论孔子的礼乐美学思想

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孔子的音乐思想

中国素以礼乐之邦之称,具有悠久的乐教传统。纵观悠远流长的中国音乐教育史,我们不难发现在音乐教育中,音乐更多地承载了道德教化的作用,因此它备受历代统治阶级的关注和推崇。先秦时期的音乐思想是我国几千年封建社会音乐思想发展的源泉,对后世音乐思想的发展产生了深远的影响。儒家的音乐思想,作为我国古代音乐思想的主体,对我国音乐文化的发展和民族文化的构建产生了巨大的影响,迄今还在我们的音乐生活中潜移默化地发挥着作用。孔子作为儒家学派的创始人,儒家提倡音乐、肯定音乐的主张,在漫长的封建社会中一直占统治地位,他的音乐思想在中国音乐教育史上占据重要的地位产生了重大的影响。

一、仁是孔子音乐思想的核心支柱

春秋之际是中国历史发生重大变化的一个时期,其突出的特征是王室衰微,诸侯崛起,礼崩乐坏。孔子发现单用礼已无法使人遵循周礼,周代已有的礼乐文化在当世的价值观念上以被冷落,在此基础上,孔子提出了仁的思想,仁不仅是孔子音乐思想的根本出发点,也是其音乐思想的重要核心,人而不仁,如礼何,人而不仁,如乐何？（《论语八佾》）即突出说明了这一点。面对这种文化秩序紊乱的局面,孔子试图通过自己的一套理论主张和思想学说来恢复和重建周代以来的人文传统,使礼乐教化合乎天道人心,合乎文明规范。要实现以礼乐为中心的文化价值理想,自然就先要实现具有本体意义的、人和万物所共有的仁。仁是人之所以为人的依据,是一种道德理性,是伦理伦常得以成立的人心根据,也是人与人之间相互感通和理解的精神动源。怎样达到仁境界？那就必须做到与人相亲相爱,亲即是仁的一个方面。同时还要做到己所不欲,勿施于人,己欲立而立人,己欲达而达人。仁的精神建立起以后,人与人之间的关系就不应该是疏离的、异化的,而应该是泛爱众而亲仁（《论语八佾》）的、有情有义并能互相交流和沟通的。只有在后者的基础上,礼所规定的上下等级、长幼尊卑的秩序化社会才能實现。仁的精神既表现在礼中,也表现在乐中,就乐而言,仁是其生气盎然的基础；就仁而言,乐则是仁传达的精神载体。在礼崩乐坏的局面下,单用礼法去约束人的行为,要求人遵循外在的文明规范,很难达到理想化的效果,还必须强调乐的积极作用,即将仁的精神融人音乐,在尊重以仁为核心的道德情操前提下,通过音乐审美的方式,潜移默化2

孔子的音乐思想

孔子不是囿于一技一艺的单纯的书斋型学者，而是做出了多方面历史贡献的哲人。不仅如此，孔子还是一位具有深厚艺术修养的哲人。

孔子的音乐思想，以培养君子人格为旨归

孔子的音乐思想，是其整个思想体系中重要的组成部分。人们知道，孔子所憧憬的社会理想，就是恢复西周以来所建立的礼乐制度（简称“周礼”）。孔子认为，只有每个人都能够克制自己的私欲，顺应社会的共同规范，每个人就能够达到“仁”的道德境界，社会才能够达到“礼”的理想境界。即所谓：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）因此，孔子认为，“仁”是最高尚的、最完美的道德境界。

那么，什么样的人最能够达到“仁”的境界呢？孔子认为，只有“君子”才能够达到“仁”的理想境界，当然，这也要经过不断努力超越自我的过程。如《论语·宪问》所谓：“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。’”上古时代，“君子”这个词，一般有两种含义，一种是指地位高、有权势的人，另一种是指品质好、有德行的人。孔子所说的君子，主要是指后一种人。因此，成为品德高尚的“君子”，就成了孔子的人生理想。孔子对于“君子”，有一个很好的定义，那就是“文质彬彬”。他说：“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）所谓“质”，是指人的质朴天性，这是先天就有、与生俱来的；所谓“文”，是指人的文雅气质，这是后天养成、学习得来的。如果过于质朴，直通通的，一点儿也不讲文化，人就会显得粗野；如果过分文绉绉的，客套太多，毫无真情流露，人就会显得虚伪。只有“文质彬彬”，两者完美结合，才称得上是一个“君子”。

