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减轻、减缓的程度，这就是我们要强调的治疗学意义上的形神相对统一假说的主要内容。
综上所述，运用形神统一理论，尤其是形神相对统一假说指导恶性肿瘤治疗具有重要的临床意义。
任何时候都要全力缓解患者的症状包括躯体症状和心身症状，即调神应贯穿在疾病治疗始终，时时、处处维护形神中的“神”，维护好生命活动的重要指征，包括神志、语言、目光、面色、行动以及脏腑功能活动；而对“形”是否维护或维护多少，以及维护”神”的方式，要根据病期病情决定：（1）如早期应尽可能彻底地“治形”并辅以“治神”（形神的绝对统一），体现在扶正祛邪、攻补兼施、以攻为主等的治疗原则上；（2）晚期则少治形或不治形，而以“治神”为中心（形神的相对统一），体现在扶正为主、辨证施治、随证加减等的治疗原则上；（3）中期患者应根据偏向早期还是偏向晚期，决定治疗目标是要达到形神绝对统一，还是相收稿日期：2013－05－10基金项目：国家科技重大专项项目（2008ZX10005－013）；吉林省中医药管理局科研项目（2010－014）作者简介：苏颖（1960－），女，四川成都人，教授，博士研究生导师，硕士，研究方向：中医经典教学与科研。
对统一。
在西医学范畴为姑息治疗应贯穿在肿瘤治疗的始终。
肿瘤晚期尤其是终末期治疗的临床研究，包括疗效判定标准的研究非常必要［8］。
参考文献［1］任会河．高等医药院校中医基础理论［M］．上海：上海科学技术出版社，1984：3－4．［2］王婀娜，殷东风．形神学说在肿瘤综合治疗中的应用［J］．实用中医内科杂志，2011，25（4）：58－59．［3］崔小天，殷东风．中医治疗肿瘤在维护人体精气神方面的优势［J］．实用中医内科杂志，2010，24（10）：24－26．［4］殷东风．中西医结合姑息治疗恶性肿瘤现状及展望［J］．实用中医内科杂志，2012，26（8）：1－4．［5］中国癌症基金会《中国肿瘤临床年鉴》编委会．运用调整气机理论改善恶性肿瘤病人生存质量的临床研究［M］．北京：中国协和医科大学出版社，2007：388－394．［6］殷东风，田奎正，高宏，等．中医“调理气机”法对肺癌患者症状改善作用的临床研究［J］．中国中医基础医学杂志，2011（10）：1119－1120，1128．［7］殷东风．肿瘤临终关怀医疗对医疗资源需求和医患关系影响的初步研究［J］．医学与哲学（临床决策论坛版），2011（7）：22－25．［8］殷东风．中西医结合姑息治疗晚期肿瘤疗效判定标准研究［J］．实用中医内科杂志，2013，27（2）：1－3．明清医家防治温疫研究特色及启示苏颖（长春中医药大学基础医学院，吉林长春130021）摘要：明清时期为中医辨治疫病的关键时期，在这一时期涌现出许多治疫大家，对其中具有代表性的十六位医家防治温疫经验进行研究，以探讨明清时期温疫学派总体防治疫病的方法与特色，为现代临床防治传染性疾病、病毒感染性疾病提供借鉴与参考。
温病大家吴鞠通的治温病急症经验小编导读素有“伤寒宗仲景，温病有鞠通”之说，清代名医吴鞠通，一位杰出的中医温病学家，著有《温病条辩》《吴鞠通医案》《医医病书》三部医书，通晓温病，以擅治急性发热性疾病闻名于世，对内科杂病、妇科、儿科、针灸及心理疗法等也颇有造诣。
今且分享吴老治疗温病急症的学术思想，纯干货，可要细读哟~一、审慎识病机，知常又达变吴氏对温病急症之病机，能穷原竟委，既识得全局之常，又晓其中之变，故治中肯綮。
如对厥证，认为伤寒之厥，足厥阴病也；而温热中之厥，手厥阴病也；强调断不可以阴阳二厥混而为一。
并进一步指出，热厥之中，亦有三等，有邪在络居多，而阳明证少者；有邪搏阳明，阳明大实，上冲心包，神迷肢厥，甚则通体皆厥；有日久邪杀阴亏而厥者，不可不辨。
