鲁迅《过客》中的人生哲学

鲁迅笔下的过客形象300字作文Lu Xun, one of the most renowned Chinese writers, was known for his poignant portrayal of the transient nature of human life. In his works, the image of the passing traveler is a recurring motif, reflecting the transient and impermanent nature of existence. His portrayal of these transient figures serves as a powerful commentary on the complexities of human existence and the fleeting nature of life.鲁迅，中国著名作家之一，以其对人生短暂性的深刻刻画而闻名。

在他的作品中，过客的形象是一个经常出现的主题，反映了存在的短暂和不稳定的本质。

他对这些瞬息而过的形象的刻画，成为对人类存在复杂性和生命瞬息逝去的有力评论。

From a literary perspective, the passing traveler represents the transience and impermanence of life in the face of a rapidly changing world. In "Call to Arms," Lu Xun vividly portrays the passing traveler as a symbol of the impermanence of life, using them to underscore the futility of human existence in the face of political and social turmoil. This image serves as a powerful reminder of the ephemeralnature of life and the transient nature of human existence, driving home the idea that life is fleeting and unpredictable.从文学角度来看，过客代表了在快速变化的世界面前生命的短暂和不稳定。

鲁迅野草中的过客赏析鲁迅是中国现代文学的巨匠，他的作品《野草》是一部具有深刻思想和丰富内涵的文学巨著。

其中的《过客》一文，以其独特的视角和深刻的描写，展现了鲁迅对人性和社会的深刻思考，成为了中国文学中的经典之作。

《过客》这篇小说以一个过客的视角，描绘了中国封建社会的种种黑暗面。

小说的主人公是一个过客，他在路上遇到了一个农家的女子，女子对过客表示出好奇和敬意。

然而，当女子的父亲知道过客是一个文人之后，却对他表示出了蔑视和不屑。

这种封建社会中地位的差异和人们对文人的崇拜与鄙视，让过客深感不快，最终他决定离开这个地方。

小说中的过客，代表了鲁迅对封建社会的批判和反思。

他通过过客的眼睛，揭示了封建社会中的种种丑恶和不公。

过客在这个社会中是一个外来者，他对这个社会的种种现象感到不解和不满，最终选择了离开。

这种对封建社会的不满和反抗，正是鲁迅作为一位文学家和思想家的态度和立场。

在小说中，鲁迅通过过客的视角，对封建社会进行了深刻的剖析。

他揭示了封建社会中的种种不公和不义，以及人们对文人的崇拜与鄙视。

这种对社会现实的批判和反思，正是鲁迅作为一位思想家和文学家的责任和使命。

他用文字描绘了一个真实而残酷的社会画面，让读者对社会现实有了更深刻的认识和理解。

除了对社会现实的批判和反思，鲁迅在《过客》中还展现了对人性的深刻思考。

小说中的过客，虽然对这个社会感到不满和反抗，但最终还是选择了离开。

这种对现实的逃避和无奈，正是鲁迅对人性的深刻观察和反思。

他认为，在这个封建社会中，人们的命运是被束缚和限制的，他们很难改变自己的命运，只能选择逃避或者忍受。

这种对人性的深刻思考，让《过客》成为了一部具有深刻内涵的文学作品。

总的来说，鲁迅的《过客》是一部具有深刻思想和丰富内涵的文学作品。

通过过客的视角，他对封建社会进行了深刻的剖析和批判，展现了对社会现实的不满和反抗。

同时，他还对人性进行了深刻的思考和观察，揭示了人们在这个封建社会中的无奈和逃避。

重读缩写《过客》时：或一日的黄昏地：或一处人：老翁--约七十岁，白须发，黑长袍。

女孩--约十岁，紫发，乌眼珠，白地黑方格长衫。

