浅析对马克思异化理论的理解

浅析马克思的“异化劳动”及其意义

摘 要：马克思的劳动异化理论主要有劳动产品与劳动者相异化、劳动活动与劳动者相异化、人的类本质异化、人与人之间的关系异化等四个方面。主要通过从黑格尔到费尔巴哈到马克思的异化劳动的概念来分析马克思的异化劳动理论，并进一步指出马克思的异化劳动的意义。

关键词：马克思；异化劳动；意义

一、“异化劳动”概念

黑格尔认为异化是绝对观念向自然、社会的外化和退化；异化是思维的对象化与客观化。他把劳动与异化联系起来并从对过去的探索中发掘了异化产生的原因，这为马克思创立“异化劳动”提供了直接的理论前提。虽然黑格尔的劳动观包含了深刻的异化劳动的思想，但他致命的缺点却是没有给“异化劳动”提出一个明确的概念。

费尔巴哈用唯物主义的观点批判了黑格尔的唯心主义的异化观，并建立了人本主义的异化观。他认为，异化的出发点是具有感性的人。异化来源于人类对自然的恐惧感以及人与人之间的依赖感。费尔巴哈认为精神异化和宗教的产生是由人的异化所造成的，宗教不是克服异化和扬弃异化的方式，它本质上是人的本质的异化的结果，人类对上帝的膜拜仅仅是人类把自己的本质赋予了上帝并神圣化的结果。费尔巴哈的异化观是建立在人本学和唯物论的基础上的，他从人本主义这个观点出发来考察异化，并以人道主义为武器

来批判宗教异化，批判宗教世界是世俗世界的幻想，这是他高于黑格尔的地方。但他只是把宗教世界归结于世俗基础，而并没有看到对于这个世俗基础应当用革命手段解决社会基本矛盾，大力发展生产力，消灭阶级对立，形成高度的物质文明和精神文明。

黑格尔与费尔巴哈的异化概念对马克思创立异化劳动概念有深刻的影响，马克思在两人的异化概念的基础上取其精华去其糟粕，从而把异化概念升华到一个更高的层次。他的异化概念主要概括为：异化的主体是”人”，这个“人”是自然界的产物，是自由自觉的，这个“人”最基本的活动是劳动，这种劳动不是抽象的精神劳动而是现实的生产劳动。在马克思看来，异化劳动是体现人的类本质的劳动，应是一种自由自觉的活动。

1 异化劳动理论时马克思在《1844年经济学哲学手稿》中重要的思想理论。在手稿中，马克思从四个方面对异化劳动进行了深入的剖析，揭露了资本主义私有制条件下的异化现实。接下来将对此做详细介绍。

（一） 异化

异化一词来源于拉丁文。本义为脱离、转让、出卖、让别人支配等。在近代，欧洲哲学家

霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家。

黑格尔在《精神现象学》中，他认为自我意识作为绝对理念，外化为自然，即异于人本身，而这种由主体即人本身所产生的独立物，又反过来会成为制约或压迫自己的一种力量。他从唯物主义角度说明“异化是精神的异化”

在黑格尔之后，费尔巴哈力图从唯心主义观点阐述异化。他说明了宗教的一个本质方面，他认为不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。

马克思在手稿中，在继承和批判了黑格尔和费尔巴哈的异化理论基础上，揭露了资本主义大工业社会种种异化现象，提出了异化劳动学说。

异化主要指具有自我意识及主体能动性的人亲手完成的创造物,成为一种异己的力量，外在于人、独立于人、不以人的意志为转移、与人疏远，甚至转过来支配人、奴役人。

（二）异化劳动

在手稿中，马克思分析了异化劳动所根据的是资本主义社会当时的经济事实：

“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动生产的不仅是商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。”

这句话中，工人也成为了一种商品，事实上，在国民经济学中，“工人降低为商品，而且是最便宜的商品。”“工人的贫困同他的产品的力量和数量是成正比的。”“竞争的必然结果是资本在少数人手中积