对燥气之病，指出“秋燥之气，轻则为燥，重则为寒，化气为湿，复气为火”。
故其论燥气为病，既有化气之火证，亦有胜气之寒证，治迥不同。
对于温病之预后，吴锡璜有“存得一分津液，便有一分生机”之说。
吴鞠通对温病急症抢救常以苦寒泄热和甘寒、咸寒柔剂养阴生津，强调始终以救阴津为主，认为温病最忌辛温。
但是，吴鞠通又指出，暑病急症不忌者以“暑必兼湿，湿为阴邪，非温不解”；并强调，湿温论中“不惟不忌辛温，且用辛热也”。
温热病急症，如“前医过用苦寒，致伤胃阳，亦间有少用刚者”。
二、急症堪足虑，预防要果断温病具有发病急骤、传变迅速的特点。
当其邪毒鸱张，可出现高热、谵语、昏迷、痉厥、虚脱等症而危及生命。
对此，吴鞠通对温病急症着眼于未急先防、已危救死的一系列抢救措施。
首先，积极截除肺卫蠢蠢欲逆传之邪。
如太阴温病痰涎壅盛，心烦不安，胸中痞塞欲吐，“恐邪入包宫而成痉厥也”，率先用瓜蒂散涌吐痰涎，以防逆传之变。
其次，对已有传变之兆者，急欲安其将受邪之地，以截阻其传变之路，如“热邪深入下焦，脉沉数，舌干齿黑，手指但觉蠕动，急防痉厥，二甲复脉汤主之”。
第三，力挽狂澜抢救死症。
吴氏认为：医者不知死，焉能救人。
中医前辈赵绍琴--《温病浅谈》（第一章）一、什么是温病和温病学温病是感受温邪所引起的多种急性外感热病的总称。
其常见病种有风温、春温、暑温、湿温、伏暑、秋燥、冬温、温毒、温疫等。
这些病种虽然感邪有风热、暑热、湿热、燥热等不同，临床表现亦各有特点，但就其共性而言，感邪性质总属温邪，临床见证均有发热，故可统称温病。
温病的发生具有较明显的季节性和地域性。
如风温、春温发于春季，暑温发于夏季，湿温发于长夏，秋燥发于秋令，冬温发于冬季。
江南气候炎热，雨湿较盛，多病湿温；西北气候干燥，多患燥热。
且大多数温病具有不同程度的传染性，其传染性强。
可造成大流行的温病则称为温疫。
温病按其病变性质分类可分为温热病和湿热病两大类。
属于温热性质的主要是风温、春温、暑温、秋燥、冬温，其特点是起病较急，传变较快，初起即热象偏重，易化燥伤阴。
属于湿热性的主要有湿温和伏暑，其特点是起病较缓，传变较慢，初起以湿象为主，病变以脾胃为中心，病势缠绵，易遏伤阳气，病程较长。
掌握两类不同性质的温病特点，对于指导临床辨证和确立治疗大法有着重要意义。
另外，临床上还往往根据发病形式的不同，将温病分为新感温病和伏气温病两类。
新感温病即感邪之后，当即发作的温病。
如风温、暑温、湿温、秋燥、冬温等，其临床特点，除暑温初起可见里热证之外，一般均表现为肺卫之证。
即发热、微恶风寒、舌边尖红、脉浮数等。
而伏气温病则不同，其感邪之后，并不立即发病，邪气潜伏体内，逾时乃发。
如冬感寒邪，至春发为春温；夏感暑湿，至秋冬发为伏暑。
其特点是初起虽可兼见肺卫之证，但总以里证为主；或纯属里证，不兼肺卫之证。
这两类不同形式的温病，其病理传变、预后情况、病情轻重、初起的治疗均不相同，故有鉴别的必要。
温病学就是专门研究温病的发生发展规律及其诊断治疗方法的一门临床学科。
其任务主要在于阐明温病的病因病机、传变规律和病变性质，探讨诊断辨证方法，寻找有效的防治措施，以便更好地指导临床，提高温病治疗的效果。
乱世痴医王孟英——我国温病学的集大成者人物简介王孟英（1808—1868年），浙江钱塘（今杭州）人，清代名医，名士雄，字孟英，又字篯龙，号梦隐（亦作梦影），别号潜斋、半痴山人、随息居士、睡乡散人、华胥小隐。
他是我国清代著名的温病学家，是“温病四大家（叶天士、薛雪、吴瑭、王孟英）”之一，也是温病学的集大成者。
著有温病学的集大成之著《温热经纬》。
生平经历王孟英，祖籍浙江盐官（今浙江海宁），乾隆时迁至钱塘（今杭州）。