过客--约三四十岁，状态困顿倔强，眼光阴沉，黑须，乱发，黑色短衣裤皆破碎，赤足著破鞋，胁下挂一个口袋，支着等身的竹杖。

东，是几株杂树和瓦砾；西，是荒凉破败的丛葬；其间有一条似路非路的痕迹。

一间小土屋向这痕迹开着一扇门；门侧有一段枯树根。

〔女孩正要将坐在树根上的老翁搀起。

〕老翁--孩子喂，孩子！怎么不动了呢?小女孩--〔向东望着，〕有谁走来了，看一看罢。

老翁--不用看他。

扶我进去罢。

太阳要下去了。

小女孩--我，--看一看。

老翁--太阳下去时候出现的东西，不会给你什么好处的。

…还是进去罢。

小女孩--可是，已经近来了。

阿阿，是一个乞丐。

老翁--乞丐?不见得罢。

〔过客从东面的杂树间跄踉走出，暂时踌躇之后，慢慢地走近老翁去。

〕…过客--老丈，你晚上好?老翁--阿，好！托福。

你好?过客--老丈，我实在冒昧，我想在你那里讨一杯水喝。

我走得渴极了。

这地方又没有一个池塘，一个水洼。

老翁--唔，可以可以。

你请坐罢。

〔向女孩，〕孩子，你拿水来，杯子要洗干净。

〔小女孩默默地走进土屋去。

〕老翁--客官，你请坐。

你是怎么称呼的。

过客--称呼?--我不知道。

从我还能记得的时候起，我就只一个人，我不知道我本来叫什么。

我一路走，有时人们也随便称呼我，各式各样，我也记不清楚了，况且相同的称呼也没有听到过第二回。

老翁--阿阿。

那么，你是从哪里来的呢?过客--〔略略迟疑，〕我不知道。

从我还能记得的时候起，我就在这么走。

老翁--对了。

那么，我可以问你到哪里去么?过客--自然可以。

--但是，我不知道。

从我还能记得的时候起，我就在这么走，要走到一个地方去，这地方就在前面。

我单记得走了许多路，现在来到这里了。

我接着就要走向那边去，〔西指，〕前面！〔小女孩小心地捧出一个木杯来，递去。

〕…老翁--前面?前面，是坟。

过客--〔诧异地，〕坟?小女孩--不，不，不。

第29卷第3期2020年9月滇西科技师范学院学报Journal of West Yunnan UniversityVol.29No.3Sep.2020反抗绝望之后：“生”与“或死”的博弈——鲁迅《过客》文本细读薛文卿（上海师范大学人文与传播学院，上海200234）摘要：诗剧《过客》体现着鲁迅从怀疑领袖一一质疑自身，到陷入对先觉者身份既认同又拒绝的二重矛盾困境，再到彻底否认自我、完成对自我腐朽生命的“生”的告别而走向“或死”的博弈，最终指向与造物主“时日曷丧，予与汝偕亡”的大毁灭式的革命。

这种内在的思维逻辑体现了鲁迅的反抗绝望哲学并不只是现世的革命,而是上升到了生命逻辑的层面。

从“客”的形象入手细读文本，从而发现鲁迅隐藏的内心的脆弱和绝望的一面，深入了解鲁迅内心的绝望是洞悉其深邃思想的一个重要途径，在他有意无意地对内心黑暗与绝望进行遮蔽的文本里挖掘出他真正的“超人”式的对世界的理解与预判，对“回到鲁迅本身”的研究和中国近现代的思想史的拓展都有极大的意义。

关键词：鲁迅；过客；先觉者；文本细读鲁迅曾说：“偏爱我的作品的读者，有时批评说，我的文字是说真话的。

这其实是过誉……我自然不想太欺骗人，但也未尝将心里的话照样说尽……我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己……如果全露出我的血肉来，末路正不知要怎样。

”[1]这段话当然有自谦之意，但真实地反映了鲁迅内心的无奈和痛苦。

他对自己的质疑丝毫不亚于他对外界一切的质疑，五四“怀疑一切”的精神在鲁迅这里是非常纯粹的，对自己的苛责使他自始至终都没有达成与自我的和解，终生深陷于“封建产物”反抗“封建”自我矛盾的痛苦之中。

况且，鲁迅清醒地知道他的先觉者身份对青年的“作用力”，所以在写作时总有意无意遮蔽自己内心真实的绝望与黑暗。

大量的鲁迅研究文献已经表明，想走进鲁迅真实的内心，《野草》是非常重要的文本资料，然而，由于鲁迅的牺牲精神和本能的自我保护意识，他的思想在《野草》的文本中呈现为怪诞的意象和支离破碎的吃语，不断地解读这些“文字密码”，成了走进鲁迅真实内心、了解其深邃思想的重要通道。

JOURNALOFHUBECPOLYTECHNCCCNSTCTUTE20203MAR22020 [•,-.]77—878(2020)0—0074—07彷徨时期鲁迅的创作心态探微———《》《》曹雪冬(四川大学文学与新闻学院，四川成都714525)[摘要]鲁迅的小说集《彷徨》与散文诗集《野草》虽具有不同的艺术形式与表达技巧，但却拥有相同4@F，*8:"n1]v7*。

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[abc]鲁迅;4>;《》;《》[defgh]C20[Cijkl]A《在酒楼上》写于1724年2月17日。

