五岳

五 岳

五岳是远古山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山，它们是:

东岳泰山（1532米），位于山东泰安市。

西岳华山（1997米），位于陕西华阴市。

南岳衡山（1512米），位于湖南省长沙以南的衡山县。

北岳恒山（2017米），位于山西浑源县。

中岳嵩山（1440米），位于河南登封市。

古代封建帝王把五岳看成是神的象征。

东岳泰山为五岳之首是名副其实的，中国历代曾有72个皇帝到泰山封禅。

华清池

位于西安东约30公里的临潼骊山脚下北麓，是中国著名的温泉胜地，温泉水与日月同流不盈，不虚。每天都有很多游人在这里洗温泉澡。据历史记载，这里的温泉大约发现在3000年前的西周时代。汉代曾在这里建造帝王贵族的行宫别墅。唐代建有富丽堂皇的“华清宫”。“华清池”由此得名。经历代战争，原来的建筑都已毁塌。现在的建筑都是按照历史记载的布局于1959年重建的。自古以来，华清池为游览胜地。华清池温泉共有4处泉源，在一石券洞内，现有的圆形水池，半径约1米，水清见底，蒸汽徐升，脚下暗道潺潺有声，温泉出水量每小时达112吨，水无色透明，水温常年稳定在43度左右。四处水源眼中的一处发现于西周公元前十一世纪——前771年时代，其中三处是解放后开发的。总流量每小时为100多吨，水温43℃。水内含多种矿物质和有机物质，有石灰、碳酸钠、二氧化硅、三氧化二铝、氧化钠、硫磺、硫酸钠等多种矿物质。骊山温泉、千古涌流，不赢不虚。温泉水不仅适于洗澡淋浴，同时对关节炎、皮肤病等都有一定的疗效。浴池建筑面积约3000平方米，华清池有各类浴池一百多间，一次可容纳近400人洗浴。

这里作为古代帝王的离宫和游览地已有三千多年的历史。周，秦，汉，隋，唐等历代帝王都在这里修建过行宫别苑，以资游幸。冬天温泉喷水，在寒冷的空气中，水汽凝成无数个美丽的霜蝶，故名飞霜殿。相传西周的周幽王曾在这里建离官。秦、汉、隋各代先后重加修建，到了唐代又数次增建。名曰汤泉宫，后改名温泉宫。到了唐玄宗时又大兴土木，治汤井为池，环山列宫殿，此时才称华清宫。因宫在温泉上面，所以也称华清池。唐代华清池是帝王妃嫔游宴的行宫，每年十月到此，年终返回。唐天宝六年(747)扩建后,唐朝第七个皇帝玄宗每年携带杨贵妃到此过冬沐浴在此赏景。据记载，唐玄宗从开元二年（714年）到天宝十四年（755年）的41年时间里，先后来此达36次之多。飞霜殿原是唐玄宗（685一762）和杨贵妃的卧室。白居易《长恨歌》就写道：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”。

华清池大门上方有郭沫若书写的“华清池”匾额。进了大门就见两株高大的雪松昂然挺立，两座宫殿式建筑的浴池左右对称，往后是新浴池，由新浴池往右行，穿过龙墙便是九龙湖，湖面平如明镜，亭台倒影， 垂柳拂岸，湖东岸是宜春殿，北岸是飞霜殿为主体建筑，沉香殿和宜春 殿东西相对，西岸是九曲回廊。由北向南过龙石舫，再经晨旭亭、九龙桥、晚霞亭，便到了仿唐“贵妃池”建筑群。“莲花汤”池形如石莲花，供皇帝沐浴；“海棠汤”池形如海棠，供贵妃享用；“尚食汤”是供大臣们沐浴之处；“星辰汤”传说原址上面及四周无遮物，沐浴可见天上星辰，故名。在星辰汤后面还有温泉古源。出了贵妃池向前行便进望湖楼，先见荷花池然后经飞霞阁，传说此阁是贵妃浴后观景及凉发之处。 现在的九龙汤是唐玄宗洗浴的池名, 贵妃池是杨贵妃沐浴的地方。接着来到五间亭，中国近代史上著名的“西安事变”也发生在这里。震惊中外的西安事变发生时蒋介石曾在此居住过。后面骊山的半腰间虎斑石处还有一座“兵谏亭”，高4米，宽2．5米，水泥钢筋结构，兵谏亭匾额是用贵重的蓝田玉制成。走出望湖楼，向右可沿着一条砖砌的台阶上行，直登苍翠葱绿、美如锦绣的骊山游览。经近年来考古发掘，在唐华清宫保护范围内发现了唐梨园遗址，清理出“莲花汤”（御汤）、“海棠汤”（贵妃池）等五处皇家汤池遗址及大量建筑材料。同时在唐、汉文化层下发现了新石器时代的夹砂泥质陶片，为研究华清池的历史提供了珍贵的实物依据。

