时，古希腊天文学家托勒密提出的地心说，这一学说统治了西方对宇宙的认识长达1000多年。十六世纪，波兰天文学家哥白尼提出新的宇宙体系的理论，日心说，天文学的发展进入了全新的阶段，使天文学摆脱宗教的束缚，并在此后的一个半世纪中从主要纯描述天体位置、运动的经典天体测量学，向着寻求造成这种运动力学机制的天体力学发展。到了1610年，意大利天文学家伽利略某某某制造折射望远镜，成为最早使用望远镜研究太空的人之一、人类第一次通过望远镜观察到了太阳黑子、月球和其他一些行星表面的状况。在同时代，牛顿创立牛顿力学，使天文学出现了一个新的分支学科----天体力学。天体力学诞生使天文学从单纯描述天体的几何关系造成天体运动的原因的新阶段，在天文学的发展历史上，是一次巨大的飞跃。19世纪中叶天体摄影和分光技术的发明，使天文学家可以进一步深入地研究天体的物理性质、化学组成、运动状态和演化规律，从而更加深入到问题本质，从而也产生了一门新的分支学科天体物理学。这又是天文学的一次重大飞跃。20世纪50年代，射电望远镜开始应用。到了20世纪60年代，取得了称为“天文学四大发现”的成就：微波背景辐射、脉冲星、类星体和星际有机分子。而与此同时，人类也突破了地球束缚，可到天空中观测天体，通过发射的航天探测器来了解一些太空信息。除可见光外，天体的紫外线、红外线、无线电波、X射线、γ射线等都能观测到了。这些使得空间天文学得到巨大发展，也对现代天文学产生很大影响。

天文学大事纪年表

(传说时代-1960年)

公元前~公元元年

中国《书经》有世界最早(公元前2137年)的日食记录。

公元前2000年左右,中国测定木星绕天一周的周期为12年。

公元前十四世纪,中国殷朝甲骨文(河南安阳出土)中已有日食和月食的常规记录,以及世界上最古的日珥记事。

公元前十二世纪,中国殷末周初采用二十八宿划分天区。

公元前十一世纪,传说中国周朝建立测景台,最早测定黄赤交角。

中国《诗经·小雅》上有世界最早(公元前776年)的可靠的日食记事。

自公元前722年起,直至清末,中国用干支记日,从未间断。这是世界上最长久的记日法。

公元前约700年,中国甲骨文(河南安阳出土)上已有彗星观察的记载。

公元前七世纪,中国用土圭测定冬至和夏至,划分四季。

公元前687年,中国有天琴座流星群的最早记录。

公元前611年,中国有彗星的最早记录,这个彗星即后来得名的哈雷彗星。

公元前七世纪,巴比伦人发现日月食循环的沙罗周期。

公元前六世纪,中国采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。

公元前585年,发生第一次被预测的日全食(古希腊泰勒斯)。

公元前440年,发现月球的位相以19年为周期重复出现在阳历的同一日期(古希腊默冬)。

公元前五世纪,提出日月星辰绕地球作同心圆运动的主张(古希腊欧多克斯)。

公元前五世纪,论证大地是球形的,认为晨星和昏星是同一颗金星。并提出银河是由许多恒星密集而成的(古希腊巴门尼德、德谟克利特)。

公元前五世纪,提出月食的成因,并认为月球因反射太阳光而明亮(古希腊阿那萨古腊)。

公元前350年左右,战国时代,编制了第一个星表,后称“甘石星表”(中国甘德、石申)。

公元前350年左右,战国时,已认识到日月食是天体之间的相互遮掩现象(中国石申)。

公元前四世纪,《天论》一书发表,提出地球中心说(古希腊亚里士多德)。

公元前四世纪,提出宇宙的原子旋动说,认为宇宙是在空虚的空间中,由无数个旋动着的、看不见的、不可分的原子组成(古希腊德谟克利特)。

一位修行人看到的宇宙真相

《揭密外星人关注地球的真正目的》一文2012年发布在网上，真实作者（悲伤的先知(化名））是一位民间修炼人。通过这几年外星人和飞碟的频繁出现，美国的科技发展，更验证了他的警告：

先明确一下，外星人的确存在，且与人类的渊源很深。

我们把外星人中对人类无恶意的称为正面外星人，而对人类有恶意的，比如绑架人类、残害人类的，称为负面外星人，例如蜥蜴人、灰人等等。

现在很多人都有这样的疑问，既然外星人存在，为什么到现在不与人类正式接触，不占领地球？这也是很多人说外星人不存在的理由。

不少人认为凭外星人的科技水平想占领地球那还不是轻而易举的事情。也有很多人认为是正面的外星人阻止了负面的外星人的阴谋，所以外星人没能占领地球。真是如此吗？

正面外星人就一定比负面外星人强大吗？过去的银河战争史中正面外星人被负面外星人打得到处逃亡的事件太多了。即便它们现在强大了，为什么不公开出现在地球上阻止负面外星人呢？这样地球人不是更加会感恩戴德，把他们奉若神明吗？难道他们也讲做好事不留名吗？

