非物质文化遗产“吴歌”保护与传承的维度

非物质文化遗产“吴歌”保护与传承的措施探究作者：管恒川来源：《艺术评鉴》2018年第02期摘要：吴歌是非常宝贵的非物质文化遗产，经历了三千多年的发展和演变，具有非常悠久的历史文化底蕴，其主要是以吴语或吴音的演唱方式在吴地流传的民俗歌谣，生动形象地反映了吴地人们的劳动生活和民俗文化。

但是现在吴歌文化的保存和传承面临着严峻的现状，尤其是吴歌的传承人出现断代的问题，吴歌的保护措施也没有得到很好的落实。

本文对非物质文化遗产吴歌的保护和传承的措施进行了探讨，希望吴歌文化得到有效的保护和传承。

关键词：吴歌非物质文化民俗歌谣传承保护中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）02-0168-03吴歌称吴地歌谣，又称为“山歌”，其主要是用吴语或吴音的演唱方式在吴地流传的民俗歌谣。

其实，吴地就如今的长江三角洲地区，主要包括苏南平原、杭嘉湖平原以及上海市，这个地区在春秋时期是吴国的统治领域，因此，一直以来以吴地著称。

吴歌在当地民间音乐的艺术形式中最具有特色的代表性，且拥有三千多年文化传承渊源以及丰富的地域文化内涵，它的民风习俗内容非常的浓郁，而且语言音乐雅韵很婉约，彰显出了江南独特的非物质文化遗产的特点。

一、吴歌的文化价值吴歌是吴地传统文化的组成部分，在经历三千多年的发展演变中，已经蕴含了当地百姓的民族文化和宗教信仰等。

吴歌是吴地历史文化的一个缩影，真实的反应了吴地的社会生活，吴歌分为劳动之歌和时政之歌等，组成了吴地文化的历史画卷，生动形象地展现了吴地发展史。

吴歌具有独特的文学价值，在创作上运用了大量的比兴和烘托等表现手法，这些表现手法在歌曲中起到渲染与烘托的作用，形成具有特色的艺術表现形式[1]。

这对文学的创作有很大的影响，特别是诗歌和散文。

同时，吴歌清丽婉转的的音调，还影响了昆曲等众多的艺术创作。

尤其是在建国之后，有很多的农村歌手和音乐家利用吴歌的曲调编排了很多的新山歌，比如，太仓双凤民歌传承人徐松明，他利用古老的吴歌曲调编排了很多关于歌颂祖国等的当代歌曲，且影响巨大。

非物质文化遗产的保护与中国传统音乐的传承一、本文概述非物质文化遗产作为人类文化多样性的重要组成部分，承载着一个民族的历史记忆、文化基因和精神世界。

中国传统音乐，作为非物质文化遗产中的瑰宝，凝聚了中华民族的智慧和情感，是中国传统文化的生动展现。

本文旨在探讨非物质文化遗产的保护策略，并以中国传统音乐的传承为案例，分析其现状、挑战与未来发展方向。

我们将从非物质文化遗产的定义与价值出发，阐述保护非物质文化遗产的重要性，进而分析中国传统音乐在现代化进程中所面临的挑战，最后提出保护和传承中国传统音乐的有效策略。

通过这一研究，我们期望为非物质文化遗产的保护和中国传统音乐的传承提供有益的参考和启示。

二、非物质文化遗产保护的现状与挑战非物质文化遗产作为中华文明的重要组成部分，其保护工作近年来得到了广泛的关注和重视。

然而，尽管我们已经取得了一些显著的进展，但仍面临着许多挑战。

当前，非物质文化遗产保护的现状呈现出以下特点：政策法规不断完善。

我国已经出台了一系列与非物质文化遗产保护相关的法律法规，如《中华人民共和国非物质文化遗产法》等，为非物质文化遗产的保护提供了法律保障。

保护工作逐渐得到社会各界的关注和支持。

越来越多的人开始认识到非物质文化遗产的重要性，参与到保护工作中来。

同时，一些非政府组织、企业和个人也积极参与到非物质文化遗产的保护中来，为保护工作提供了资金、技术和人力支持。

然而，非物质文化遗产保护也面临着一些挑战。

非物质文化遗产的传承人老龄化问题日益严重。

许多传统技艺和表演形式的传承人年龄偏大，他们的技艺面临着失传的风险。

现代生活方式的冲击使得非物质文化遗产的生存空间逐渐缩小。

随着科技的发展和生活方式的改变，一些传统的生活方式和习俗逐渐消失，非物质文化遗产的传承和发展受到了影响。

全球化进程中的文化同质化也对非物质文化遗产的保护带来了挑战。

在全球化的影响下，一些传统文化逐渐被同化，失去了原有的特色和魅力。

针对这些挑战，我们需要采取积极的措施来加强非物质文化遗产的保护工作。

吴歌的保护及传承问题研究刘雅婧社会学院08历史0803401028内容摘要吴歌，是文学史上对吴地民歌民谣的总称，吴文化的重要组成部分，吴歌是吴语方言地区广大民众的口头文学创作，发源于江苏省东南部，苏州地区是吴歌产生发展的中心地区。

