“理念”之美与“道”之美——柏拉图与庄子美学思想之比较分析

浅析庄子的美学思想摘要:庄子的美学思想在中国美学史上具有举足轻重的地位,其以自然之美、虚静之美、自由之美等多重美学思想的内涵,对中国古代知识分子的人格塑造以及中国古代文学艺术的创作产生了深远的影响。

本文旨在通过对庄子美学思想内涵及特性的分析,凸现庄子的美学人生,丰富人们的审美观,使人性更纯洁、人格更完美。

庄子是继老子之后道家的主要代表人物,在中国美学史上具有举足轻重的地位。

他师承老子,以“道”的自然无为的特征作为他人生审美境界的最高理想。

他以冷峻和超越的审美目光透视了人生的历程,其追求的人生是自由的人生,也是审美的人生。

生命的自由与审美的超越在他那里是和谐统一、不可分割的。

其所论所述对中国古典美学产生了深远的影响。

一、庄子美学思想的内涵庄子美学思想的内涵及其丰富,主要体现在如下几个方面:(一)自然之美“道”既是庄子哲学的灵魂,也是其美学思想的出发点和归属。

庄子认为“道”的根本特征就是自然无为,《在宥》篇曰:“无为而尊者,天道也。

”《田方子》曰:“天之自高,地之自厚,日月之自明。

”天地日月的自高、自厚、自明是道的自然无为本质的体现。

因此以自然为美,他把天地万物的自然本性视为最高最纯的美。

《知北游》中说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。

圣人者,原天地之美,而达万物之理,是故圣人无为。

”庄子认为天地本身所具有的美即自然之美才是真正的美。

世间一切方圆曲直,皆为自然天成,未经雕凿的自然之美是美的极致,《刻意》曰:“淡然无极,而众美从之。

”可见庄子论美,力主自然,追求本真。

”庄子以自然为美,因此他从根本上肯定了美与真的一致性。

《渔父》中说:“真者,所以受于天也,自然不可易也,故圣人法天贵真,不拘于泥。

”“真”是一种与世俗之伪相对立的自然而然的天生本性,是人与天、物与我达成和谐关系的关键所在。

在《应帝王》中记载了这样一个寓言:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。

儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善,儵与忽谋报浑沌之德,曰:‘人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。

浅析庄子的美学思想第一篇：浅析庄子的美学思想浅析庄子的美学思想及现实意义如今在这个充满利欲功勋充满竞争的社会，若想不再被世俗中各种各样的考试或求职所羁绊，不再被寂寞、空虚、浮躁填充心灵，学点庄子美学如心灵鸡汤一样，给心留一片净土，用心去感受生活的点点滴滴…一、自然之美庄子对美的论述,突出了个体的存在,重视人或物的个性,认为任何事物只要依于天性、率性纯朴便是美的。

而要保持天性、本性,主要在于自然无为。

为此,庄子提出了“天道”与“人道”的区别:“无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。

主者,天道也;臣者,人道也。

”(《庄子•在宥》)具体来说,“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。

”(《庄子•秋水》)很明显,庄子是崇天道而弃人道的。

天人之别,在于因任自然还是违反、破坏自然。

成就美的是天道,残害美的是人道。

而如今，随着社会的发展科技的进步，自然之美却在遭到人为的破坏。

比如说，旅游业的开发本来是可以带动经济的发展的，可是部分地区却以此为契机，人为的破坏自然，大搞形象工程，“真美”也是人工故作雕琢！“桃源铜仁”真是陶渊明笔下的世外桃源吗，4.28和9.15旅发大会后，樊净山不再是一座山，九龙洞不再是天然的洞，它们似乎被人化了，商业化了......天道所成就的自然美,在庄子看来是朴素、率真之美所谓朴素,就是纯任本性,不加雕饰,也就是顺乎“道”的规律。

