深层生态学思想在美国生态文学中的观照

2012年第08期
吉林省教育学院学报
No.08，2012
第28卷JOURNAL OF EDUCATIONAL INSTITUTE OF JILIN PROVINCE
Vol .28（总283期）
Total No .283
收稿日期：2012—04—07
作者简介：余娟（1982—），女，江苏南京人，南京森林警察学院，讲师，硕士。

研究方向：英语语言文学。

项目简介：中央高校基本科研业务费专项资金青年项目“后现代语境下的美国生态文学研究”成果之一，项目编号：QN201204。

深层生态学思想在美国生态文学中的观照
余
娟
（南京森林警察学院警务管理系，江苏南京210046）
摘要：深层生态学的自我实现原则和生态中心主义平等原则在美国生态文学中得到了充分的观照，其目的是通过对人与自然关系的深层思考，阐释人与自然关系的真谛，实现人与自然的和谐共生。

关键词：深层生态学；自我实现；生态中心主义；美国生态文学中图分类号：I712
文献标识码：A
文章编号：1671—1580（2012）08—0118—02
20世纪60年代以来，随着环境危机的日趋严
重，西方社会掀起了一次又一次的环境保护运动，深层生态学应运而生。

这一时期恰逢美国生态文学走向繁荣，一些生态文学家也不再满足于对自然之美进行歌咏，
对工业文明进行批判，而是开始对人与自然的关系进行深层次的思考，这也正是深层生态学所关注的核心问题。

因此，有理由相信，深层生态学思想在美国生态文学中得到了充分的观照。

一、自我实现
挪威哲学家兼野外活动家阿伦·奈斯将浅层生态学与深层生态学进行了划分，认为浅层生态学旨在反对污染和资源消耗，在人与自然关系问题上所持的立场是人类中心主义。

相反，深层生态学则采取“理性的、全景的”观点，并抛弃了人类中心主义的“人处于环境中心的形象”，采用整体和非人类中心的方法来思考问题。

因此，深层生态学是站在整体主义思想的立场上，力图破除以人的利益为中心的人类中心主义价值观，从而彻底改变人类对人与自然关系的认识。

在此基础之上，奈斯提出了深层生态学的两条根本性原则，即自我实现原则和生态中心主义平等原则。

美国著名的生态文学家雷切尔·卡森认为只有我们停止把自我理解为孤立狭隘的本我，并使我们的认同对象扩展到整个生态系统时，
我们的精神成长才会开始。

随意剥夺其他生物的生命，不仅仅失
去了文明的尊严，而且降低了我们做人的身份。

卡森最为尊敬的生态伦理先驱史怀泽曾指出敬畏生
命，其本质就是与其他生命同甘共苦，卡森认为这种同甘共苦的前提就是把其他生命视为自我认同的对象，即深层生态学所提出的大我的有机组成部分。

美国生态哲学家德韦尔和塞欣斯曾说“谁也不
能获救，除非大家都获救。

”这里的“谁”不仅包括我自己或单个的人，
而且包括全体人类及整个生态系统中的所有生命形式。

所以，人的自我实现又有赖于其他存在物的自我实现。

从这一点出发，生物多样性就显得尤为重要，生命形式越丰富越有利于自我实现。

亦如奈斯所言“最大限度的自我实现离不开最大限度的生物多样性和最大限度的自动平衡。

因此，生物多样性保持得越多，自我实现得就越彻
底。

”然而，现实情况却恰恰相反，人类始终热衷于减少生命形式和简化自然存在物。

在《寂静的春天》中，卡森就明确指出尽管大自然赋予大地景色以多种多样性，然而人类却热心简化它们。

她对现代农场里农作物单一化进行了批判，认为在农业的原始初期，农民极少遇到昆虫问题，昆虫问题的产生实际上是随农业的发展而产生的，其根本原因是在大面积土地上仅种一种谷物，这样的种植方法给一些昆虫数量的增加提供了有利条件。

所以，这种“单一的农作物种植极不符合自然规律的发展，它
只是工程师想象中的农业。

”可见，正是人类对生命
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形式的随意简化毁掉了自然界的格局和平衡，而自然界只有靠着这种格局和平衡才能保有自己的生物物种。

因此，人类应当努力将自我认同的对象扩展到整个自然界中的所有生命形式，只有这样，人类才能清楚地意识到自己只是更大整体的一部分，把其他自然存在物的利益看做自我利益的一部分。