吴歌口口相传，代代相袭，具有浓厚的地方特色，以表现男女爱情为主。

在目前的状态下，通过吴歌的自我创新与后备力量的培养，并辅之以其他有效方式来保护和传承吴歌这一中华民族的宝贵遗产。

吴歌的保护及传承问题研究作为中国的非物质文化遗产，吴歌似乎一直处于一个被人忽略的位置上。

如何才能让吴歌不会因此而自生自灭呢？让我们一同来好好探讨一下这个问题。

一、关于吴歌的内容说到吴歌，首先我们要弄明白一个问题，吴歌是什么?吴歌，是文学史上对吴地民歌民谣的总称，吴文化的重要组成部分，吴歌是吴语方言地区广大民众的口头文学创作，发源于江苏省东南部，苏州地区是吴歌产生发展的中心地区。

吴歌口口相传，代代相袭，具有浓厚的地方特色，以表现男女爱情为主。

顾颉刚先生在他写的《吴歌小史》中说道："所谓吴歌，便是流传于这一带小儿女口中的民间歌曲。

"民间歌曲包括"歌"和"谣"两部分，"歌"一般说就是"唱山歌"也包括一些俗曲之类，"谣"就是通常说的"顺口溜"。

"这一带"，大致是指长江三角洲的吴语地区。

由于历史上历代区域划分不同，早期"吴"是吴国领域的概念，甚至包括现在的南京和扬州等地。

现在所说的"吴"，是指吴语地区，包括江苏南部，浙江北部和上海市，即是江、浙、沪等地的同一个语言文化圈，同属传统吴文化范畴。

苏州恰在它的中心地位，它是一座以"天堂"美名享誉古今中外的历史文化名城，历史上采集吴歌，也以它为中心，在中国文学史上占有一定地位。

吴歌苏韵清音流芳——苏州科技学院音乐学院“吴歌传承人现状调研”课题组采风纪实苏州科技学院音乐学院朱诗园2010年8月，虽然立秋已过，但燥热的暑气一点也没有减弱的意思。

苏州科技学院音乐学院“吴歌传承人现状调研”课题组一行十人，在院长苏春敏教授的带领下，前往张家港、白洋湾进行为期两天的调研采风活动。

吴歌，是文学史上对吴地民歌民谣的总称，吴文化的重要组成部分。

吴歌口口相传，代代相袭，具有浓厚的地方特色，生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，是十分宝贵的民间音乐文化遗产。

吴歌承载着一个民族上千年的文化传统和人文精神，它是民族地域文化的自我认知、自我标识的最好凭证，凝聚了这个民族的深层文化基因和精神之魂。

然而，在整个吴歌保护工作大盘中，吴歌传承人的保护则是“重中之重”。

传承人作为音乐类非物质文化遗产的载体、存在的前提，是做好吴歌保护传承工作的关键。

“人在艺在，人亡艺亡”，老山歌手的相继离世，使得吴歌调查研究、保护传承工作迫在眉睫，稍稍的疏忽和半点的犹豫都将导致吴歌的无形消失。

本次调研采风正是以认知、保护吴歌传承人为主要目的，通过对传承人零距离的接触采访，深入细致地了解他们的生活语境、存在意义、知识传习、传承模式等根源性问题；认真聆听传承人的演唱，深刻体会和感悟第一批被列入国家级非物质文化遗产名录的吴歌千年传唱的经典魅力；与社会各界专家学者讨论交流，集思广益，研究制定出保护吴歌传承人的具体措施。

斫竹歌一曲，人间话千年2010年8月25日清晨，太阳一露脸就毫不吝啬地散发出灼人的气浪，但这丝毫没有影响到我们对本次采风活动的憧憬与热情。

早上八时，我们课题组全体成员准时到达指定地点集合，准备驱车前往张家港市凤凰镇境内的河阳山歌馆。

一切准备就绪，不料上车后发现车里的空调坏了。

狭小的车厢里挤坐着十一个人，没过几分钟大家就已经“汗水湿透衣背”了。

无奈，只好打电话换一辆车来。

换车、等车耽误了一个小时，九点我们正式踏上了行程。

民间山歌保护与传承山歌将歌曲，语言以及本地文化完美结合在一起，具有口头语言文学和非物质文化遗产融合的特性，使得山歌不仅具有文化遗产的人文研究和探索价值，同时也能起到艺术欣赏和社会服务的作用。