所谓率真,也就是率性自然,表达出自己的真情实感,使自己的本性与自然之“道”的本性相合。

朴素是庄子所极力推崇的一种美,朴素的实质仍在于自然无为。

它是人们的思想复归精神家园的一种表现,是纯任天性的本然状态。

“既雕既琢,复归于朴”(《庄子•山木》),当人们在喧嚣的世界游走奔波,劳心劳力,蓦然而返,会发现生命本初的纯真与安然才是最美的境界。

所以庄子说:“静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。

”(《庄子•天道》)庄子对朴素之美的推崇是与对人道害美的无情批判紧密结合的。

探索庄子的美学观与艺术价值庄子是中国古代哲学家庄周的代表作品，也是中国古代哲学的重要文献之一。

作为一名传统文化学者，我在研究《庄子》的过程中深入探索了其中的美学观与艺术价值。

本文将从庄子的美学观、艺术创作和审美体验三个方面进行分析和探讨。

一、庄子的美学观庄子的美学观在中国古代哲学中独树一帜，他提出了独特的“自然美学”观念。

庄子认为，自然界中的万物都有其独特的美，而人类的审美能力就是通过对自然界的观察和感受来获得的。

他强调人与自然的和谐共生，认为人应该追求与自然相融合的美。

庄子的美学观不仅对中国古代文化产生了深远的影响，也对后世的美学思想产生了重要的启示。

二、庄子与艺术创作庄子的美学观对艺术创作有着重要的指导意义。

他认为艺术创作应该追求自然和谐、自由自在的美感。

庄子主张“无为而无不为”，他认为艺术家应该放下功利心态，顺应自然的规律，以自由的心境创作。

庄子的这种观点对于当代艺术家依然具有启示意义，引导着他们追求真实、自由、自然的艺术表达。

三、庄子与审美体验庄子对审美体验的思考也具有重要的价值。

他认为审美体验是一种超越日常生活的体验，是人们通过欣赏艺术作品而获得的一种情感共鸣。

庄子的“忘我”观念在审美体验中得到了充分体现，他认为人们应该忘却自身的烦恼和杂念，全身心地投入到艺术作品中，以获得纯粹的美感体验。

庄子的这种思想对于当代人们的审美体验仍然具有借鉴意义，引导着人们在欣赏艺术作品时追求内心的宁静与放松。

综上所述，庄子的美学观与艺术价值在中国古代哲学中占有重要的地位。

他的自然美学观念对中国古代文化产生了深远的影响，对后世的美学思想产生了重要的启示。

庄子的艺术创作理念以及对审美体验的思考也对当代艺术家和观众具有重要的指导意义。

通过深入研究《庄子》，我们能够更好地理解中国古代哲学中的美学观与艺术价值，同时也能够从中汲取启示，为当代艺术创作和审美体验提供有益的借鉴。

庄子美育思想致思模式分析庄子在其著作中阐述了独特的美育思想，这种美育思想是一种富有哲学深度的心灵探索和教育指导模式。

这篇文章将分析庄子的美育思想，并深入探讨它所涉及的思维方式。

首先，庄子认为，艺术作品有一种超越日常生活的美感，能够让人通过观察、沉思和欣赏来获得。

这种美感不仅可以满足我们的感官需求，更重要的是可以引发我们内心深处的共鸣，促使我们开启一种超越物质世界的灵感体验，窥见人生的真谛和意义。

庄子曾说：“心灵合一，天地万物得其序，而达其极矣。

”毫无疑问，庄子认为，艺术是一种培养心灵的方式，是一种与天地相通的途径，是一种从感性到理性的向上攀登的过程。

其次，庄子认为，人们内在的情感和意识状态会影响他们的审美体验和欣赏水平。