2 累起来，最后，整个社会必然分化为两个阶级：有产阶级和没有财产的工人阶级。”这一点也充分说明了恢复垄断是有难度的，工人也在竞争中被划分了出来。

《传承》２００８年第９期

异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。一、马克思异化理论的思想渊源在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。二、马克思的异化理论（一）青年马克思的异化理论１．博士论文中的哲学异化理论⑴现象是本质的异化。这一时期青年马克思还是站在黑格尔辨证唯心主义哲学的立场上分析问题，他认为现象是本质的异化，单个原子同他的“纯本质”（原子概念）不是直接符合而是各有差异，这就是本质与存在的矛盾，这一矛盾的作用使现象世界产生了。“由于有了质，原子就获得同它的概念相矛盾的存在，就被设定为外在化了的，同它自己的本质不同的定在”。［１］（Ｐ３９）⑵人对自然的依附关系是一种异化。人对自然现象如日月盈缺等无法解释因而产生恐惧、崇拜，要人为的解除自然的异化，必须承认理性并借助理性把自然看作是理性的一种体现。［１］（Ｐ４９）⑶宗教是自我意识的异化。神是非人格的、非实体的存在，“对神存在的证明就是对人自身关于神的观念的证明，因此一切对神存在的证明就是对神不存在的证明，就是对一切关于神的驳斥。”“应该有任何神同人的自我意识相并列。”［１］（Ｐ１０１）２．《黑格尔法哲学批判》时期的政治异化理论（１）国家是家庭和市民社会自我异化的产物。马克思对黑格尔唯心主义异化观进行批判。在黑格尔看来，“理念变成了独立的主体，而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具有的想象的内部活动”［１］（Ｐ２５１）而马克思认为家庭和市民社会才是真正的活动者、国家的前提，黑格尔颠倒了市民社会、家庭和国家的关系。（２）政治异化、宗教异化都是人的本质的异化。马克思认为政治制度是同人民生活相脱离、相对立的“宗教领域”、“是同人民生活现实性的人间存在相对立的人民生活普遍性的上天”［１］（Ｐ２８３）人是所有社会组织的本质，市民社会、家庭和国家只是人的本质的异化。３．《德法年鉴》时期的金钱异化理论。马克思通过对资本主义制度下货币拜物教的分析，发现金钱和资本是工人异化劳动的产物，是工人劳动的物化结果。劳动产品是由工人创造出来的，但是却被资本家占有，反而成为压迫工人的外在力量。“钱是从人异化出来的劳动和存在的本质，这个外在本质却统治人，人却向它膜拜。”［１］（Ｐ４４８）此时马克思开始将异化和对象化明确区分开。４．《穆勒笔记》和《１８４４年经济学哲学手稿》中的劳动异化理论。青年马克思在构件自己的劳动异化理论逻辑的时，自觉地批判了黑格尔在唯心主义基础上将对象化与异化混为一谈的错误，站到了费尔巴哈这边来。当时马克思要站在为无产阶级革命寻求根据的立场上就必须要否定异化，并且从异化这里寻找到批判资本主义的路径。在《１８４４年经济学哲学手稿》中，马克思运用异化概念对资本主义进行深入的分析，揭示了异化的种种表现形式。在资本主义生产条件下，工人的劳动发生了异化，劳动不仅具有创造性的一面，还具有摧毁人的一面，马克思因此提出了异化劳马克思的异化理论梁丽营（广西师范大学，广西桂林５４１００４）［摘要］异化概念在马克思哲学思想发展历史中展现出两种完全不同性质的差异：首先是青年马克思的异化理论，主要包括他的哲学异化观、政治异化观、金钱异化观、劳动异化观，其中以劳动异化观最为完整的体现了经典异化理论。其次，在唯物史观创立之后，马克思扬弃了人本主义的异化观。当前中国在社会建设过程中出现了很多不和谐的因素，马克思的异化理论仍然给我们提供了理论警惕。［关键词］马克思异化理论２６《传承》２００８年第９期动的四个基本规定。第一，劳动产品和劳动者相异化。劳动产品是劳动着创造出来的，本应属于劳动者，但在资本主义社会中，工人的产品不仅不属于工人却成了与工人相对立的东西，工人生产的产品的力量和数量越大，越受他的产品的统治。［２］（Ｐ９１）第二，劳动活动本身和劳动者相异化。马克思指出劳动本来是人的本质，是一种“自由自觉的活动”，异化劳动却使劳动成为一种强制性的活动。［２］（Ｐ９３）第三，人的类本质与人相异化。马克思认为异化劳动使人把自己的生命活动、自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。“这样一来，异化劳动导致人的类本质———无论是自然界，还是人的精神的类能力———变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”［２］（Ｐ９６）第四，人与人的关系相异化。劳动者同自己的劳动产品、劳动活动和人的类本质相异化的直接结果使人同自身的关系只有通过他与他人的关系，才能成为对象性的现实的关系，当人同自身相对立的时候，他必然要同他人相对立。工人与资本家之间被剥削和剥削的根本对立关系，就是人与人关系相异化的集中体现。马克思透过人与物的关系看到人与人的关系，看到了阶级的对立。马克思进一步分析了造成异化劳动的原因。他认为造成异化劳动的主要原因有两个方面：一是私有制，马克思认为私有财产是造成异化劳动的根源，又是异化了劳动的结果，私有财产和异化劳动的相互作用造成资本主义社会的全面异化，要消灭异化劳动必须通过社会主义革命；二是生产力发展的水平所导致，资本主义生产方式下商品生产普遍化，但生产力没有达到充分的水平。