1936年12月12日，震惊中外的“西安事变”就发生在这里，这次事件直接引起了第二次国共合作，是中国抗战史上重要的转折点。“西安事变”的遗址在华清池风景区，内有五间厅和兵谏亭等。

今天的华清池，名山胜水更显奇葩，自然景区一分为三，：东部为沐浴场所，设有尚食汤，少阳汤，长汤，冲浪浴等高档保健沐浴场所，西部为园林游览区，主体建筑飞霜殿殿宇轩昂，宜春殿左右相称。园林南部为文物保护区，千古流芳的骊山温泉就在于此。

近年来，为了适应旅游形势的发展，华清池内又新添了中外书法碑林、梨园及其它艺术展馆。构成了集旅游、文物、园林、沐浴、娱乐、餐饮、为一体的综合性文物游览场所。堪称北方皇家园林之典范。

2007年5月8日，西安市华清池景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。

武夷悬棺

1000多年前，福建的一位著名学者在武夷山游览时，看到半崖上的山洞里放着一些棺材，十分惊讶，便在笔记里写下了“悬棺”一词。千百年来，人们对悬棺产生了各种各样的猜测„„

□1978年，考古队第一次来到武夷山，试图对悬棺进行一次考古检测，揭开笼罩在悬棺上的千古之谜，他们选定了位于武夷山西北部一个叫白岩洞的地方。

武夷山位于横贯福建、江西两省的武夷山脉北段，素有碧水丹山、奇秀甲东南的美誉。在地质史上，由于造山运动的影响，这里的山脉发生褶皱断裂和抬升，在峭壁峡谷间形成了许多的天然缝隙和岩洞，就在这些天然的岩洞里，存放着远古时代留给后人的秘密——高高在上的“悬棺”。

白岩洞海拔500米，距离谷底51米深，山势陡峭，分布着十几处天然洞穴，因为岩壁呈现灰白色，因此得名白岩洞。

考古队员进入白岩洞的过程本身，就充满了惊险，因为崖壁是向外倾斜的，崖壁底下是深谷，夹在两个山坳之间。考古队在崖壁的对面安了个绞车，往山底放了一根钢缆下来，用那个固定定滑轮，定滑轮下面绑一个篮子，通过对面的绞车摇吊篮上升。

由于山体向外倾斜，考古队员垂直升到洞口的水平位置后，距离洞口仍然有3米的距离。当年的考古队员梅华全回忆说，要进去，惟一的办法是搭一个天桥，但是搭天桥也很危险，他们就用两块3米长的木板伸进去，可发现那个篮子会摇摆，非常危险，万一掉下去的话人就完了，所以后来就在钢缆上面的两根栏杆后面固定了根绳索防止吊篮摇摆。固定好以后，他就第一个躬身钻了进去。 梅华全进到洞里，发现洞穴很小，人在里面无法站直，只能弯着腰。测量的结果，洞穴深5米，最高处只有1.5米，最宽处有6.8米，洞穴底部向外倾斜，地面比较滑，一不小心就可能滑出去。

梅华全当时曾考虑在洞里直接打开棺材，但是棺顶距离洞顶只有不到15厘米，开棺十分困难，只有想办法把棺材取出洞穴。

悬棺被移到了当时的福建省博物馆保存。这具棺材是典型的船形，因此有个特定的名字叫船棺。它长489厘米，宽55厘米，高73厘米，分为棺盖和棺底两部分。棺盖的头部比棺底要长出一截，是一个半圆形，棺底则像一只梭，中部如同一个长方形的盒子，这是船棺的主体部分，用来安放墓主人的遗体和随葬品。棺材用一块整木凿成，内部刳空，外形很像东南沿海常见的乌篷小船，在乌篷的顶部正中，有一条7厘米宽的平脊，靠近最后隔板的地方分别凿有长10厘米、宽5厘米的长方形孔，人们认为这是象征船桅杆的插孔。