他出身于医学世家，曾祖王学权为当时名医，著有《医学随笔》一书，祖父王永嘉、父亲王琪沧也都精通医学。
王孟英14岁时父亲重病而逝，临终前对他说：“人生天地之间，必期有用于世，汝识斯言，吾无憾矣。
”，由此他立志学医。
父亲去世后，他遵从父嘱祖训精研医学，后因家计，在二十岁时到婺州（今浙江金华）做盐行会计。
由于酷爱医学，在盐行做会计期间，只要稍有闲暇就“披览医书，焚膏继晷，乐此不疲”，后又在江南一带以行医为生。
王孟英生活在晚清战乱动荡的时代，鸦片战争、太平天国运动以及第二次鸦片战争先后爆发，人民饱受战乱之苦，而且深受疫疠之害，霍乱之侵。
于是，王孟英专心精研温热病，经过多年的亲身实践，著成我国温热病学的集大成之作《温热经纬》。
生活在晚清动乱时代的王孟英几乎一生身处逆境，但他并不因此而废弃学业，面对困境，他愈挫愈奋，更加坚定了自己的从医之志。
他从小就勤学苦读，上自《内经》、《难经》，下至明清当代名家著作书籍，悉心研读，博采众长，以为所用，为从事中医学研究打下了坚实的理论基础。
无怪乎史籍上说他“究心《灵》、《素》，昼夜考察，直造精微”。
王孟英和他的前辈温病学家叶天士等一样，真可谓是勤学好读、精研深思。
这种勤思好学的治学态度，不仅是他在学术上取得重大成就的关键，而且是我们后世学人学习效仿的光辉榜样。
同时，王孟英生活的时代又是晚清西学东渐的大时代，西方科技、文化包括西方医学传入中国。
难能可贵的是，面对西方医学的传入，王孟英摒弃门户之见，博采精取，依理批判了当时中医学界固守传统、盲目排外、拒绝接受西方医学的顽固保守思想，也反映了他与时俱进、博采创新的思想精神。
温病四大家学术特色思想在妇科中的应用分析温病四大家学术主要是妇科疾病进行阐述的一个特色思想，为中医妇科的治疗和发展带来了很大的影响，其主要是针对叶氏重视肝肾，从奇经辨证论治妇科诸病，薛氏重视湿热为患，从脾胃论治妇科诸症，吴氏通补结合，巧用剂型论治妇科诸症以及王氏强调药用清灵，药食两用调理妇科诸症对整个思想进行概括。
本文主要是针对温病四大家学术特色思想在妇科中的应用进行分析，全面的体现出传统的中医治疗的辨证论治的思想，同时具体展示了特色思想对妇科治疗的新思路。
标签：温病；四大家学术；妇科；特色思想前言在中医学术中，叶桂、薛雪、吴瑭、王士雄被后世誉为温病四大家，而温病主要是指感受温邪所造成的一系列外感急性热病，因此也被称为温热病，从广义的角度上说，其属于伤寒的范畴，患者的临床变现主要为发热、热像偏盛、以化燥伤阴[1]。
温病的范围相对较广，通常情况下，除了外感疾病之外的急性热病均属于温病的范围，其中主要包含了风温、暑温、湿温、伏暑、秋燥等，其主要是在季节性明显的情况下会比较常见，大部分患者的起病相对较急、病情变化快，同时部分患者会出现程度不一的传染性以及流行性。
本文主要是针对妇科治疗中温病四大家学术特色思想的应用进行讨论和分析，从中学习学术思想，提供妇科临床治疗水平。
叶氏思想（叶天士）于清代之前，中医论子热病多数是采用《伤寒论》的方式，于明末清初中才出现《瘟疫论》（吴有性），这时候才将瘟疫以及伤寒区分开，为建立温病理论奠定了基础，但始终还是没有明确的对瘟疫以及温病划清分界线，而叶桂（叶天士）第一个对温病的病因、感受途径以及传变规律进行了阐述，指出了温病的主要原因是温邪所造成的，从而对传统的认识“伏寒化温”作出了重要的突破[2]。
而叶天士认为，在妇女的经、带、胎以及产功能中，与奇经八脉有着不可分割的关系，奇经八脉主要为督脉、任脉、冲脉、带脉、阳维脉、阴维脉、阴跷脉、阳跷脉，其隶属肝肾，当患者因久病劳损、年高体弱，或着是由于肾精亏损导致肝血不足，精血耗伐，从而会给奇经带来一定程度的影响，因此可以判断为肝肾失调、奇经受损，也就是女性的经、带、胎以及产功能出现失调的情况，所以要注重肝肾，从奇经辨证论治。
