狐精作祟

聊斋志异《胡大姑》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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《聊斋志异》狐形象解析《聊斋志异》又名《鬼狐传》,一经问世,便成为“风行天下,万口传诵”的经典小说。

对这一经典的研究,无论是古之大家的点评,还是时下学者的专著研究,都成果硕然。

其研究意义与价值也更是随着时代的变迁而历久弥新。

其中对狐精故事、狐形象的研究,亦是这一经典研究的魅力之一。

狐精故事、狐形象早在先秦典籍中就已经崭露头角,然而到了蒲松龄笔下才真正实现人形、人情和人性的完美结合。

笔者通过文本细读,以数量统计为手段,得出:《聊斋志异》中狐精故事共计84篇,占全部篇目的1/6。

故本文拟从这些狐精故事中的狐形象一途入手,先以历史发展为依据,总结出《聊斋志异》之前文学作品中的狐形象的四大特点,即:祥瑞之狐、妖魅之狐、祭坛之狐以及人性之狐。

运用对比分析的方法,整理出《聊斋志异》狐精形象对前代文学作品中的狐形象在:善幻化、善蛊媚、能预知、初显人情方面的继承;以及在:人性特征的融入、人类情感的凸显、人狐关系的改造三个方面对以往狐精形象予以的突破。

在继承和创造的基础上,蒲松龄笔下的狐形象不仅具有鲜明的人性化、情感化、个性化特征,还体现了人情、人性、人狐关系的复杂性。

以人形、人情、人性为基础,笔者从爱情、友情、侠义、才智、作祟五个层面解读了《聊斋志异》中狐精形象:使狐形象具有了敢爱敢恨之情、肝胆相照之谊,对人情予以张扬;划分了厚德仁行的侠狐、作祟害人的恶狐,对世间善恶予以评判;蕴含了足智多谋之才华,博采众长之学识,儒雅而才通古今,反映了作家朴实的文学态度。

结合历史文献,进而探究作者在这一作品中生动塑造狐形象的内在原因,挖掘其形象背后作者矛盾、孤愤、治世的独特的创作心态,既是作者深邃情感的寄托,也是自我生活状态的呈现,更是文人情怀的表达。

这不仅完成了深入挖掘蒲松龄与狐形象之间的联系,也实现了对狐形象的深刻解读,以至于通过狐精形象来读透,乃至读懂蒲松龄。

狐狸，食肉目犬科动物，狐是狐，狸是狸，本非一物，古人动物学知识匮乏，乃混为一谈，进而加以神怪，赋予传说，演化出许多可歌可泣的狐仙故事，亦是小说迷之福。

在冯梦龙《平妖传》的开头，冯梦龙大发感慨，大谈了一番他对狐狸的认识，基本上可以视作他那个时代的凡人对狐仙的了解：“话说诸虫百兽，多有变幻之事，如黑鱼汉子、白螺美人、虎为僧为妪、牛称王、豹称将军、犬为主人、鹿为道士、狼为小儿，见于小说他书，不可胜言。

就中惟猿猴二种，最有灵性。

算来总不如狐，成妖作怪，事迹多端。

这狐生得口锐鼻尖，头小尾大，毛作黄色，其有玄狐白狐，则寿多而色变也。

”可见在冯梦龙生活的明万历皇帝至清顺治皇帝（公元1574-1646年）之间的年代，他们已经认为，狐狸是一种极为善于变化的动物型妖怪。

《平妖传》又引《玄中记》，说狐狸活到50岁能变化成人，1 00岁能知晓千里之外的事，1000岁就能与天相通（齐天大圣？），一般人无法制服，有名曰：“天狐”。

如果让它修炼到这样的程度，那它就变化多端，蛊惑起凡俗之人来也是易如反掌，所以总是屡试不爽，留下许多风流艳史留待小说家加油添醋敷写成文。

冯梦龙没有提到《玄中记》的作者，一说出来也是大名鼎鼎，就是西晋著名的文学家、训诂学家、道学术数大师、游仙诗的祖师、风水学鼻祖郭璞。

他最著名的著作，一本是风水学的《葬经》，还有就是大量的注释：《山海经注》、《尔雅注》、《穆天子传注》等，《玄中记》这部薄薄的笔记似乎不怎么显眼，却是不可忽略的志怪笔记杰作。