马克思认为只有通过社会主义革命，实现共产主义社会，异化才能被消除。他认为：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的，和以往发展的全部财富的范围内生成的。”［２］（Ｐ１２０）（二）唯物主义的异化理论１．《德意志意识形态》中的异化理论。（１）从“人的类本质的异化”到“现实个人的现实异化”。在《德意志意识形态》中，马克思的全部构思就体现了从现实中生活着的个人为着眼点解决人怎么异化以及如何消灭异化的问题。马克思批判了费尔巴哈人本主义的历史观和异化观，认为费尔巴哈“还从来没有看到现实存在着的活动的人，而是停留在抽象的‘人’，并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的、单个的、肉体的人’。”［１］（Ｐ７８）马克思认为人之所以异化是因为在资本主义制度下社会化的生产力却采取了私有制的生产关系，“只要私人利益和公共利益之间还有分裂……人本身的活动对人来说就成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。”［３］（Ｐ３７）（２）从异化是私有制的原因到异化根源于分工和私有制。马克思认为异化根源于分工和私有制，“只要分工还不是出于自愿，而是出于自发的，那么人本身的活动对人说来就成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。”这时候，马克思从历史发展的眼光去阐述异化的历史作用，他认为：“我们本身的产物聚合为一种统治我们、不受我们控制、使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量，是迄今为止历史发展的主要因素之一。”［４］（Ｐ８５）（３）从只有实现共产主义才能扬弃异化到只有消灭异化极其根源才能实现共产主义。马克思认为，消灭异化必须有两个前提即无产阶级的壮大和阶级的消灭，这两个前提的形成依赖于生产力的高度发达，“要使这种异化成为一种‘不堪忍受的’力量，即成为革命所要反对的力量，就必然让它把人类的大多数变成完全‘没有财产的’人，同时这些人又同现存的有钱有教养的世界相对立，而这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的。”［３］（Ｐ８６）２．《１８５７－１８５８年经济学手稿》和《资本论》中的异化理论这时期马克思否定了异化历史观，但仍批判资本主义商品交换中形成的社会关系物化的历史现象，主要表现在经济学研究中形成的新型物化理论，但他的物化理论已经是建立在历史唯物主义的科学的社会批判理论。马克思在《１８５７－１８５８年经济学手稿》构建了资本主义经济运动中出现的两种物化；意识个人在自然规定上的物化；二是“个人在一种社会规定（关系）上的物化，同时这种规定对个人来说又是外在的。”［４］（Ｐ１７６）马克思还具体分析了资本主义交换过程中的异化现象、货币和劳动者的异化、资本和劳动的异化，这在后来的《资本论》中以商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教批判的形式表现出来。在《资本论》中马克思全面的考察资本主义社会生产领域的异化现象，包括生产前提、生产过程、生产条件、生产结果等方面，“资本主义生产方式使劳动条件和劳动产品具有的与工人相独立、相异化的形态，随着机器的发展而发展成为完全的对立，”“劳动资料扼杀工人”。［５］（Ｐ４７３）全面异化反映了资本主义社会关系的全面对抗，表明资本主义社会是一个资本和劳动的关系以及剩余价值生产过程中主体和客体的颠倒关系。马克思还阐明异化作为人类主体形成过程和人类解放过程的中间环节，异化的产生具有历史必然性，同样它的消除也是必然的。“在资本对雇佣劳动的关系中，劳动即生产活动对它本身的产品的关系所表现出来的极端的异己形式，是一个必然的过渡点。”［４］（Ｐ５２０）此时马克思对待异化的态度不再是抽象地否定，而是从社会历史发展的角度去理解异化和私有制在生产力发展中创造的积极的物化层面，否定了物化关系对人类主体的支配。马克思的异化理论实现了从人本主义的伦理价值批判逐渐转向了辩证的、历史的批判，从而实现了向真正的共产主义立场的转变。马克思从异化出发揭示资本主义社会经济、政治、思想领域的危机，对我们当前社会主义社会中出现的很多不和谐现象提出了挑战。［参考文献］［１］马克思恩格斯全集（第一卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．［２］马克思恩格斯全集（第四十二卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７９．［３］马克思恩格斯全集（第三卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９６０．［４］马克思恩格斯全集（第四十六卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７９．［５］马克思恩格斯全集（第二十三卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２．［作者简介］梁丽营（１９８３－），女，壮族，广西南宁人，广西师范大学政治与行政学院２００７级研究生，研究方向：马克思主义基本原理。２７