自我实现原则在能动地引导人类去自觉地保护生态环境，实现人与自然的和谐共生方面起到了积极的作用。

二、生态中心主义
作为深层生态学的另一根本原则，生态中心主义平等是指生物圈中的一切存在物都有生存、繁衍和充分体现个体自身以及在自我实现中实现自我的权利。

其基本思想是生物圈中的所有存在物，作为与整个生态系统相关的部分，都具有平等的内在价值，都享有平等的权利。

所以，人类只不过是众多物种中的一种，在整个生态系统中，他既不比其他物种高贵，也不比其他物种卑微，也并无优于其他存在物的天赋特权。

这种生态中心主义思想常见于美国生态文学作品中，许多作家在创作伊始就反对人类中心主义，强调人与自然的内在联系，提倡自然与人类的平等地位。

在《汀克溪的朝圣者》中，安妮·迪拉德对人类中心主义就表现出了否定的态度，试图“以人类与生态关系见证人的身份，向人们提示一个信息，即人类文化只不过是自然的一部分，人类与动物、植物有着千丝万缕的联系。

”在她看来，世界（自然）是一个整体，自然万物休戚相关，人不是世界高高在上的主宰，而是像其他物种一样，只是自然整体的一部分，其他物种有它们自己的尊严和自身的内在价值。

在她的作品中，大自然具有双重性：一方面，大自然是美好的，让人如痴如醉；另一方面大自然也险象环生，令人生畏。

但无论美丑，无论其存在是否与人类发生冲突，都有其自身存在的理由和价值；人类不应该横加干涉，而应以多元标准来看待他们。

在这种理念的引导下，迪拉德把自然界中的其他存在物看成人类平等的伙伴。

她不仅把自己喜欢的鱼、鸟和麝香鼠等动物视为朋友，而且试图在她厌恶的某些昆虫身上“找到一丝同伴情谊”。

爱德华·艾比也是一个典型的非人类中心主义者，他的非人类中心主义思想在他的散文作品《珍贵的沙漠》中表现得尤为突出。

一天，艾比在房前的台阶上喝咖啡时发现脚边有一条响尾蛇，本能使他想起了房子里的手枪。

然而，那条蛇只是蜷曲在那里，并没有伤害他的倾向。

艾比并没有回到房子里去取手枪，因为他想起了自己作为森林管理员的职责，觉得自己有责任保护森林里的所有生物。

于是他选择以一种友好、宽容的方式来对待它。

他边喝咖啡边观察那条响尾蛇，最后只是用一把铁锹把响尾蛇扔到了远处。

当响尾蛇再次光临的时候，他仅仅是在房里放了一条无毒的土蛇来驱赶它。

虽然之后艾比再也没有和那条蛇相遇，但那次经历给他留下了深刻的影响，加深了他对非人类中心主义价值观的认识，使他感到人与其他生物友好相处、相互促进的重要性。

在维护生态平衡方面，非人的自然存在物发挥着重要的作用，人类不该以妄自尊大的态度对它们进行盲目的征服和消灭。

三、结语
除雷切尔·卡森、安妮·迪拉德、爱德华·艾比以外，美国生态文学作家举不胜举，他们的作品中或多或少都渗透着对深层生态学思想的感悟和阐释，其目的都是让我们能够重审人类与自然的关系，唤醒人的生态良知，培育人的生态责任和对环境的忠诚，重拾人与自然之间的和谐与理解，实现人与自然的共生、共存、共荣。

［参考文献］
［1］Devall B，Sessions G．Deep Ecology：Living as if Nature Mat-tered［M］．Salt Lake City：Peregrine Smith Books，1985．
［2］雷毅．深层生态学思想研究［M］．北京：北京大学出版社，2011．
［3］雷切尔·卡森著，吕瑞兰、李长生译．寂静的春天［M］．上海：上海译文出版社，2011．
［4］程虹．寻归荒野［M］．北京：三联书店，2001．
［5］安妮·迪拉德著，余幼珊译．溪畔天问［M］．上海：上海人民出版社，2003．
The Reflection of Deep Ecological Ideas in American Eco－literature
YU Juan
（Police Administration Dept．，Nanjing Forest Police College，Nanjing，Jiangsu，210046）
Abstract：The deep ecological idea of self－realization and eco－centric equality are fully reflected in American eco－literature．By deep thinking of the relationship between human and nature，the truth of the relationship between human and nature can be unveiled and the harmony between human and nature can be achieved．
Key words：deep ecology；self－realization；eco－centricism；American eco－literature
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