吴歌以一种特殊的艺术风格反应当地的语言文化和风俗传统，反应劳动人民的真实情况，是珍贵的历史资料。

本文将主要围绕民间山歌的保护与传承而展开。

标签：民间山歌;传承与保护;吴歌山歌主要是下层劳动人民为了表达自身意愿，思想和情感等创设出来的口头表达艺术形式，山歌与当地人民的生活情况和风俗习惯等具有很大的关联性，因此具有浓重的文化地域特色和民族生活特性，在帮助人们研究区域文化和生活方式等方面发挥中重要作用。

但是因为对民间山歌的保护与传承方面工作的不到位，导致山歌的影响力呈现下降的趋势。

一、提高宣传力度，提高民间山歌的有机融合性在主要生产力由农业转变成为工业的历史背景下，山歌本身具有的反应劳动人民意志和思想感想的效果对现代人的影响程度有所下降，导致从事山歌创作和改良的人员正在减少，只有一部分对山歌具有强烈热爱程度的人员坚守着山歌的发展和宣传工作。

受到山歌宣传力度不到位因素的影响，导致人们对山歌这个名词概念的熟悉度较低，难以深入挖掘到山歌魅力以及在综合语言形式和本地文化习俗方面的优势点。

从山歌宣传人员的年龄角度分析，绝大部分年级较大，年轻人在其中所占比例较低，而中年人在创新意识以及自主探究方面的能力相比之下是要低于年轻人的，这也在很大程度上限制了山歌的表现形式与当代人们生活工作模式的结合，加大了人们对山歌进行理解吸收和欣赏方面的困难。

因此，需要根据山歌的发展轨迹切实加大宣传力度，吸引更多的人来发现山歌中蕴含的艺术性，进而保证山歌的继承和发展。

例如将吴歌的宣传工作主要分为线上和线下两大部分共同进行。

线上宣传工作人员需要充分借助网络媒体的宣传力度来提高人们对吴歌的了解程度。

设置一个专门的网页，然后每日上传一首吴歌，除此之外，还需要通过文案编辑的方式向民众传递吴歌背后的真实故事，在最大限度上引发听众的共鸣。

非物质文化遗产的活态保护与文化产品开发内容摘要：非物质文化遗产源于民间和大众，要让非物质文化遗产走出受保护的深宅大院，必须发挥文化遗产的文化艺术功能，与现代生活方式和生活内容相结合，积极融入现代科技元素和产业意识，以一种活态的文化产品形式出现在大众生活中，使非物质文化遗产回归大众文化，满足人们的精神文化需要，推动文化产业发展。

关键词：非物质文化遗产吴歌文化产品活态保护非物质文化遗产是人类珍贵的传承，它来源于生产生活，是人类精神财富的积淀，具有发展产业的元素，如发源并主要流行于江苏省、上海市、浙江省的吴歌，一直是吴方言区人民生产生活气息的表达方式，也曾经是当时艺人的谋生手段和事业寄托。

但吴歌作为一门艺术的研究，主要还集中在吴歌的文学价值和音乐特点上，在吴歌的传承和推广方面，尤其在面向大众、面向市场方面还存在着不足。

如何发掘文化资源，生产文化产品，发展文化产业，使传统文化内涵以新的独特形式体现，实现从认识到活态保护实践的嬗变，是非物质文化遗产的传承和产业经济发展必须思考的问题。

非物质文化遗产兼具文化价值和市场价值非物质文化遗产是一个地方文化精神财富的外化，能够为大众广泛认可和接受。

非物质文化遗产是一种文化现象，是伴随着当地的生产劳动、祭祀习惯和生活娱乐活动而发生发展的产物，为当地民众广泛认可和喜欢。

吴歌是中国民歌中一个独特的地方歌谣，在吴方言区民间艺术中具有重要影响。

吴歌作为一个地方文化、人文精神的外化，是劳动人民经过长期的积累、创造的口头文学，具有浓厚民族特色和地方色彩的民间艺术。

醉里吴音相媚好，苏州话的柔美婉转，完全融入当地生活，受到当地民众的普遍欢迎，被公认为中国江南吴方言区的代表和吴文化的“活化石”。

而今，吴侬软语不仅是苏州人的性格特征，用吴语演唱的歌谣已经有很成功的范例，上海世博会宣传片中打头第一句‘好一朵美丽的茉莉花’，就是苏州话版本，凸显了民族的风格和歌曲的地方特点，吴歌已经成为苏州乃至中国的一张名片。