面对同一件作品，有些人可能被深深地打动，在其内心深处获得灵感和启示；而有些人可能只是简单地看了一眼，却没有产生任何感受。

庄子说：“心之所在则为母。

处无所取则无所失”。

这意味着，一个心态平和、内心清明的人在面对艺术产物时，能够以最佳状态去感知、沉淀和体验艺术之美。

因此，庄子的美育思想是一种视心灵为根本的引导方式，通过改变人们的态度和思考方式，去提升他们的审美能力和欣赏水平。

最后，庄子的美育思想不仅局限于直观的美学感知，更深入探讨了关于人类生存和哲学思考的课题。

人们的审美观和美学价值观深受文化和社会环境的影响，在不同的国度和时代出现了不同的文化现象和价值取向。

因此，庄子强调了个体主义在美学上的重要性，并指出了人生意义的多层次性。

庄子认为，美育不单单在于培养一个好的审美观，更在于引导人们不断地去思考自己的人生价值、哲学原则和人生目的。

综上所述，庄子的美育思想是一种富有哲学张力的思维方式，它强调了人们心灵的重要性，希望通过改变人们的思维方式和态度，来开启一种超越物质世界的灵感体验和人生感悟。

同时，其美育思想也不仅局限于单一的美学领域，更从哲学和人生层面探讨了关于文化、社会、人类生存等重要的课题。

计艳贺，男，哲学硕士，河北平泉人，中共党员，毕业于宁夏大学政法学院，本科毕业获得教育学和法学双学士学位，硕士研究生主要研究方向为东方哲学兼中西哲学比较，现为河北平泉一中政治教师，著作有《当代大学学术自由的哲学解读》、《理念之美与道之美---柏拉图与庄子美学思想之比较分析》、《齐物逍遥与积极行动---庄子与萨特自由思想之比较探析》、《生命之道与自然和谐之美---庄子生命哲学的美学精神及其现实价值探求》、《合作探究与独立思考的现实冲突与有效平衡---以高中思想政治课教学为例》，硕士论文《齐物逍遥与积极行动---庄子与萨特自由观之对话》获得宁夏回族自治区人民政府优秀硕士论文。

2014年度获得承德市高中政治学科评优课一等奖，平泉县教学标兵。

2005-2006学年获得校级综合A等奖学金；同年被评为宁夏大学校级“三好学生”2005-2006学年在“法律知识竞赛”中荣获一等奖；2006-2007学年获得校级综合A等奖学金；同年被评为宁夏大学校级“三好学生”2006—2007学年获得国家奖学金；2007-2008学年获得国家励志奖学金2007-2008学年被评为“暑期优秀实践报告”2007-2008学年获得“华藏奖学金”2007-2008学年被评为“政法学院十大学习标兵”2007-2008学年被评为“政法学院单科成绩状元奖”2007-2008年获得上海英特尔公司颁发的中小学教师“职前培训证书”2007-2008学年所在宿舍被评为“校级优良学风宿舍”2007-2008年通过普通话等级考试2007-2008年被宁夏大学图书馆评为“优秀勤工助学工作者”2007-2008年获得校级综合A等奖学金；同年被评为宁夏大学校级“三好学生”2008-2009学年被评为校级优秀实习生2008-2009学年参加国家社科基金项目“网络文化形态”2008-2009学年被免试推荐为宁夏大学外国哲学硕士研究生2008-2009年度被评为自治区级优秀毕业生2012年获得宁夏大学“三好研究生”2012年个人所著《齐物逍遥与积极行动---庄子与萨特自由观之对话》获得宁夏回族自治区人民政府优秀硕士论文。