我重新翻阅了一下，现在从各种笔记类书中辑录下来的这本佚书，文句多有差异。

《太平广记》引的这段写50岁能化为妇人，百岁变美女，唐代徐坚搜集古书的《初学记》引的是“千岁之狐为淫妇为神巫”，《太平御览》引文不仅说狐狸修炼能成美女，还能变男子，能勾引女子与之上床。

这一点，在《平妖传》中有特别加以强调。

《平妖传》圣姑姑有一子一女，子名胡黜儿，女为胡媚儿，列位如果对这两个名字陌生，那么就想一下动画片《天书奇谭》中的那两个狐狸精，这部经典正改编自冯梦龙、罗贯中的《平妖传》。

第11卷第3期Voi.11No.2吕梁学院学报Journni of Liiliang University2021年6月Jun.7221-文学研究-《子不语》狐狸母题探微及其文化溯源黄露莹（湖南师范大学文学院，湖南长沙417021）摘要：狐狸这一形象活跃在诸多中国文学作品中，它已然在中国文学的长期沿用下成为一种特定的文学母题。

《子不语》中的狐狸母题可分为狐仙修道类、狐狸作祟类、狐狸报恩类、狐人相恋类、学狐狐友类和狐露原形类六大类。

不同狐狸母题之形成，具有不同的历史文化背景。

关键词：子不语;狐狸;母题；类型中图分类号：1207.419文献标识码：A文章编号:2295-125X（2221）03-0006-04《子不语》是清代作家袁枚撰写的一部文言笔记体志怪小说，后改名为《新齐谐》。

《新齐谐》之名本于《庄子•逍遥游》：“齐谐者，志怪者也”，因而其中文章大都言鬼神、谈怪异。

“志怪”所志之怪内容庞杂、种类多样,而这些怪物几乎都有着一个附着的物质实体。

有的附着石头、桌子等我们认为无生命的事物，但更多的则是有生命力的动植物如蛇、白鹤、鱼、狐狸、花、树等。

这些精怪形象起初是伴随着“万物有灵”观念出现的，人类认为非人的事物也具有灵性，它们可吸收天地日月之精华来进行修炼。

修炼时间长的怪物就可“物老成精”，成精后的怪能修为人形甚至修炼出异能。

在《子不语》所描写的精怪形象中尤其突出的是狐狸这一生命体，狐狸有着高度的灵异性、丰*美丽的外貌、华贵的皮毛和与人若即若离的生活习性等等，这些独特性成为它们被文学家多次创造的原点。

当对狐狸这一形象加以分析时,笔者发现它有着深厚的历史文化积淀。

在内含着最初文艺形态的原始神话、宗教以及后来的文学作品中我们都不难发现狐狸活跃的踪迹。

狐狸或狐狸精实际成为人类精神现象和基本行为的符号或象征。

而这种反复在文学作品中出现的人类精神现象和基本行为，通常被称为“母题”①。

笔者在此文中便是将狐狸作为一种母题来考察，《子不语》即是复现了多种狐狸文学母题的典型作品。

狐精故事的流变及其人类精神内涵的演进黄果泉(河南师范大学文学院;河南新乡453007)中国古代各类传世故事中,狐精(或谓狐怪、狐仙、狐妖等)故事可谓是源远流长,不绝如缕。

其滥觞于 山海经 ,光大于 搜神记 ,唐传奇愈益精工细密,至清代则蔚为大观,单是一部 聊斋志异 写及狐精的就有八十余篇,其后如 子不语 有四十余篇, 阅微草堂笔记 多达一百八十余篇。

在众多的狐精故事中,有一个问题值得格外关注:不同时期的狐精故事,其中所折射、寄寓的人类精神具有如何的内涵。

本来,狐精概念的外延是不存在的,因为在人类的经验世界中无法观察并指陈此一对象的实际存在。

所谓狐精,不外乎人们根据狐狸的动物原型,赋予某些人类错觉、想象以及精神寄托而虚构出来的。

人们的狐精观念在不同时期是不同的,粗加划分的话,大致可以划分为秦汉、魏晋六朝及唐宋以降三个时期。

秦汉时的狐精观念,无论是作为吉兽,如 山海经 中所言之九尾狐,还是作为妖兽,如 说文解字 犬部 释义的 鬼所乘之 ,大体都与早期先民的鬼神观念相关,可以看作原始宗教想象的遗存。