叙事主人J“x”z2~E，L iXw-g u B[酒楼喝酒,无意间遇见了以前的旧同窗、旧同事吕纬，事在人-.w(。

《在上》被周作人称为“最富鲁迅气氛”的小说，也深刻地体现出鲁迅“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神状态。

《过客》写于525年3月2日，其与《野草》中其他散文诗的形式不同：有时间、场景、人物以及人物之间的对话，创作形式上更像是一篇短小的戏剧。

《过客》主要通过老翁、过客与小女孩三者之间的对话向读者展示了鲁迅的生命哲学以及对待人生之路的看法。

就创作时间而言,《在酒楼上》与《过客》是鲁迅“于的，篇文本或多或少都展现出他悲苦、孤寂、彷徨甚至绝望的沉重的心态，但是在更深层面却又蕴涵着鲁迅坚决与抗争的深刻意识，这一点在《过客》中表现得较为$。

文()@言，的文(与文学意象，文本表面都浮现出一层颓败冷漠的荒$，@w的也大p与&的息，但《过客》所隐含的深层意蕴则更为积极与昂扬。

就思想内涵而言，《过客》所揭示的反抗绝望与坚决斗争的生命哲学与《在酒楼上》所体现的妥协、后退D I A望的n展示出更"大的抗,K。

一、相似的文本语境(U)R-ST UV《在酒楼上》开篇用了较长的篇幅详细交待了故事发生的背7：我从北地向东南旅行，绕道访了我的家乡，就到S-……深冬雪后，风景凄清,懒散和怀旧的心绪连接起来，我竟暂寓在s城的螺丝旅馆A。

过客（二）《过客（二）》是中国作家鲁迅的作品之一，它以其独特的叙述方式和深刻的内涵深受读者喜爱。

这篇小说以鲁迅特有的锐利的观察力和敏锐的洞察力，从一个不起眼的小人物身上揭示了社会的丑恶和人性的扭曲。

这个小说以过客为主角，通过他的眼睛，我们看到了一幅幅令人唏嘘的画面。

在作者的笔下，过客是一个看似无足轻重的人物，却又充满了对世界的独特的、深刻的洞察和思考。

他的命运凄惨，却又充满了坚韧的生命力和对美好的追求。

在作者的叙述中，过客是一个流浪者，四处漂泊，没有固定的住所。

他在街头巷尾流连，看尽了人间百态，却又没有一个真正属于自己的家。

他时常孤独地呆在角落里，看着来来往往的人群，思索着人生的意义和价值。

他不愿意接受社会的规则和枷锁，更不愿意随波逐流，成为那些庸俗的人的一员。

他在尘世中游荡，宁可忍受寂寞和困苦，也要保持着内心的纯净和高贵。

在小说中，作者通过过客的眼睛，揭示了社会的黑暗和人性的丑陋。

他看到了女人们在街头卖弄风情，男人们沉溺于酒色之中；他看到了那些贪婪的商人和政客，他们为了一己私利，不择手段地欺骗和压迫他人；他看到了那些贫穷的孩子，他们因为生在贫困的家庭而失去了接受良好教育的机会。

过客在这个社会中流连，又无从脱身，他深深地感到了孤独和绝望。

他对这个世界的绝望和不满，渗透在每一个字里行间。

过客并不是一个消极的悲观主义者，相反，他是一个对美好充满憧憬和向往的人。

在小说的结尾，当他站在路边看着远方，思索着自己的人生时，他看到了一缕阳光透过云层照射下来，仿佛是上天在给他送来了一丝希望。

他心中涌现出对美好生活的向往和追求，他决心要逆境而上，用自己的双手去创造一个更美好的明天。

这种积极向上的精神让人为之动容，也让读者感到了一丝希望和温暖。

通过《过客（二）》，鲁迅试图告诉我们，社会虽然充满了险恶和诱惑，人生虽然充满了坎坷和波折，但只要我们不失去对美好的向往和追求，就一定能找到自己的出路，找到属于自己的幸福。

过客虽然孤独和不幸，却风骚动人，这种对抗命运的精神在当今社会仍然发人深省。

鲁迅《过客》中自我意识的困境及文化反思鲁迅的《过客》涉及到一个现代人的自我意识困境。

主人公王小民在旅馆中思虑万分，面对不同文化和价值观的碰撞，他的自我觉醒和困境展现在了读者的眼前，这种困境也提醒我们文化差异带来的价值观碰撞，进而人类共同的文化反思。