16美学论坛老子与柏拉图分别是中国古典美学史和西方美学史上重要的代表人物。

老子约生于公元前580年，其美学思想是中国美学史的起点。

柏拉图生于公元前427年，他是古希腊成就最大的唯心主义哲学家，对后来西方美学思想产生了巨大的影响。

老子的哲学体系以“道”为主，柏拉图的思想体系是“理念”为基础。

本文将对两者的同异作一些简要的分析和比较。

一、“道”与“理念”叶朗先生曾经说过，“中国古典美学体系的中心范畴并不是‘美’。

”[1]把握老子的美学思想也是这样，老子美学中最重要的范畴并不是“美”，而是“道”。

在对世界的本原的探讨中，老子提出了“道”。

“道”是老子哲学的核心概念和重要的范畴。

“道字的本义是路。

人所走的路就是道，引申而人物存在变动所必经由的程途亦是道”[2]。

而老子的“道”具有自己的特征。

第一，“道”是原始的混冥之物。

老子说：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆。

可以为天下母。

吾不知其名，强字曰之道，强为之名曰大。

”（《老子・第二十五章》）也就是说，“道”是一种原始的混沌，它是先于天地而生，是先于天地而存在的。

它没有声音也没有形体，独自地运动而不衰竭，循环地运动而生生不息，是天地万物的根源。

老子的意思是说，我不知道它的名字，就勉强地把它称作“道”，勉强地给它个名字就是“大”。

“道”不是什么人创造出来的，找不到创造者，而是先于天地而存在的。

它蕴含着产生万物的可能性，是万物得以产生的根源。

第二，“道”可以化生万物。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”（《老子・第四十二章》）这就是说“道”化生万物，是产生万物的根源，是万物之母。