苏州非物质文化遗产保护机制现状研究作者：王松来源：《中国民族博览》2019年第08期【摘要】本文以吴歌为例，从体系、政策、资金、基地等方面总结了苏州非物质文化遗产保护机制的成功做法，并分析了在传承模式、传播方式、非遗本身等方面存在的问题，最后从健全模式、丰富宣传、生产性保护等六个方面提出相应的改进对策。

【关键词】非物质文化遗产；保护机制；吴歌【中图分类号】G122 【文献标识码】A非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分，是人民群众世代传承的活的精神财富。

然而在现代化、城镇化的冲击下，非物质文化遗产正在加速失去原有存在土壤和社会环境而走向消亡。

要想真正化解非物质文化遗产的生存危机，必须构建科学规范、协调有序的机制进行全面、系统的保护。

苏州是吴文化的发祥地，非物质文化遗产资源极其丰厚，拥有世界级非物质文化遗产6项，国家级非物质文化遗产32项，省级非物质文化遗产124项。

吴歌是吴语地区的民歌民谣，2006年，由苏州市申报的以芦墟山歌、白茆山歌、河阳山歌等为典型代表的吴歌遗产项目成功入选首批国家级非物质文化遗产名录。

以吴歌为代表的苏州非物质文化遗产保护工作有许多做法值得学习和借鉴。

一、苏州非物质文化遗产保护机制的成功做法就工作体系而言，苏州已经形成了以政府主导、社会介入的保护格局。

例如，建立了分管市长为主任、相关部门参加的工作联席会议制度；市民族民间文化保护管理办公室改名为市非物质文化遗产保护管理办公室；不断加强非物质文化遗产保护专家委员会建设，在非遗保护的咨询、评审、研究等方面发挥专业指导作用。

就政策保障而言，苏州相继出台了《苏州市非物质文化遗产保护条例》《苏州市非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理办法》等多部政策法规，以保障非遗保护工作开展的科学化、规范化，其中2006年出台的《苏州市昆曲保护条例》，是国内第一部专门为非物质文化遗产的具体项目制定的地方性法规。

就资金投入而言，苏州是全国同类城市中最早设立非遗保护专项资金的。

江苏文脉2020/3从冯梦龙《山歌》谈吴歌的传承与发展◎ 侯楷炜（苏州市相城区地方志办公室，江苏苏州215133）吴歌，是我国传统文化宝库中一笔珍贵的文化遗产，是吴文化中的一颗璀璨明珠。

吴歌作为一种文化现象，伴随着先民的生产劳动、祭祀习俗和生活娱乐活动而发生发展，它和古代的“楚声”“蔡讴”“越吟”等同属“南国之风”，与古典文学的精粹唐诗、宋词、元曲并列于我国的文学之林。

苏州艺坛上的“三朵花”昆曲、评弹、苏剧，其渊源都离不开吴歌。

提 要：吴地山歌又称吴歌，其产生发展源远流长，流传区域早已不限于吴语地区。

明代中晚期，是吴歌发展的极盛时期，冯梦龙就是这个时期最具影响力的代表人物。

他以大量的精力从事吴歌俗曲的采集、整理、编辑、评点，刊印了《挂枝儿》《山歌》两本民歌专集，对我国的民间文学事业作出了重大的贡献。

作为冯梦龙家乡和吴歌传唱中心的苏州，新中国成立以来，在吴歌的挖掘、研究方面做了大量工作。

2006年，吴歌被列入首批国家非物质文化遗产保护名录。

近几年来，随着冯梦龙文化研究的不断深入，在吴歌的保护与传承、创新与发展方面开展了一系列的活动，取得了一定成果，对于弘扬优秀传统文化，繁荣新时代文化事业具有十分重要的现实意义。

关键词： 吴歌 冯梦龙 传承发展2020/3江苏文脉一吴歌包括“歌”和“谣”两个部分。

“歌”即“山歌”，也包括一些俗曲之类，“谣”接近于“顺口溜”。

吴歌在内容上承载着吴地（指苏、浙、沪一带的吴语地区）人民的生活史迹，反映下层人民的思想感情、喜怒哀乐和理想愿望，也可以说是江南农民和下层市民的生活史。

它的歌词内容来自生活，反映生活，表现在劳动、生活、思想、爱情等方方面面，丰富多彩，具有社会认识、教育、娱乐、审美等功能，是观察吴语地区社会生活、风情民俗的重要手段。

吴歌既包括情歌，又包括劳动歌、时政歌、仪式歌及童谣儿歌等。

吴歌在形式上有其淳朴清丽的风格，委婉动听的曲调，含蓄延绵、温柔敦厚的语言和深厚的水文化特点。