由马克思“科学技术异化”思想而作的几点思考

摘要：马克思对技术异化的批判是从对劳动异化的分析入手的。通过对劳动劳动异化的分析，马克思提出了“科学技术异化”的思想。本文首先对马克思“科学技术异化”思想的原因进行了分析，进而讨论了科学技术本身的发展与“科学技术异化”的关系，最后讨论了共产主义社会有无“科学技术异化”以及该异化的消解。

关键词：科学技术异化；科学技术的发展；科学技术异化的消解；

一、“科学技术异化”的根源

关于科学技术异化的含义，我国的学者中具有代表性的是王伯鲁教授的观点。他认为，所谓科学技术异化，是指“人们在通过技术活动实现自身目的的过程中，技术活动及其技术系统转化成了一种外在的、异己的、敌对的力量，危害社会，反制人类，使人性扭曲或畸形发展的倾向”。

马克思所处的是一个工业大发展的的时代，这时机器化也成为一种趋势与潮流。科学技术的发展在机器的使用上有很明显的表现。随着科学技术的迅猛发展，资本家的共产里的机器也愈发先进，愈发的不需要人的技术干预。也正因为如此，机器对人的统治也就愈发的严重。正常情况下，机器是由人来操作的，而且这些机器也都是人生产的，但是在资本主义工业化时代，机器控制却控制了人，工人成了机器的奴隶。正如马克思所说：“在国民经济的实际状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役”。 工人在这样的环境中，对机器等科技成果逐渐就产生了一种反抗、敌对情绪以致对于工厂也产生抵触心理。这个时候工人的劳动就不在是出于自愿的，而是被迫的，这样就如同马克思在论述异化劳动时所说的那样：“只要肉体的强制或其他的强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动”。

马克思认为，科学技术异化的根源是资本主义的生产方式。在马克思看来，科学技术异化是科学技术在资本主义的应用这一原因所引起的。在资本主义的生产条件下，资本就是为了增殖，其他的一切都要附属于这一条件。资本家使用新机器既不是从工人的角度考虑，也不是从为社会开发新科技的角度考虑，而只是从他在竞争中的利润的角度考虑。因此在工人操作机器工作时，原本是工人的附属物，即原来要服务于工人的机器，现在却被资本家所利用，把工人牢牢的绑在了一个固定的工作岗位上，工人成为了附庸、奴隶。因此，在资本主义的生产方式下，“科学技术异化”将会是一个必然的结果。