老子云：“道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

”（《老子・第四章》）即是指“道”是空虚的，是万物的根源，是万物的宗主。

第三，“道”是连绵运动的。

老子云：“大曰逝，逝曰远，远曰反。

”（《老子・二十五章》）“道”不是静止的，而是不断的连绵运动，它处于永恒的“逝”、“远”、“反”的运动之中。

庄子美育思想致思模式分析庄子是中国古代著名的哲学家之一，他的美育思想为后世的美育理论提供了重要的借鉴。

庄子的美育思想强调了自然、自由、和谐等概念，并体现出了其独特的审美观和美学思想。

本文将从庄子的美育思想出发，分析其致思模式，探讨其对于现代美育的启示和意义。

一、庄子美育思想的内涵及特点庄子的美育思想主要体现在其《庄子》一书中，其中包括了对自然、人生、心性等方面的审美思考和对美的追求。

庄子的美育思想可以总结为“自然美、自由美、和谐美、内在美”等关键词，这些关键词可以体现出庄子美育思想的核心内涵。

庄子强调了自然美。

在庄子看来，自然是最原始、最本真的美，一切美的源头都可以追溯到自然。

他提出了“大美”、“小美”、“微美”的观点，认为一切事物皆有其独特的美，只要我们用心去感知，即使是微不足道的美，也同样是值得欣赏和珍视的。

这种自然美观在现代美育中仍具有重要的参考价值，可以帮助人们认识和欣赏自然之美，发现生活中的小美好，提升审美修养。

庄子追求自由美。

他认为，美应该是自由自在的，不受拘束和约束，不受世俗的制约和规定。

在庄子看来，真正的美是源自内心的自在和畅快，而不是外在的物质表象或社会功利。

这种自由美观提醒人们要超脱功利、超越物质束缚，以自由、开放的心态去追求美，这对于当代社会中功利化、唯物化的审美观念具有启示意义。

庄子强调了和谐美。

他认为，美的价值在于其与整体的和谐统一，而非个体的独立展示。

在庄子看来，一切事物都是在变化和演化之中，但这种变化并不是随意无章可循的，而是在整体的和谐规律中发生的。

这种和谐美观提醒人们要注重内外之美、形式与内容之美的统一，追求个体与整体的和谐共生。

庄子追求内在美。

他认为，真正的美是来自于内心的洞察和领悟，而不是外在的表象和形式。

在庄子看来，内在美才是真正的美，它是一种无形、本质的美，而外在的美只是一种表象和符号。

这种内在美观提醒人们要注重内心修养、提高内在修养，使心灵更加纯净、深邃，从而感知到真正的美的价值和意义。

庄子的审美观与美学理论的对比与借鉴庄子是中国古代哲学家之一，他的思想对中国古代文化产生了深远的影响。

在他的著作《庄子》中，庄子对于审美的观点和美学理论进行了独特的阐述。

本文将从庄子的审美观和美学理论出发，与现代美学理论进行对比，并探讨其在当代美学中的借鉴意义。

庄子的审美观主要体现在他对自然和人生的理解上。

他认为自然是最高的艺术家，人类应当追求与自然的和谐。

在《庄子》中，他以丰富的想象力和诗意的语言描绘了自然的美丽景色，如“大泽之水，鳣鱼出游，乘白云，御风而上者，非世之所珍也。

”他通过这样的描写，表达了对自然美的赞美和向往。

与庄子的审美观相对应的是他的美学理论。

庄子强调审美体验的主观性和个体差异。

他认为美的存在依赖于个体的感知和情感体验，而不是客观的事物本身。

他以“知足常乐”为例，认为一个人只有满足于自己所拥有的，才能体验到真正的美。

这种美学理论与现代美学中的主观美学理论有着相似之处。

现代美学理论中，主观美学理论强调个体的主观感受和情感体验在审美中的重要性。

庄子的美学理论对于现代主观美学理论的借鉴是显而易见的。

庄子的观点提醒我们，在欣赏艺术作品时，不应仅仅关注作品本身的形式和技巧，更应关注自己的感受和情感反应。

只有在与作品的互动中，我们才能真正体验到美的存在。

除了对美学理论的借鉴，庄子的审美观也对当代审美实践具有一定的启示作用。

在当代社会中，人们往往追求物质的享受和表面的美，而忽视了内心的平静和内在的美。

庄子的审美观提醒我们要回归内心，通过与自然的和谐来体验真正的美。

只有当我们能够放下功利的心态，与自然相融合，我们才能真正感受到美的存在。

庄子的审美观与美学理论给我们提供了一种新的审美视角。