有人说它们是为了不干扰人类，高级的种族不干扰低级种族文明的发展。既然如此，外星人种族中也不是同一等级的，高级种族指导低级种族文明发展的情况比比皆是，为什么对地球人就不行呢？再设想一下，当某个文明拥有星际航行能力可以探索宇宙的时候，它会因为那个星球上有生命就放弃探索吗？那不正是他们探索的目标吗？当他看到其它星球上也有智慧生命，而且比他们低级时，会感到害怕而不敢与他们接触吗？外星人研究人类已经数千年了，还会害怕人类？

也有人说它们是因为人类现在学会使用核子武器了，外星人担心人类的毁灭行为危害到他们的生存，所以现在大规模出现警告人类。那不妨设想一下，即便是地球毁灭了，最多影响太阳系，也不会影响其它的星系，为什么其它众多遥远星系的外星人也那么关注地球呢？

还有人说它们是因为不忍心人类物种毁灭，所以当人类遇到末日危机时就出手相救。那宇宙中有无数的星球，每个星球上其实都有生命，只是生命生存的方式不同，生存的环境不同，生存的空间不同。每时每刻都有星球毁灭和诞生，星球毁灭了，生命也消失了，外星人难道对此还会大惊小怪？怎么正面外星人不去救那些生命，却唯独对地球上的人类这么感兴趣呢？