质言之,其时狐精在自然属性之外,被赋予了超越于人的神异能力,相对于人类它们是异类,而且是高高在上被崇拜或畏惧的异类。

魏晋时期狐精故事不仅勃然而兴,广为传写,而且明显出现了人形化、人性化的趋势。

其一,狐精最突出的神异能力就是化形为人,进而修炼成仙。

狐五十岁,能变化为妇人。

百岁为美女,为神巫;或为丈夫,与女人交接。

能知千里外事,善蛊魅,使人迷惑失智。

千岁即与天通,为天狐 ( 玄中记 ),其化形为人的程度,成为它们修炼神通的直接标志。

其二,狐精乐于并善于隐迹人间,已经融入了人类社群。

它们不仅具人之形貌,与常人无异,而且获得了人的能力及身份:或为博士, 教授诸生 ( 搜神记 卷十八),或 好音乐医术之事 ( 异苑 卷八),个别的雌狐精,化为 美姿容 的女子,与人间男子相悦,发乎情而止乎礼,持守 父母并在,当问我父母 的人间礼法( 幽明录 ),几与人间淑女无异。

《聊斋志异》狐形象解析《聊斋志异》又名《鬼狐传》,一经问世,便成为“风行天下,万口传诵”的经典小说。

对这一经典的研究,无论是古之大家的点评,还是时下学者的专著研究,都成果硕然。

其研究意义与价值也更是随着时代的变迁而历久弥新。

其中对狐精故事、狐形象的研究,亦是这一经典研究的魅力之一。

狐精故事、狐形象早在先秦典籍中就已经崭露头角,然而到了蒲松龄笔下才真正实现人形、人情和人性的完美结合。

笔者通过文本细读,以数量统计为手段,得出:《聊斋志异》中狐精故事共计84篇,占全部篇目的1/6。

故本文拟从这些狐精故事中的狐形象一途入手,先以历史发展为依据,总结出《聊斋志异》之前文学作品中的狐形象的四大特点,即:祥瑞之狐、妖魅之狐、祭坛之狐以及人性之狐。

运用对比分析的方法,整理出《聊斋志异》狐精形象对前代文学作品中的狐形象在:善幻化、善蛊媚、能预知、初显人情方面的继承;以及在:人性特征的融入、人类情感的凸显、人狐关系的改造三个方面对以往狐精形象予以的突破。

在继承和创造的基础上,蒲松龄笔下的狐形象不仅具有鲜明的人性化、情感化、个性化特征,还体现了人情、人性、人狐关系的复杂性。

以人形、人情、人性为基础,笔者从爱情、友情、侠义、才智、作祟五个层面解读了《聊斋志异》中狐精形象:使狐形象具有了敢爱敢恨之情、肝胆相照之谊,对人情予以张扬;划分了厚德仁行的侠狐、作祟害人的恶狐,对世间善恶予以评判;蕴含了足智多谋之才华,博采众长之学识,儒雅而才通古今,反映了作家朴实的文学态度。

结合历史文献,进而探究作者在这一作品中生动塑造狐形象的内在原因,挖掘其形象背后作者矛盾、孤愤、治世的独特的创作心态,既是作者深邃情感的寄托,也是自我生活状态的呈现,更是文人情怀的表达。

这不仅完成了深入挖掘蒲松龄与狐形象之间的联系,也实现了对狐形象的深刻解读,以至于通过狐精形象来读透,乃至读懂蒲松龄。

揭秘中国“狐仙”：30年代北京城郊到处是狐狸精导读：《围城》里的孙柔嘉用一张红嘴和十个尖而长的红指甲画出了汪太太的“提纲”。

虽然提到狐狸精人人会意，寥寥数语却难以刻画其精髓。

不过明朝小说《封神演义》里那段对苏妲己临死前的描写估计正好契合男人心目中的狐狸精形象：“话说妲己缚绑在辕门外，跪在尘埃，恍然是一块美玉无瑕，娇花钦语，脸衬朝霞;转秋波无限风情，顿歌喉百般妩媚……那军士见妲己美貌，已自有十分怜惜，再加他娇滴滴，叫了几声将军长，将军短。