他的思想强调了个体的主观体验和情感反应在审美中的重要性，与现代美学中的主观美学理论相契合。

同时，他的观点也提醒我们要回归内心，追求与自然的和谐。

这种思想对于当代社会中追求物质和表面美的现象具有一定的启示作用。

总之，庄子的审美观与美学理论对于现代美学的发展具有一定的借鉴意义。

柏拉图哲学与中国古代思想的关联与异同柏拉图是古希腊哲学的重要代表，他对整个西方哲学产生了深远的影响。

然而，在探究柏拉图哲学时，我们会发现其中有着与中国古代思想之间的关联与异同。

首先，柏拉图的理念中存在着一种超越与世俗的观念，这与中国古代思想中的道家思想有些相似。

道家强调个体与宇宙的融合，追求天人合一的境界。

柏拉图则提出了“理念世界”的概念，认为真实的世界是超越于现象世界之上的。

这种超越的观念与道家的境界相通，都展现了一种对于超越性的追求。

然而，柏拉图的理念中更加注重的是理性和智慧的追求，而道家更重视自然之道和自然之德。

其次，柏拉图的哲学关注人类的灵魂与真理的关系，并提出了通过追求智慧才能够获得真理的观点。

这与中国古代思想中的儒家有一些共同之处。

儒家注重道德伦理的培养，认为人应该通过修身齐家治国平天下来达到真理和理想境界。

虽然柏拉图的重点更加强调智慧和理性的追求，而儒家更注重实践和日常生活的实践，但两者都希望通过人的努力来达到真理和理想。

这展示了两种思想体系在对于人性和真理的认知上的共通点。

然而，在关于政治和社会组织方面，柏拉图的哲学与中国古代思想存在较大的差异。

柏拉图强调了理想国家的构建，认为只有通过哲学家统治才能够实现正义与公平。

他认为个体应向理性和智慧屈服，遵循智者的指导。

而中国古代思想中的儒家则强调礼仪和人伦关系的重要性，通过礼乐制度来维系社会秩序。

虽然两种思想都展现了对于理想社会的追求，但其在实施上的方式和原理存在着明显差异。

综上所述，柏拉图哲学与中国古代思想之间存在一定的关联与异同。

柏拉图的超越观念与道家的境界思想相通，但在其追求智慧和理性的重点上更为突出。

另一方面，柏拉图对于理想国家和治理方式的思考与中国古代思想存在显著差异。

无论是共享的超越性理念还是对人性和真理的认知，柏拉图哲学与中国古代思想凸显了各自独特的特点，并都对后世思想产生了深远的影响。

庄子与柏拉图美学思想之比较语文学刊２00８．１１○高娟［作者简介］高娟(1980-)，女，山东威海人，山东师范大学文学院文艺学2007级硕士研究生。

庄子与柏拉图美学思想之比较（山东师范大学文学院，山东济南250000）【摘要】庄子与柏拉图作为中国与西方思想文化的源头，分别体现了中西文化各自独特的心理构成、思维模式与文化积淀。

近乎同时代的他们，不约而同地都对美学问题进行了独特的阐述，在两千多年后的今天，回首这两人的美学思想，我们既会惊讶于他们的共同之处，也会体察到二者细微的区别。

【关键词】庄子；柏拉图；美在理念；大美德国哲学家亚斯贝尔斯指出：“公元前五世纪前后，中国出现了孔子、老子和孟庄，印度出现了《奥义书》和吠陀，希腊出现了荷马、柏拉图。

”“轴心时代（the Axial period）产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴”。

在同为动荡的社会时代，柏拉图（前427-前347）和庄子（前369-前286），以各自的思想深度分别闪耀在爱琴海畔和黄河之滨，他们穷其一生思考着各自的人生哲学，也都对“美”的问题有过独到的阐述，今天，我们不妨将二人的美学思想进行深入的比较，去寻找文学艺术的共同特征和各自不同的光芒。

柏拉图在《大希比阿斯篇》的讨论中，并没有讨论出美的本质到底是什么，而在《会饮篇》中则可以看出：他认为“美”是摄一切美的事物的最高的美，是统一永恒的绝对美，即“美在理念”；而在庄子看来，“道法自然”、“与天合者，为之天乐”乃人生最高境界，并由此提出“大美说”。

细较柏拉图的“美在理念”与庄子的“大美说”，这两种观点有着极其相似之处：“理念”与“大美”都是形而上的本体，是第一存在与终极意义上的东西，两人的美学观点分别都是他们哲学思想的演变：在柏拉图看来，世间万物有一个“理念”或“理式”，这是事物的终极本质，“床之所以为床”的那个理式，是事物的“本然”。

