说文与上古文化
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说文解字的价值和意义
《说文解字》及清代“说文”四大家10外汉一曾钰佳10260253《说文解字》简介与作者《说文解字》，简称《说文》，东汉许慎著，它也是世界上最早的字典之一。
作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。
《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。
《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典。
内容许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。
540部又据形系联归并为14大类，字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。
《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。
许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。
造字法上提出象形、指事、会意、形声、转注、假借的所谓“六书”学说，并在《说文解字叙》里对“六书”做了全面的、权威性的解释。
从此，“六书”成为专门之学。
“六书”不能单纯的认为就是造字法，前四种象形、指示、会意、形声是造字法，而转注和假借则为用字法。
体例《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。
然后解释这个字的本义，再解释字形与字义或字音之间的关系。
《说文解字》中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的。
《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式，段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。
价值与意义（一）、《说文》在文字学研究中的价值1、《说文解字》是研究古文字的重要著作2、六书理论是汉子结构规律和发展规律的总结3、《说文解字》开创了以部首统率汉子的字典编排体例（二）、《说文解字》与古汉语词汇研究《说文解字》收录了上古汉语的大量词汇，保存了古义，对汉语词汇史的研究有重要意义。
（三）、《说文解字》和上古音研究1、《说文解字》与上古韵部研究2、《说文解字》与上古声母研究（四）、《说文解字》和古代文化研究《说文解字》的内容涉及了历史、哲学、军事、地理、天文、动物、职务、医学和人体解剖等，几乎无所不包，反映了当时的社会生活和人类知识领域的各个方面，对研究中国古代文化具有重要价值。
从《说文解字》看上古社会的社交礼仪
从《说文解字》看上古社会的社交礼仪作者：田小英来源：《现代教育实践与研究》2012年第11期【摘要】《说文解字》在一定程度上是上古社会生活的缩影，从《说文解字》（以下简称《说文》）中有关释义中对上古社会的社交礼仪可见一斑。
这对我们中学的素质教育将有着一定的指导作用。
【关键词】《说文解字》；《礼》；社交社仪；素质教育我国是历史悠久的文明古国，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。
礼仪文明是中国政治经济文化发展的精华，范围十分广泛，内容十分丰富，有着深刻的社会渊源。
我们青少年是中华文明的继承者和受益者，但由于各种原因，社会上出现了一些不良现象。
本文试图从《说文解字》中去窥探一下上古社会的社交礼仪，期望对我国现代的素质教育有一些启发。
上古社会是一个原始宗教礼制的奴隶社会，原始宗教、阶级观念在社会生活的各个方面打上了深深的烙印，上古的社会的礼仪制度也无时不体现了这一点。
“刑不上大夫，礼不下庶人。
”由此可知，礼仪在上古社会是有着严格的阶级分别的，是属于社会上层人民。
社交礼仪也主要是在这些处于上层社会中的人群中进行的。
从社会交际的场合和性质来区分，上古的社交礼仪可分为祭祀礼仪，行政礼仪和生活礼仪三大块。
三大礼仪中，以宗教礼仪居于主要地位。
《说文》在进行释义时，不仅直接引用了《周礼》中相当一部分来说明上古社会的社交礼仪，同时也间接反映了人们在生活中一些社交倾向和禁忌。
一、祭祀礼仪由于社会生产力水平和人们对自然界认识的局限，中国的上古社会是神权社会，实行原始宗教礼制并以此来管理国家。