在孔子看来，君子不仅要有淳朴的天性，还要有文雅的气质。两者要有机结合起来。那么，文雅的气质从哪里来呢？音乐的修养是一个很重要的来源。在儒家的思想中，是否懂得音乐，能不能够理解音乐的丰富内涵和深厚底蕴，是一个人是否称得上“君子”的重要标志。因为只有“君子”才能够真正懂得音乐，理解其真谛，以此来提高自己的人格境界。后来《礼记·乐记》阐发了孔子的思想：“乐者，通伦理也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”这段话，把音乐在人格培养方面的重要意义，讲得非常透彻。

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浅谈先秦时期孔子的音乐美学思想

尚媛

(宝鸡文理学院音乐系，陕西宝鸡721013)

脯要】先泰时期的音乐思想在整个中国古代音乐美学芄上占有非常重要的地位，奠定了古代社会音乐美掌思想及相关文化心理的基础。

不仅从审美的角度认识音乐创作、表演、鏊赏等音乐活动的本质和规律，并且从哲学、心理学、教育学等多角度展开论述，使英具有独特的美学价值，在思想史上具有更为深远的意义和影响。本文以儒家学派刨始人孔子为代表，进步阐述儒家音乐思想的主要内容，旨在为以后

的音乐文化发碾产生积极的影响。法；键词】儒家；乳于；音乐思想

我国系统的音乐美学思想最早可追溯到两千八百年前的周朝。在

春秋战国时期，随着阶级分化和阶级斗争日趋复杂化和尖锐化。在意识

形态领域，形成了“诸子百家，竞相争鸣”的局面。人们对“美”的认

识和审美意识也在逐渐深化，并且以自己的音乐观念及其审美意识去影响社会音乐生活。先秦时期有关音乐美学思想的理论，最具代表性的有

儒家、墨家、道家三个流派。其中，以孔子为代表的儒家学派的音乐美

学思想体系对我国后世的音乐文化发展产生了及其深远的影响。儒家的音乐思想，要从孔子谈起。孔子(公元前551—前479

年)，名丘，字仲尼，鲁国(今山东曲阜东南)人。中国儒家学派的创

始人，春秋末期伟大的思想家、礼乐教育家、政治家，是中国音乐、文化史的重要代表人物之一。孔子一生的理想是在新的社会文化条件下，

复兴礼乐，尊崇周公。其立身于教育，终老于教育。虽曾从政，但受排

挤不得其志，无法实现其政；台理想，结果愤而出走，周游列国。最后返

回鲁国，主要从事乐教以及其他活动，直至终老。晚年在鲁国编订古代文化典籍镝》、倘=f务、喀蓉彰◇等，教授弟子。孔子的弟子将他的谈话和他与弟子的问答，辑成啪，成为研究孔子思想的主要资料。