便把这些军士，叫得骨软筋酥，口呆目瞪，软痴痴作一堆麻，酥酥成一块，莫能动履。

”虽然如今都认为媚人、惑主、祸国的苏妲己是个九尾狐，但是康笑菲在《说狐》一书里告诉我们，在汉代的文献里，九尾狐是吉祥的征兆。

据成书于西汉的儒家经典《礼记》所载，因九尾狐在死去时会将头朝向其出生的巢穴，可见其不忘本，是仁德的典范。

给《山海经》作注的晋朝人郭璞本身也是出名的预言家，他有一首著名的《九尾狐赞》：“青丘奇兽，九尾之狐。

有道祥见，出则衔书。

”不但有着颠覆性的改变，中国的狐仙信仰还模糊不清。

虽然主要以美丽女人的形象留在文学故事里，但是《说狐》一书还告诉我们，狐精的形象，亦男亦女，亦老亦少。

狐精活跃于各个角落，骚扰住家、旅店和官署中的人。

狐仙承担着不同的神职：财神，个人家庭灵媒的保护神，娼妓和优人的守护者，监守官印的大仙，有时是碧霞元君的侍者，有时候是其使者。

在这位哥伦比亚大学东亚系博士笔下，狐仙信仰提供了一个特别的棱镜，通过这个棱镜可以透视、理解中国的宗教和中国的社会文化。

古生物学的研究发现，中国全境几乎都有狐狸存在，但是，自中古时代以来，华北地区的人就相信狐狸具有灵性。

现存的中古狐精传说，几乎都以华北为背景。

即使到了19世纪末和20世纪初，狐仙信仰已经流传到中国的其他区域，但是特别兴盛的狐仙信仰还是在华北地区。

20世纪30年代末，燕京大学社会学系的大学生李慰祖对当时北京郊区进行实地走访调查发现，虽然受到国民政府的打压，但是包括狐仙信仰在内的四大门依然香火旺盛，从最近出版的《四大门》一书来看，北京城郊简直到处是狐精。

中国古代文学狐精意象解读狐作为精灵进入人们的视野，是源于远古时期先民的图腾崇拜意识。

两汉时期，它呈现出瑞兽和妖兽的双重身分；从六朝到唐代，狐在被神化和妖化的同时，也不断地在向人的方向发展，逐渐获得人的外形和气质。

到了明清时期，文学作品中的狐的形象和内涵更加丰富多彩，其反映社会生活的广度和深度也达到前所未有的程度。

狐精意象的每一次演变，都是那个时代社会、文化、民俗状况的反映。

标签：古代文学；狐精；意象[文献标识码]A狐意象与其他动植物幻化为人的意象一样，都起源于原始图腾崇拜意识。

这种意识曾广泛存在于原始氏族中。

动物崇拜是氏族渔猎经济的产物，费尔巴哈说：“动物是人不可缺少的、必要的东西；人之所以为人，要依靠动物，而人的生命和存在所依靠的东西，对于人来说就是神。

”〔1〕对于狐这种动物而言，原始的先民产生心理和情感上的关联乃至崇拜思想是不足为怪的。

在兽类中，狐狸的毛色、体型、姿态和三角形的脸部轮廓，比较符合中国古代男性社会对异性的审美要求。

日本学者吉野裕子在《神秘的狐狸》一书中谈到过狐狸的美丽：“狐在多数动物中显得特别美丽。

狐狸具有曲线优美的身姿，尾巴丰实漂亮，虽然其长度占了胴体的四分之三以上，但是不会破坏全身的和谐。

它的眼睛大而清澈，鼻子细而笔挺，显得非常聪颖，如果是人，就使我们想起秀丽的美女。

这样的面孔和身姿，明显使人感觉到一种高雅。

”〔2〕因之，在历史的长河中，伴随着悠久的民间信仰，华夏地区形成了瑰丽的狐故事和各种狐精的传说。

本文拟对狐精意象在我国古代文学作品中的发展迹象进行解读，以探讨狐精题材作品的文化内涵及其美学意蕴。

一、先秦、两汉典籍中的狐——图腾、祥瑞、妖魅早在先秦时期，狐意象就出现在神话与文学作品中。

狐与女子互相幻化，狐是女子的象征，这一原型可以追溯到上古“禹娶涂山女”的神话。

东汉赵晔《吴越春秋》卷六《越王无余外传》记载：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，夫其度制，乃辞云：“吾娶之，必有应矣。