法天象地

法天象地

法天象地，这是我国古代思想家们在著作中常见的一个词语。《易经·系辞上》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”讲的就是天象和大地的形成与变化。古人认为是天地宇宙运行演化之中，一直有一种无形的“道”，在支配着万物四时的行进，而从天地之无为中，体会到天地无为而能主宰万物的现象中，创造出了道家思想。所以，法天象地是在哲学思想上的一句深刻总结。古之圣王之所以王于天下，原由无不做到对应法天象地的境界。天地之运行过程里，冥冥中有的一个“道”，就是法天象地的根本，所以法天象地者，即是行其道也。天空众星列布，各有所属，日月星辰都是物质的存在，并没有意志。远古之际，为了解释各种天文现象，我们的先人对宇宙产生出了各种现象和身边发生的事物进行相应的联想，于是产生了中国古代天象学，也就是星相学。天象亦为星象，泛指日月星辰运行中的各种天文现象。是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。 星相学认为，天体尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化，自然也包括城市建筑和风水领域。古人认为天与地之间有着某种必然联系，世间人事，均上酌天象，即人与自然之间是相互感应与相通的，所以不仅古代的占星者往往依据天象占验人事之吉凶，而且古代的都城也往往参照天象之格局制定城市规划。远古时代，面对莽莽上苍，在人们的心目中充满了神秘色彩，上天既神圣又令人敬畏。我们的先人为了生存的需要，在与险恶的环境斗争中，通过长期的观察、学习，逐渐加深了对各种自然现象和宇宙的基本认识，于是形成了原始的宇宙观。古人观测天象时，曾把天空分成四大区域对星辰进行观测。其中把春季黄昏时出现于东方的星体想象为龙，把西方的星体想象为虎，把南方的星体想象为鸟，把北方的星体想象为龟蛇，通称左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。玄武就是龟蛇。这种按照四个方向以五种动物与星辰相匹配，谓之四象，又称四维、四陆或四兽。 为了观测日、月、五星的运行，古人又以赤道附近的二十八个星官为标志，用以说明日、月、五星的位置，这就是我国古代天文中另一组著名的星官二十八宿。东方七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁。以后，人们又将四象与二十八宿结合起来，将二十八宿中的东方七宿称为东宫苍龙，南方七宿称为南宫朱鸟，西方七宿称为西宫白虎，北方七宿称为北宫玄武，所以古代的都城，特别是皇城与宫城的四门，常以四象为名。如汉长安城的未央宫，“东阙名苍龙，北阙名玄武”，苍龙、玄武都是四象。东汉时，宫城分南北二宫，各门名称也多与四象有关，东吴都城建业太初宫的东门称苍龙门，西门称白虎门，北门称玄武门。隋唐时期的长安城，北宋的东京，皇城的南门都称为朱雀门，而宫城的北门又被称为玄武门；明代北京宫城的北门也称玄武门，这些名称也来自四象。在二十八宿中，昴宿与毕宿分别是西方七宿中的第四宿与第五宿，昴宿位于西方四宿的中央，由金牛座的七颗星组成。毕宿也叫“天口”，由金牛座的八颗星组成。在昴宿与毕宿间称为天街（《史记·天官书第五》），因“天子出，旄头罕毕以前驱”（《晋书·天文上》），故名。而明清北京城的天安门正是天子所出之道，所以天安门前的街道也称为天衔。显然，这个名称也来源于上天。天安门明代称承天门，唐长安城太极宫南门的中门，明南京皇城的南门也称承天门，都与天有关。从上面的星象图与北京宫城的比较中，不难看出明清北京宫城的规划与星象之间的相互关系。 自古以来，中国历代帝王都自诩为天帝的“元子”，即天子。其所做的一切都是“奉天承运”。而中国的政体又是以北天区为原型的文化产物——中央集权于皇帝一身，郡县对中央形成拱极之势。帝王与群臣犹如北极星，由群星拱卫。孔子说，“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”因之“象天设都，法天而治”也就成了中国亘古不变的原则——天帝居于“天中”的紫微宫，则皇帝所居的宫城必定要效法相对应的“地中”（土中）修筑紫禁城，而在其正南一面辟出一条通向皇帝宝座的御道，即“通天之路”（亦称“天街”），形成了一根长达八公里，全世界最长、最伟大的南北中轴线，贯穿过全城。从永定门到钟鼓楼，这条贯穿整个北京城南北的轴线，就像一个“合页”，正是它统领着全城的建筑群，并以此为依据，形成东西两侧对称布局的城市格局。“中轴突出，两翼对称”正是北京城最大的特色。清康熙四十八年（1709年），清政府曾将贯通京城南北的这条中轴线确定为天文、地理意义上的“本初子午线”，即零度线。这实际上是从天文和地理意义上重申了古代中国以自我为世界中心的理念，这条线比1884年国际会议确定英国格林尼治天文台的本初子午线要早175年。这已成为自周秦以来，尤其是隋唐以来长期延续的基本定式，即将主要建筑物安排在中轴线上，坐北朝南，左右均衡对称，再加上高低起伏变化，在空间布局上最大限度地突出“普天之下，唯我独尊”的大一统思想。古代之所以模拟星象来规划营建帝都，究其根本原因，是古人对上天的特殊崇拜。宫城是“天子所居”，宫城的规划模拟于星象，使宫城更加符合上天这个理想的世界。效法上天也进一步宣扬了统治者是“奉天承运”的思想，即统治者的一切都是上天安排好的。《吴越春秋·勾践归国外传》在谈到范蠡为勾践筑越都时说：“范蠡乃观天文，拟法于紫宫，筑作小城。周千一百二十步，一圆三方。西北立龙飞翼之楼，以象天门。东南伏漏石窦，以象地户。陵门四达，以象八风。”可见模拟上天建城的观念早在先秦之际即以形成。 为了解天象对古代都城规划的影响，首先应了解人类对天象的认识过程。人类对天象的认识大致可分为两个阶段。第一阶段是地对天的关系，第二阶段则是天对地的关系。由于天地相通，所以人类社会所有的一切在上天都能找到与之相对应的位置，《史记·天官书五》：“天文有五官”，“星座有尊卑”，天官“若人之官曹列位”。在中国古代的星图中，不仅有天皇大帝、上将、上相、尚书、少尉、嫔、妃、太子，而且还有列肆、市楼、天仓、天河、天街等各种星座之名，人类社会所特有的产物都被移植到星空之上，而日月星辰就是上天世界的基本组成单元。这就是古人在认识自然的过程中对天地关系的初步认识。但这仅是古人认识天地关系的第一步，即由地向天的对应阶段，也就是将人类的社会模式移植到星空的过程。当然，人们很自然地把上天这个理想境界逐渐搬回地上，做到“王者封国，上应列宿之位”；《白虎通义》卷一：“天则有列宿，地则有州城”；即把人类赋予上天的某些理想模式在人类社会中再现，这就是天地关系认识过程的第二步，即由天向地的对应阶段。正是这种由天向地的对应关系，对我国古代的都城规划和城市建设产生了重要影响。笔者几次前往中国最美乡村——婺源游玩，考察当地风水，这里的建筑真的很美，完全能达到天人合一的境地，那事一种享受。这种模仿天象来建筑风水的方法，就是古人所提出的“法天象地”原则，现在我们的天星风水学就是根据这个原理慢慢发展起来的！