□在古代，棺材的形制往往承载了一定的文化信念，把棺材做成小船的模样，并克服种种困难放到悬崖之上，武夷先民的丧葬观念让后人感到迷惑不解。

在我国古代南方地区，一直生活着一种古老的族群，叫古越，其中生活在福建、浙江和江西一带的越人被称做东越，据说他们是越王勾践的直系后裔。

东越族人常年生活在溪谷之间、沟壑之中，造船和用舟是他们最重要的生活方式，把生前依赖的船只当作死后的居所，是十分自然的事。

而把船棺葬在临水的高崖之上，则能尽量减少自然灾害的侵袭，保护船棺免受风吹雨淋。在战乱频繁的年代里，把船棺安置在悬崖之上，还可以防止被入侵者和敌人毁坏。

但是，悬棺的所有优点都还无法解释武夷先民深层的丧葬观念，他们一定还有某种特别的考虑，才会克服种种困难，把棺材放到悬崖上。

更多的人认为悬棺葬和先民对宇宙人生的认识直接相关，它可能是古人山岳崇拜意识的体现，许多民族都相信自己是从山岩中迸裂出来的，让死者安眠在生命的源头，就像重新回到母亲的怀抱。

悬棺葬也有可能和古人对鸟的图腾崇拜有关，葬在高崖之上，才有可能和鸟以及远逝的先祖融为一体。

古人的真实想法，对现代人来说只能远远地揣摩。

考古学家发现，悬棺的用材也很特别，它用的不是普通的木材，而是一种叫闽楠的特殊木材。这种树木质地坚硬，不容易腐烂，而且长久地散发出一股幽香。

从工艺角度看，武夷山的这具船棺造型规整，轮廓流畅，棺柩四周砍凿成直角，棺盖和棺底套合得非常紧密，几乎没有缝隙，棺材的板壁加工得相当均匀，连盖底的凿孔都显得很规则，这一切都反映了工匠具有很高的木做水平，而且使用的工具也肯定不会是粗糙的石器。而正是这一点，也使得人们对船棺的建造年代有了较为明确的认识。因为整个船棺的制作工艺明显是要用金属来在上面切凿的，这说明当年船棺的主人已经进入了金属时代。

经中国科学院考古研究所碳十四测定，这具悬棺距今3445年左右，大约相当于中国的商代。现代考古证实，福建东南沿海是在商周时期进入青铜文明的，人们也许就是用一柄铜锛，凿出了后来让世人震惊的武夷船棺。

但是，也有一些学者不同意这个年代推测，因为船棺木材的树龄很可能并不等同于船棺的制作年代。

那么，船棺里面的随葬品是不是可以提供更确切的断代依据呢？

当年，考古队员打开船棺盖，看到的是一片狼藉。由于棺体常年倾斜，棺内器物和墓主人的下肢骨骼都滑向前端，压在墓主人的上身骨骼之上，形成一个长约110厘米的坡状堆积层。堆积物的最上面放着一个龟形木盘，木盘的下面是墓主人的尸骨，他仰面躺着，四肢舒展，尸骨下面铺着竹席。考古学家对竹席作了研究，发现竹制品的加工工艺虽然粗糙，但已经达到了一定的水平，再次证实当时的人们已经学会使用金属工具。

人们仔细地清理了堆积物，在里面发现了大量的果核，一些鱼骨和鸟骨，可能是陪葬的动物和果品。另外，还有大片已经炭化的纺织品残块，可能是墓主人身上的衣服和覆盖物。

这就是神秘墓主人死后的全部财产，由于缺乏更多的证据，墓葬的确切年代仍然很难推定，但随葬品还是传达出了一些别的信息。

龟盘是墓主人留下来的最完整的器物，它被雕成乌龟的形象，身子则被做成盘子，不论用途是什么，都反映了武夷先民的一种心态。乌龟是古代神话中的水母，最受水上人家的崇拜，是渔猎生活的特有象征和标志，和船的使用一样，龟形盘同样表明了武夷先民和水的不解渊源。

已经碳化的麻和丝绢的残片也成为考古学的重要文物。经过仔细分析，人们发现武夷先民织的麻布稀疏粗糙，显得织造技术比较落后，但细心的考古学家很快又从残片中找到了另一种物品———一块指甲大小的纺织品，这个纺织品的质地和那些烟色的麻质地不一样。纺织品专家鉴定的结果显示，这团纺织品属于棉纺织品，和麻布相比，这些棉织品的质量比较好，使用的原料非常接近今天海南岛生产的木棉，然而，史书记载的中国植棉史只有2000多年，是汉代从印度引进的。梅华全介绍说，现在这个棉布标本的碳十四测定是3445年，汉代只有2000多年，这件棉纺织品把中国的棉纺织史提前了1000多年。这说明我们中国人植棉的历史非常长，而且更有意义的是这个棉是在东南沿海的闽越地区发现的，东南沿海在《史记》、《汉书》里面曾经都记载是荒蛮之地，是渺无人烟的地方，在这种地方竟然出现了3000多年前的棉纺织品，意义是非常重大的。