浅谈唯心主义
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浅谈“唯心主义”
首先,我主要想从“唯物”与“唯心”的主要差别上来认识“唯心主义”,就像是一个人,他本身存在,我们去认识他,他已经存在,后天被感知、被思维,在时间先在性上,物质先于意识,这是唯物;而就像是一个人,这个人的存在就是为了被我认知而存在,甚至是因为我的感知与思维,他才被构建,在时间先在性上,意识先于存在,这是唯心。
这也就是一个“感知到存在”和“存在是被感知的”的差别。
当然,这都还只是一个粗浅的唯物与唯心的差别,接下来,我想针对唯心主义的两种主要两种趋势来谈。
一种是主观唯心,在德国古典哲学时期,以费希特为主要代表,他批判康德,把自然之物歪曲为自我活动的产物,认为自我驾驭着客观世界,预示为自然界的主人,,是以“我”为世界第一性,即“唯我论”。
之后的谢林继承费希特的主观唯心思想,却在半途将其中的主观的自我扩张伟客观的、统摄自然的“绝对自我”,进而转变为客观唯心主义,这也即使唯心的第二种趋势。
虽然这里谢林的客观唯心同样是一种“自我”的形式,但以谢林来看,“绝对的另一种变化形式则是客观世界”,即在此刻将思维和存在同一化。
到黑格尔以后他就把这种“绝对自我”发展到“绝对精神/绝对理念”,同时对同一化作出解释,“存在与不存在与我无关,个体存在不存在世界都存在”。
那么问题就来了,思维与存在同一了,那么之前说的唯心与唯物的的差别就消失了,我们就必须再回到之前的问题并作出回答。
以黑格尔来看,思维与存在同一的绝对精神,这种绝对是绝对的、真实的存在,就不得不忽略时间上的问题,而去更上一层,思考逻辑先在性的问题。
其中,黑格尔就对此做出了“自在”、“自为”的解释,“自在”是“事物的本质在逻辑上先于现象”,而“自为”是“为我而存在”逻辑上,我为主体,其他存在则为客体,主体先于客体。
到黑格尔,无疑已经达到了唯心主义的思想巅峰,即便现在的马克思恩格斯思想站主导地位,但是黑格尔的许多思想仍站住跟脚。
其实来说,人与自然还有许许多多的未定与未知,也不知世界的最初与最终究竟为何,那么第一性的问题就永远难以解决。
当人意识到世界之宏大、广袤无垠,而人又是何其渺小无知的时候,就想寻找一种方式或答案去证明、去实现、去解决自身之伟大,无论是唯心还是唯物,都是一种实现自身伟大的建立。
——后记。