《左传》：“国之大事，在祀与戎”。
祭祀是整个国家生活中的一件事。
对天地自然是异常崇拜的。
《说文》示部：“神，天神，引出万物者也。
祗，地祗，提出万物者也。
”礼的最初意义是祈福的行为。
《说文》示部：“礼，履也。
所以事神致富也。
”由于祈福的频繁，产生了一系列与祈福有关的字。
如：“禧，礼吉也；禛，以真受福也；禄，福也；禠：福也；禎，祥也；祥，福也；祉，福也祐，助也；福，佑也；祗，敬也；禔，安福也；祕，神也。
偏旁所反映的上古社会
偏旁所反映的上古社会《说文解字女部》为庞大的部类之一，《说文解字女部》为庞大的部类之一，共收字238个，重文13个，包括姓氏，女性字、号，亲属称谓、婚配、生育，对女性描写的形容用字等，反映了丰富的女性文化。
一、反映古代的姓氏《说文》：“姓，人之生也。
古之神圣，母感天而生子，故称天子。
”（姓，是人出生那个家族的姓氏。
古代神灵圣母感动上天，而生育子女，所以叫做天子。
）《绎史》引《三坟》：“男女媾精，以女生为姓。
”从上面的语言可以看到，姓的含义最早与女性生子这一现象有关。
无数个女性繁衍后代，其后子生孙，孙再生子，为了把从同一老祖母传下来的人加以区别，这样便产生了姓。
可以说“姓”产生于“但知其母不知其父”的母系社会。
《说文》还有一些女旁的古姓字。
如：姜：“神农居姜水，以为姓，从女羊声。
”姬：“黄帝居姬水，以为姓，从女声。
”姚：“虞舜（舜属有虞氏故称虞舜）居姚虚（大丘）（姚山），以为姓。
从女兆声。
”古姓姬、嬴、妫、姜、姚、姒等充分说明人类曾经有过以女性为中心的社会，母系社会的女人是高贵的，处于领导地位。
带有女旁的古姓氏也充分地表现出女人受尊敬的程度。
后来母系社会因为人类社会的进步，退出历史舞台，但有一些带有女旁的古老的“姓”字，却一直留用到现在。
二、反映古代女人的地位父系氏族取代母系氏族后，男权文化逐渐树立了他的绝对权威和绝对中心，彻底掌握了社会的话语权。
女性丧失了独立的性别意识，而成为依附于男性权威与男性意识的“第二性”，在社会话语场乃至整个社会文化中被挤压到边缘化的从属地位，并依据男权中心文化的道德规范与价值评判来建构“自我缺失”的女性意识，这就相继出现了贬低女人地位的汉字。
反映在《说文》中有：“妻，妇与夫齐者也。
”《礼记曲礼》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。
”古时“妻”又写为“帑”。
《说文》：“帑，金币所藏也。
”由此可以说“妻”是在买卖婚姻制度风行的社会背景下，由藏金之处引申而来的。
说文解字的意义和价值
说文解字的意义和价值《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有极其重要的地位。
《说文解字》是中国第一部字书，也是世界上最早出现的辞书。
除此之外《说文解字》一书对于了解自然万物和汉代以前的社会、政治思想、文化面貌有十分重要的参考价值。
1、第一，《说文解字》从上万个汉字中区别其偏旁和部首，分类归纳成五百四十个部类，开启了汉字按部首编排的汉字字典编排方法。
直至当今使用的汉语字典、词典，仍然使用部首检字法编排。
2、第二，《说文解字》在前记内容中首次阐释了“六书”的内容，横跨了六书的原则，许慎对六书分别下了定义，握了例字，后世谈六书都延用许慎的名称和定义。
3、第三，《说文解字》收录了汉字形体的多种写法，当时汉朝的篆体外，还有籀文、古文等异体写法。
这些字体大都为象形体。
这就为研究汉字提供了宝贵的古文字资料，也为推究上古文字的本义给予了较大的方便。
后世发现的甲骨文、金文、陶文、简帛文字这些汉朝以前的文字，都是依据《说文解字》所收录的这些古文字字形作依据，才得以考证和认读。
所以《说文解字》是语言文字学的宝库，在文字、训诂和音韵等方面都显示出极大的价值。
《说文》不仅保存了大量的古字，同时还保存了大量的古义，它既是一部文字学经典著作，同时也是一部训诂学名著。
清儒将其奉为词义训诂的准绳，认为它在训诂学上的地位可以与《尔雅》相提并论。
段玉裁就说过：“《说文》、《尔雅》相为表里。
”直至现代，《说文》学仍然是一门重要的学问，无论是从事古汉语词义的专门研究，还是字典辞书的编纂，《说文解字》都是一部经常被援引的著作。
4、第四，《说文解字》一书留存了大量的古音资料，对于汉语语音史的研究，特别就是上古音的研究，具备关键的价值。
清儒在上古音研究方面获得了非常大的成绩，就他们所依据的材料来看，主要存有两种：第一就是《诗经》等先秦文的押韵情况，第二就是《说道文》的谐声。