作为思想家，孔子的美学思想与他的乐教实践经验，乃至音乐的知识修

养有密切的关系；作为教育家，孔子以礼乐教育为其主张，他的音乐美

学思想及其乐教实践，直至今日，仍然对今天的文化教育产生持久而广

◆广东阳江职业技术学院王琴　摘要：中国古代儒家的美育思想是源于周公制礼作乐，形成于春秋时孔子的乐教。本文主要分析了孔子乐教的内容和　作用，揭示了孔子乐教的实质，并与道家的审美教育作了简单对比。　关键词：审美思想审美教育乐教　乐教的思想源远流长，可追溯到尧　舜时期。到孔子已将美育作为教育的一项　重要内容。再经过后继者不断地发挥、完　善，一直到战国末期苟子的《乐论》，乐　教的理论系统才趋于完备，汉初将先秦儒　家的乐教收集整理成《乐记》，为中国古　代美育传统的形成奠定了理论基石。　一、孔子之前的乐教　传说舜时琴已成为当时重要的教化　工具。并通过乐来赏赐诸侯，调和人际关　系，达到政治目的。《乐记》说：“昔者　舜作五弦琴，已歌《南风》，始作乐，以　赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有　德者也。德胜而教尊，五谷时熟．然后赏　之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远，其　治民逸者，其舞行缀短。”依诸侯治理老　百姓的辛劳，进行不同的赏赐。且将之放　在收获的季节，用音乐歌舞给予激励。乐　教的政治目的非常明确。　周朝时。周公制礼作乐。教化子民。　通过乐美感的力量。用进退俯仰、周旋揖　让的优美形式。养成习礼守礼的习惯。　“礼是审美化的乐。乐是仪式化了的礼。”　两者相辅相成密不可分。可见在西周乐教　是教育上普遍适用的形式。通过乐的情感　化。让国民自觉地遵守礼。没有脱离了礼　的纯粹的乐。也没有脱离了乐的文饰的　礼。乐是礼的一种仪式，礼是乐的一种规　范。乐让人们在和谐有序中自觉遵守礼。　二、儒家的乐教　孔子是儒家的创立者。也是系统地　运用乐教的实践者。西周末的春秋时期，　“礼崩乐坏”，　“八佾舞于庭，是可忍也，　熟不可忍也？”孔子致力于建立一个和谐　有序的社会。向周朝的礼乐制度学习，　“郁郁乎文哉，吾从周。”他自己也说过　“吾自卫返鲁，然后正乐，《雅》、《颂》　各得其所。”鲁是周公的世袭封地。鲁国　是保存周朝典籍最完整的诸侯国。他从　《周礼》、《诗经》入手，通过正乐，重新　推行乐教，“兴于诗、立于礼、成于乐”，　教育培养君子“仁”的品格。以建立一个　等级分明而有序的社会。下面主要从三个　方面进行论述。　（一）孔子对音乐的重视　孔子的乐教首先表现在他对音乐的　重视，他对乐有很高的修养和浓厚的兴　趣，他对音乐的艺术精神比前人有更深的　领悟和发展。《史记・孔子世家》记载了　他学鼓琴的情形：　“孔子学鼓琴于师襄，　十日不进。师襄子日：可以进矣。孔子　日：丘已习其曲矣，未得其数也。有间　日：已习其数。可以益矣。孔子日：丘未　得其志也。有间日：已习其志。可以益　矣。孔子日：丘未得其为人也。有间日：　有所穆然深思焉．有所怡然高望而远志　焉。日：丘得其为人，黯然而黑，几然而　长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁　能为此也。”这段话体现了孔子学鼓琴的　不同进境。从简单的学会弹奏技术“曲”　“数”，到把握它的精神实质“志”，再到　融人自己的人格“为人”。进入一个自如　的音乐自由王国境界。音乐已完全融合了　孔子的人格精神。在平常的日子里，孔子　也是酷爱音乐的，经常与音乐相伴。《论　语・述而》里说：“子于是日哭，则不　歌”。从这里可以看到孔子“是日哭”外，　都会唱歌的。而且孔子学歌是非常用心　的，他“与人歌而善，必使反之而后和　之。”听到好歌要再三的听，然后自己再　唱和。“在齐闻《韶》，三月不知肉味”，　艺术心情与道德心情交流合一。孔子就是　以“乐”来涵养自己“尽善尽美”的品格　的。孔子由他自己对音乐的体验。提出对　音乐、对艺术的基本规范和要求。就是　“美”与“善”的统一。　（二）美育的教育内容　孔子把美育作为一项重要的教育内　容。其实孔子的审美教育范围是十分广泛　的，它不仅仅限于音乐。孔子教育弟子的　主要科目是礼乐书数射御六艺。　“六艺”　包含着他的审美思想。同时也包含了伦理　教育、智育等。他重视审美教育与德育、　智育的关系。乐就是音乐、诗歌、舞蹈三　位一体的艺术审美教育。通过美的熏陶培　养善的品德，为国家培养“美”“善”具　备的政治人才。他强调受教育者要能做到　“兴于诗，立于礼，成于乐。”这句话辜鸿　铭先生是这样解释：　“在教育过程中。是　以《诗》进行情感教育，以《礼》进行是　非教育，以《乐》完善人的品格。”最终　通过审美教育来陶冶性情，净化灵魂，启　迪思维。培养高尚的人格。达到尽善尽　美的“仁”的境界。下面就音乐教育、　诗歌教育及环境教育这几个方面进行简　要分析。　１．音乐教育。通过音乐的教育来提　高人的道德修养。《韶》是舜乐，尧舜的　禅让是仁，　“仁”的精神融人《韶》乐　中，所以孔子说《韶》“又尽善”。《武》　是周武王之乐。含有颂扬开国大业的意　味，所以虽“尽美”，却不‘‘尽善”。在孔　子看来。应让受教育者在美的观照中引起　主体的愉悦和精神境界的升华，达到　“仁”的境界。可见美善统一是孔子乐教　的核心。　２．诗歌教育。孔子的乐教与诗教是