首先，王小民的自我意识困境体现在他对自我认知的模糊。

在旅馆中，他意识到自己既不是日本人也不是中国人，而是一个“过客”。

他和日本人和中日混血儿在文化上存在巨大的差异，这让他产生了一种身份的迷茫。

他不知道该遵从哪个文化，跟随哪个价值观。

他认为他们的文化或价值观都有一定的合理性，但是又不完全符合自己。

这种困境引发了他的自我反思，他试图重新思考自己到底是什么，应该怎样去认识自己。

其次，王小民的自我意识困境还体现在他对文化的认知和接受范围的局限。

他们去日本旅行是为了参观日本的文化，理解和感受日本的文化，加强对两国的了解。

但他们在日本遇到的人、事、物使他们对日本的文化有了深入了解，但也带来了一些挑战和问题。

例如，在饮食和趣味方面存在较大的差异。

但对于这种差异，王小民等人往往没有非常深入的思考，他们的文化认知范围十分有限，自己的审美和认知视野不能真正适应日本的文化差异。

这也导致了他们在日本遇到的问题，不能真正让他们改变自己的文化认知范围。

最后，王小民的自我意识困境不仅是个体的，也反映了文化之间的差异和交流的难度。

王小民在旅途中遇到的日本人和中日混血儿也感受到了文化的冲突和交流的困境。

他们觉得中国人和日本人在文化上差异很大，或者说中日文化本质上就不同。

他们发现虽然一些文化在表面上相似，但是背后的内涵和文化价值是非常不同的。

这也反映出文化差异给文化交流带来的难度，需要持续的努力和思考。

总之，鲁迅的《过客》所展现的自我意识困境，反映了当代人在面对文化碰撞时所存在的现实问题，引发了人类对文化交流的反思和思考。

在跨文化交流时，我们需要不断地思考自己，扩大自己的文化认知范围，尊重并思考文化的差异，加强交流渠道，增进相互的了解和认识。

鲁迅《过客》中自我意识的困境及文化反思《过客》是鲁迅先生的一篇小说，它属于鲁迅先生后期的作品。

小说讲述了一个旅行者在外地旅游时被捉弄和欺骗的故事。

这个旅行者遇到了一些人，其中有一个叫做阿英的女子，她对旅行者表现出了友好和同情。

但是，当旅行者离开时，他才发现自己被欺骗了。

这个小故事通俗易懂，但传达了深刻的思想。

在小说中，鲁迅通过旅行者的视角描述了自我意识的困境。

这个旅行者感到孤独和迷茫，他生活在一个陌生的环境中，不知道该相信谁，该如何行动。

他不断想找到一个可以和他共鸣和交流的人，但他发现周围的人都不是他所想的那样。

这种困境反映了一个人的自我意识在面对外部世界时的脆弱和无助。

当一个人处在一个陌生的环境中时，他会因为缺少信息和信任而感到害怕和迷茫。

他不知道该如何对待周围的人和事物，无法准确评估情况，这使得他的判断力和决策能力受到了严重的影响。

此外，鲁迅在小说中也反思了中国传统文化的局限性。

小说中的阿英是一个善良的女孩子，但由于她生活在一个贫穷的家庭中，她无法获得教育和知识。

因此，她的文化水平相对较低，她的人际交往能力也比较单一。

这导致阿英难以理解旅行者的想法和感受，也无法给予他正确的指引和支持。

这种情况反映了中国传统文化中对于贫穷和社会阶层的固化。

在中国传统文化中，教育和知识往往被视为一种特权，只有少数人可以获得。

这导致社会上出现了严重的阶层分化，低阶层人士在接触高阶层人士时常常表现出不自信和畏惧。

这种现象不仅仅局限于中国，它也是世界范围内的共性问题。

综上所述，在《过客》中，鲁迅通过一个小故事反思了人类自我意识和文化传统的局限性。

他指出自我意识的困境是一个人面对外部世界时的一种困难。

而文化传统的固化则是阶层分化和社会不公的结果。

这些问题既是中国的，也是世界的。

解决这些问题需要我们对自己进行深刻的思考和反思，同时也需要我们关注社会上较弱的群体并给予他们更多的支持和帮助。

《过客》剧本《过客》简短却蕴意重重，短短只言片语，却将人之间的一生将尽的路途一一道尽，意味无穷。

此戏剧从过客、女孩、老翁三个人物形象之间的问答对话方式喜爱象征了对人生终极意义的无限追索以及执着，其间无不灌述了鲁迅先生对时代、社会、人生、生命道路的对抗以及无望探索，对整个中国社会和民族的反思和穷尽。