狐狸精的流变（3）：何时成精先讲一个《史记》中故事：秦二世元年七月，朝廷发九百人戍渔阳，陈胜、吴广都是屯长。

队伍行进到大泽乡时，下起了大雨，道路被阻。

这些人不能如期赶到，按秦朝的法律，都得斩首。

于是陈胜与吴广商量：赶去渔阳是死，不去也是死，干脆起义，轰轰烈烈地干一场算了！吴广表示同意，于是找来占卜的人算算凶吉。

卜者告诉他们：举事肯定成功，但为了使众人信服，还得借助一下鬼神。

陈、吴二人便装神弄鬼，在一块帛上写了“陈胜王”，放在鱼腹中。

士卒买鱼烹食，发现鱼腹中的帛书，大为惊异。

吴广又在一个晚上，躲在附近的破庙里，燃了一堆篝火，然后学着狐狸的声音叫：“大楚兴，陈胜王。

”这是《陈涉世家》的一段情节，此文因被选入中学课本，所以广为人知，但对于吴广学狐鸣一事，注意的人可能不多，然而在狐狸精的历史中，这个细节却是意味深长的。

纪晓岚在《阅微草堂笔记·如是我闻四》说：“（狐精）三代以上无可考，《史记·陈涉世家》称篝火作狐鸣曰：‘大楚兴，陈胜王。

’必当时已有是怪，是以托之。

”晚上燃篝火作狐鸣，固然是装神弄鬼，但之所以采取这样的手段慑服人心，则说明当时人们已相信有这种东西的存在。

纪晓岚以为，这个细节间接证明了狐狸精的出现，但此时的狐狸精是怎样的形象，并不能明确。

虽然狐鸣作人语，我们却不能由此认为当时狐狸精就已变成了人。

到了汉代，狐狸精的人形渐渐出现了：栾书冢，棺柩明器，朽烂无余。

有一白狐，见人惊走。

左右遂击之，不能得，伤其左脚。

其夕，王梦一丈夫，须眉尽白，来谓王曰：“何故伤吾左脚？”乃以杖扣王脚。

王觉，脚肿痛生疮，至死不差。

——西汉刘歆《西京杂记》北部督邮西平郅伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅若章孙也。

日晡时到亭，敕前导入且止。

录事掾白：“今尚早，可至前亭。

”曰：“欲作文书，便留。

”吏卒惶怖，言当解去。

传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。

乡村妖怪与狐精的联络在人们的印象中，乡村与妖怪、狐精等传说中的生物有密切关联。

这些神秘的存在给乡村增添了一抹神奇的色彩。

有人信其存在，有人笑之为谣言。

然而，究竟是否存在乡村妖怪与狐精的联络呢？乡村妖怪作为一种传说中的生物，流传着很多故事。

比如，人们常常听说乡村地区出现了桃木剑能够御妖的传闻。

这样的传说是人们过去对于乡村妖怪存在的一种解释。

当然，在现代社会，这样的传说被许多人认为是无稽之谈。

然而，乡村中一些神秘现象的确挺有趣。

其中，与乡村妖怪、狐精有关的故事更是引人入胜。

有人曾说，狐精是乡村妖怪的一种。

它们是祖祖辈辈生活在乡村的生物，拥有神秘的力量。

虽然有人对狐精一事产生了怀疑，但人们口口相传的故事却越来越多。

据说，狐精喜欢化成人的模样与人接触，他们善于欺骗别人。

乡村中的老人们经常警告年轻人，不要轻易相信乡村陌生人。

在他们看来，这些人很有可能是狐精化身。

这样的故事听起来颇有可信度，很多人闻到了其中的奥秘。

许多地方都有关于乡村妖怪和狐精的传说。

尤其是在中国的乡村，这样的故事更加普遍。

人们认为，乡村中的环境较为原始，与自然的连接更为紧密。

这种原始的生活状态为乡村妖怪和狐精的存在提供了土壤。

乡村中的山谷、森林、湖泊等地方被认为是乡村妖怪和狐精的据点。

虽然现代城市已经改变了地貌，这样的传说依然在人们心中存续。

或许是因为对于乡村妖怪和狐精的固有信仰，许多乡村中的妖怪和狐精文化得以保持和发展。

有些乡村会因为妖怪传说而吸引游客。

许多人来到这些乡村，希望能够近距离接触乡村妖怪和狐精。

当然，这样的行为存在一定的商业嫌疑。

但无论如何，这些乡村妖怪和狐精的故事给乡村带来了一定的影响力。

乡村妖怪与狐精的联络，是一个古老而神奇的话题。

这种联络可能只存在于人们的想象中，但它也是人们对乡村的一种思考方式。

乡村中的神秘现象或多或少给了人们的生活一些调剂。

他们不仅丰富了人们的生活，也给乡村带来了一定的经济效益。

因此，无论乡村妖怪与狐精是否真实存在，它们与乡村的联络仍然值得人们思考。

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《聊斋志异之鸦头》原文及译文《聊斋志异之鸦头》原文及译文引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。