理念是独立于客观事物与大脑之外的客观实体，是看不到摸不着的。

柏拉图对话录与庄子思想的对话与融合
引言
古希腊哲学家柏拉图和中国哲学家庄子都是各自时代的杰出思想家，二者的思想在很多方面呈现出一定的契合与共通之处。

本文将以柏拉图对话录与庄子思想的对话与融合为主题，分析二者思想的异同之处，并提出在当代思想交流中的启示。

柏拉图对话录中的思想
柏拉图是古希腊哲学家之一，其代表作为《对话录》，在这部作品中，柏拉图通过对话形式，揭示了他对于美、善、真、理念、灵魂等概念的思考。

他认为世界乃至物质世界皆是理念的影响下才显现出来，而知识的获得应该通过理念的追寻和思考来实现。

庄子思想的核心
庄子是中国古代道家思想的代表人物，他提出了“逍遥游”的观念，强调人应该超越物质世界的追求，追求内心的自由和宁静。

他强调自由、无为和自然与人性的和谐。

柏拉图与庄子思想的对话与融合
两位思想家的思想在某种程度上呈现出一定的对话态势。

柏拉图追求理念的至善，而庄子强调内心的自由和超然，两者在对于“无为”与“理念”的思考上有着一定的共通之处。

二者的思想融合也为我们提供了思考当代世界的启示，如何在追求真理与内心自由之间求得一种平衡是一个值得探讨的命题。

结语
柏拉图与庄子的思想是古代世界思想的瑰宝，它们的对话与融合为我们提供了深刻的启示。

在当代社会，我们也可以从二者思想中汲取智慧，寻求真理与内心自由的平衡，不断丰富和完善我们的思想世界。

以上是关于柏拉图对话录与庄子思想的对话与融合的部分思考，希望能给读者带来一些启发与反思。

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庄子与柏拉图音乐美学观之比较
邓志伟;陈俐
【期刊名称】《中南林业科技大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2013(007)002
【摘要】庄子和柏拉图是中西方美学的代表人物.他们的音乐美学观体现了中西方音乐文化的融会贯通和差异所在.两人分别把“道”和“理念”作为音乐的本质和来源,但是二者产生的途径、存在的形式等都具有差异性.在论述“美”与“善”的关系时,两人都引入了“真”这一范畴,但是“真”的含义却不尽相同.同时,庄子认为善在美中,而柏拉图则认为美在善中.两人都把“自然”作为音乐的标准之一,但是论及音乐的最终标准时,庄子主张最好的音乐是“无乐”,而柏拉图则认为音乐应该反映“善”.两人都注重音乐对于人身心的陶冶作用,分别提出了“近道说”和“净化说”.两人的音乐美学观中所体现出来的对自由和善的向往对于当代音乐的发展具有重要的理论和实践意义.
【总页数】5页(P100-104)
【作者】邓志伟;陈俐
【作者单位】湖南师范大学公共管理学院,湖南长沙4100081;湖南师范大学公共管理学院,湖南长沙4100081
【正文语种】中文
【中图分类】B83
【相关文献】
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美的理念与终极价值――柏拉图的美学价值论【内容提要】柏拉图以理念论为核心的美学思想内含完整的美学价值论框架。

“美本身”是一种先验的价值标准和绝对的价值实体，具有极致性与自足性。

“美的分有”描述了作为永恒的价值范型的“美本身”与美的事物之间的价值等级关系，而“美的回忆”则强调了作为完满的价值理想的“美本身”对美的追求者的价值范导作用。

【关键词】理念论美学价值论美本身柏拉图以理念论为核心的美学思想在中外美学史上占有勿庸置疑的重要地位。

与此同时，它也是美学史上最为难解的谜之一。

其难解之处或许还并不在于体系的复杂与命题的晦涩，而在于柏拉图的理论论述本身所具有的“纵深宽广、层面复杂、结论多元”［1］的特点。

这一方面与柏拉图的理论著作采用的对话文体有关，另一方面也同古希腊哲学、美学思想未经专业分化、具有浑然整一性的特点紧密联系在一起。

就后者而言，柏拉图哲学与美学论述常常在几个不同层面同时展开。

策勒尔在其名著《古希腊哲学史纲》中认为：“在柏拉图的哲学中，理念论具有本体论、目的论与逻辑学的三重意义。

”［2］P141-142在我看来，策勒尔所划分出的几个层面是远远不够的。

柏拉图的理念论哲学与美学就哲学与美学本身而言至少在本体论、认识论、价值论、语言论等几个层面同时展开。

如果从更为广阔的学科视野而言，又是与神学、政治学、社会学、人类学、心理学等学科交织在一起的。

这样的好处在于理论论述的背景至为宽广，而意蕴也更为深远，有助于对“美”的问题的全方位探究，并且形成一种普遍哲学性质的美学思想。

但是，对专业化分工的学科建制已极为细密的现代研究者而言，这种浑然整一的特点却极为不利于对其开展系统详切和条分缕析的深入钻研。

唯一的解决方法或许在于，尽量从多层面、多角度对柏拉图的理念论美学加以剥离式的分析，但同时又不能忘记其各个层面是致密的交织在一起的，是一个整体性的理论构造。

就中国的西方美学研究界而言，对柏拉图理念论美学的研究长期处于一种认识论美学范式的支配下。