主人公过客，“困顿倔强，眼光深沉，黑须乱发，黑色短衣裤皆破碎，赤足着破鞋”。

是一个为人生道路坚持不懈的跋涉者，即使遭遇种种困难和无望，眼光依然坚定不移，继续追问前路，哪怕前路是死路一条也勇往直前。

剧本中还提到了过客受到很多伤，留了很多血，要喝点血却要用水来替代，反映了当时吃人的社会，对人的剥夺压迫，让人生活艰难。

过客这个意象象征了一个对社会时代感受到无望，毫无意义，心灰意冷，一直向前的理想追求者，他无法改变现状，并且无处可以停留，在人世间定遭受到了各种挫折，心意坚硬，哪怕身着破衣烂铁，但神情依旧倔强，只因为心底有一处对纯洁的向往，尚未失陷于世。

过客三四十岁，历经岁月挣扎，大好年华过去，最终一个人孤独艰辛地走在无迹可寻的道路上，哪怕是死路一条，他也不甘愿停留在任何一个地方，戏剧中多次提到他迫不及待上路的言语，即使是一个人孤独落寞，他遵循命运的秩序，被迫前行，也一直在坚定执着地往前走着，满目虚假繁荣，到处欢歌满舞，但过客无法确定自己在世间的位置，不知为何停留，故而只能前行穷尽自己一生，也许并非追寻一个结果，而是这追索而终的历程和启示极为重要。

另外两个人物是约十岁的女孩和七十岁的老翁，十岁的女孩正处于生命的初始，对人世充满了善美的希望，无从探测它的真相，用天真的眼光对待世界，而老翁却早已经历经沧桑，行将就木，垂垂老矣，对人世已看到一种尽头，一种死亡的暗晦，像落日即将沉入无边的黑暗，老翁已经无谓人世惨淡，如过客问：“前面是怎样的一种所在，老翁说前面是坟；而女孩却说不，那里有许多野百合。

坟昭示着死亡，而野花却昭示着蓬勃生发的生命，老翁处于生命之末，女孩处于生命之初，所以看到的人世景象也根本不同，因此老翁和女通分别象征着人生的老年和童年。

攵导教育2呃06鲁迅《过客》人物形象探微©尹金兔内容摘要:在困顿犹豫中踽踽独行，明知无胳可走而毅然前行的过容形象恰是鲁迅的自我写照，成为其"反抗绝望”生命哲学的体现。

过客的“犹豫”与“孤独”使其形象更真实、悲怆又崇高。

过容与老翁看似两个截然对立的个体，实则为作者矛盾心理的外化，实现过容自我灵魂的拷问，体现了一位启蒙者的社会责任与探索精神。

关键词:过客老翁内心冲突象征启蒙郭沫若曾评价鲁迅:“鲁迅先生无意做诗人，偶有所做，每臻绝唱o”鲁迅先生著有散文诗集《野草》,《过客》为其经典篇目之一。

本文是一部对话形式的诗剧，对话围绕如下三个层次展开：（一）翁、孩一看与不看；（二）客、翁、孩一回转与前进；（三）客、翁、孩一接受（布施）与拒绝（布施）。

不妨先看文本描摹的过客形象:困顿一衣着破烂、口渴、受伤、流血；执着前进一^走到一个地方去，这地方就在前面;孤独个人，人们随便称呼;迷茫一不知道自己叫什么，不知道自己从哪里来往哪里去;犹豫一前进还是休息,接受还是拒绝（布施）。

一言以蔽之，这是一位执着前行的倔强壮年形象。

我们更多要关注的是他的“犹豫”和“孤独”。

过客的"犹豫”源自两个方面:前进还是休息？接受还是拒绝（布施）？过客明知前面是坟和未知的远方，为何不听从老翁的话选择回转或休息而却继续前行？研读文本，可归结为如下原因：（一）不愿意回到"那里”去。

"那里”究竟是一个怎样的所在？“回到那里去，就没一处没有名目，没一处没有地主,没一处没有驱逐和牢笼，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪。

我憎恶他们,我不回转去。

”由此看来,“那里”有剥削压迫、有对自由的禁锢,有虚伪的笑容,有痛苦的眼泪,是一个黑暗的社会;（二）前方声音的催促和召唤。

“还有声音常在前面催促我，叫唤我，使我息不下”,这是理想和希望的鼓舞;（三）如鲁迅所言:“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，即便前方是坟与未知,也依然要踏出一条路，探索出新的生存方式。