下面是yjbys店铺为你带来的《聊斋志异之鸦头》原文及译文，希望对大家有所帮助。

原文：诸生王文，东昌人，少诚笃。

薄游于楚，过六河，休于旅舍，乃步门外。

遇里戚赵东楼，大贾也，常数年不归。

见王，相执甚欢，便邀临存。

至其所，有美人坐室中，愕怪却步。

赵曳之，又隔窗呼妮子去。

王乃入。

赵具酒馔，话温凉。

王问：“此何处所?”答云：“此是小勾栏。

余因久客，暂假床寝。

”话间，妮子频来出入，王局促不安，离席告别，赵强捉令坐。

俄见一少女经门外过，望见王，秋波频顾，眉目含情，仪容娴婉，实神仙也。

王素方直，至此惘然若失，便问：“丽者何人?”赵曰：“此媪次女，小字鸦头，年十四矣。

缠头者屡以重金啖媪，女执不愿，致母鞭楚，女以齿稚哀免。

今尚待聘耳。

”王闻言，俯首默然痴坐，酬应悉乖。

赵戏之曰：“君倘垂意，当作冰斧。

”王怃然曰：“此念所不敢存。

”然日向夕绝不言去。

赵又戏请之，王曰：“雅意极所感佩，囊涩奈何!”赵知女性激烈，必当不允，故许以十金为助。

王拜谢趋出，罄资而至，得五数，强赵致媪，媪果少之。

鸦头言于母曰：“母日责我不作钱树子，今请得如母所愿。

我初学作人，报母有日，勿以区区放却财神去。

”媪以女性拗执，但得允从，即甚欢喜。

遂诺之，使婢邀王郎。

赵难中悔，加金付媪。

王与女欢爱甚至。

既，谓王曰：“妾烟花下流，不堪匹敌，既蒙缱绻，义即至重。

君倾囊博此一宵欢，明日如何?”王泫然悲哽。

女曰：“勿悲。

妾委风尘，实非所愿。

顾未有敦笃如君可托者。

请以宵遁。

”王喜遽起，女亦起。

听谯鼓已三下矣。

女急易男装，草草偕出，叩主人扉。

王故从双卫，托以急务，命仆便发。

女以符系仆股并驴耳上，纵辔极驰，目不容启，耳后但闻风鸣，平明至汉口，税屋而止。

王惊其异，女曰：“言之，得无惧乎?妾非人，狐耳。

母贪淫，日遭虐遇，心所积懑，今幸脱苦海。

《醒世姻缘传》的主要内容是什么赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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聊斋志异·胡大姑原文胡大姑,原文及【原文】益都岳于九，家有狐祟，布帛器具，辄被抛掷邻堵。

蓄细葛，将取作服，见捆卷如故，解视，则边实而中虚，悉被剪去。

诸如此类，不堪其苦。

乱诟骂之，岳戒止曰：恐狐闻。

狐在梁上曰：我已闻之矣。

祟益甚。

一日，夫妻卧未起，狐摄衾服去，各白身蹲床上，望空哀祝之。

忽见好女子自窗入，掷衣床头。

视之，不甚修长；衣绛红，外袭比甲。

岳着衣，揖之曰：上仙有意垂顾，幸勿相扰。

请以为女，何如？狐曰：我齿较汝长，何得妄自尊？又请为姊妹，乃许之。

于是命家人皆呼以胡大姑。

时颜镇张八公子家，有狐居楼上，恒与人语。

岳问：识之否？答云：是吾家喜姨，何得不识？岳曰：彼喜姨曾不扰人，汝何不效之？狐不听，扰如故。

犹不甚祟他人。

而专祟其子妇：履袜簪珥往往弃道上，每食，辄于粥碗中埋死鼠或粪秽。

妇辄掷碗骂骚狐，并不祷免。

岳祝曰：儿女辈皆呼汝姑，何略无尊长体耶？狐曰：教汝子出若妇，我为汝媳，便相安矣。

子妇骂曰：淫狐不自惭，欲与人争汉子耶？时妇坐衣笥上，忽见浓烟出尻下，熏热如笼。

启视，藏裳俱烬，剩一二事，皆姑服也。

又使岳子出其妇，子不应。

过数日，又促之，仍不应，狐怒以石击之，额破血流，几毙。

岳益患之。

西李成文，善符水，因币聘之。

李以泥金写红绢作符，三日始成。

又以镜缚梃上，捉作柄，遍照宅中。

使童子随视，有所见，即急告。

至一处，童曰：墙若犬伏。

李即戟手书符其处。

既而禹步庭中，咒移时，即见家中犬豕并来，帖耳戢尾，若听教诲。

李挥曰：去！即纷然鱼贯而去。

又咒，群鸭又来，又挥去之。

已而鸡至。

李指一鸡，大叱之；他鸡俱去，此鸡独伏，交翼长鸣，曰：余不敢矣！李曰：此物是家中所作紫姑也。

家人并言不曾作。

李曰：紫姑今尚在。

因共忆三年前，曾为此戏，怪异即自尔日始矣。

遍搜之，见刍偶在厩梁上。

李取投火中。

乃出一酒瓻，三咒三叱，鸡起径去。

闻瓻口作人言曰。

岳四狠哉！数年后当复来。

岳乞付之汤火；李不可，携去。

或见其壁间挂数十瓶，塞口者皆狐也。

聊斋志异·鸦头(4)原文王孜逐渐长得高大健壮起来，性格勇武，力气又大，喜欢打猎，还好打架，王文也管不住他。

又说能见鬼狐，别人都不相信。

恰好村里真出了一个狐精作祟的人家，便请他去看看。

他去了便指出狐精隐藏之处，叫几个壮汉向他指处猛砸。

只听见狐嗷嗷直叫，毛血扑扑地落下来。

从此这个人家就安静无事了，人们也更惊奇佩服他了。

王文有一天到集市上闲逛，忽然遇见赵东楼，衣帽不整，面容枯瘦。

王文惊讶地问他从何而来，赵凄惨地请求到僻静处谈，王文便邀他到家里来，让仆人摆上酒菜，二人叙谈起来。

赵说：老婆子把鸫头抓回去后，打得好惨。

又搬家到燕都去，逼她另嫁别人。

鸦头坚决不从，老婆子就把她关起来。

后来鸦头生了一个男孩，一生下来他们就给扔到胡同里去了。

听说育婴堂拾了去，也该长大成人了。

这是您的后代。

王文不禁潸然泪下，说：苍天保佑，这孽子我已找回来了！于是把经过说了一遍。

又问赵：您怎么落拓到这个地步？赵长叹一声说：今天才知道与青楼人相好，不可过分认真了。

还有什么好说的呢！原来鸨母迁往燕都的时候，赵东楼也借做买卖跟了去。

手中那些难运的货物，都在当地贱价卖掉，一路上的吃用花销，弄得他已经元气亏损。

妮子又奢华讲究，开销很大，几年之间，纵有万金之富，也荡然无存了。

鸨母见他没了钱，日夜白眼相加。

妮子也常到富贵家去陪宿，经常一连几夜不回来。

赵东楼气愤难忍，但又无可奈何。

有一天，正巧鸨母外出，鸦头从窗内招呼赵说：妓院哪有什么真情！她们所爱的，不过是钱罢了。

您再恋恋不舍，就要遭祸啦！赵害怕起来，这才如梦初醒；临行前，偷着去和鸦头告别。

鸦头把一封信交给他，托他转给王文，赵就这样回了家。

说着，把信掏出来交给王文。

信上说：听说孜儿已经回到您的身边了。

我的苦难，东楼君自会向您详细说明。

前世作孽，有何话说！我身陷幽室之中，暗无天日，终日鞭打，皮开肉绽，疼痛难忍，饥饿又如同油煎一般，挨过一天，似经一年。

您如不忘在汉口时雪夜夫妻拥抱取暖的情，希望能和孜儿商量，让他救我脱离苦海。