根据先秦韵文用韵的实际情况去概括上古韵部，所得出结论的结果虽然比较可信，但是，一方面，这样概括出的结果还须要其他方面的材料去检验，另一方面，由于上古韵文的进韵字非常有限，必须论定每个汉字的古韵部居，光凭韵文的材料还是很比较的，这就须要利用《说道文》的谐声系统去予以检验和补足。
《说文解字·血部》与上古血祭文化
上海：上海古籍出版社，
１９８１．
［３］郑玄（注），贾公彦（疏）．周礼注疏［Ｍ］．上海：上海
古籍出版社，１９９０：２７１．
［４］金鹗．求古录礼说［Ｍ］／／王先谦，辑．皇清经解续编：卷 六百七十六．上海：上海书店影印南菁书院本，１９８８：１１．
［５］孔颖达，等．春秋左传正义［Ｍ］．上海：上海古籍出版
在２０世纪５０年代这样的一种血祭仪式在佤族中仍然 存在，１９５３年西盟发生大面积虫灾，粮食锐减。到了１９５４ 年春天，木鼓声中砍头祭谷事件如野火蔓延，导致村与村之 间相互猎杀。这事引起了各级政府的高度重视。国庆一周 年庆典的时候，毛泽东主席在第二次接见云南民族代表时， 就与佤族头人拉勐交谈并对猎头血祭提出意见。因为猎头 血祭是佤族人老一辈流传下来的，所以很难一下子就制止， 直到１９５８年猎头血祭结束。而取而代之的是用牛头来进行 祭祀，这样的活动直到现在也还是存在的。
Ａｂｓｔｍｃｔ：Ｓａｃｒｉｆｉｃｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｓ ｓｈａｒｅｄ ａｍｏｎｇ ａｌｌ ｎａｔｉｏｎｓ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ，ｗｈｉｃｈ ｉｎｃｌｕｄｅｓ ｓａｃｒｉｆｉｃｅｓ ｔｏ
ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｅａＪｔ｝ｌ。ｔｏ Ｇｏｄｓ，ｔｏ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ，ｔｏ Ｅｍｐｅｒｏｒ Ｙａｎ ａｎｄ Ｈｕａｎｇ，ｔｏ Ｃｏｎｆｕｃｉｏｕｓ ａｎｄ ＳＯ ｏｎ·Ｂｌｏｏｄ Ｓａｅｒｉｆｉｃｅ ｉｓ ｔｈｅ±．ｏｎｎ ｏｆ ｗｏｒｓｈｉｐｐｉｎｇ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ．Ａｓ ｔｈｅ ｎａｍｅ ｓｕｇｇｅｓｔｓ，Ｂｌｏｏｄ Ｓａｃｒｉｆｉｃｅ ｍｅａｎｓ ｕｓｉｎｇ ｂｌｏｏｄ ａｓ ａ ｓａｃｒｉｎｃｅ ｔｏ ｗｏｒｓｈｉｐ．Ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ ｐａｐｅｒ ａｉｍｓ ｔｏ ｅｘｐｌｏｒｅ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｂｌｏｏｄ Ｓａｃｒｉｆｉｃｅ ｃｕＩｔｕｒｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｗｉｔｈ“Ｓｕｏ Ｗｅｎ Ｊｉｅ Ｚｉ？Ｘｕｅ／Ｂｌｏｏｄ．
１９８１．
［３］郑玄（注），贾公彦（疏）．周礼注疏［Ｍ］．上海：上海
古籍出版社，１９９０：２７１．
［４］金鹗．求古录礼说［Ｍ］／／王先谦，辑．皇清经解续编：卷 六百七十六．上海：上海书店影印南菁书院本，１９８８：１１．
［５］孔颖达，等．春秋左传正义［Ｍ］．上海：上海古籍出版
在２０世纪５０年代这样的一种血祭仪式在佤族中仍然 存在，１９５３年西盟发生大面积虫灾，粮食锐减。到了１９５４ 年春天，木鼓声中砍头祭谷事件如野火蔓延，导致村与村之 间相互猎杀。这事引起了各级政府的高度重视。国庆一周 年庆典的时候，毛泽东主席在第二次接见云南民族代表时， 就与佤族头人拉勐交谈并对猎头血祭提出意见。因为猎头 血祭是佤族人老一辈流传下来的，所以很难一下子就制止， 直到１９５８年猎头血祭结束。而取而代之的是用牛头来进行 祭祀，这样的活动直到现在也还是存在的。
Ａｂｓｔｍｃｔ：Ｓａｃｒｉｆｉｃｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｓ ｓｈａｒｅｄ ａｍｏｎｇ ａｌｌ ｎａｔｉｏｎｓ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ，ｗｈｉｃｈ ｉｎｃｌｕｄｅｓ ｓａｃｒｉｆｉｃｅｓ ｔｏ
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牛行华夏《说文解字》牛部字涵括上古牛文化意识斠诂
《病牛》
），
古往今来，
牛都是兢兢业业、
鞠躬尽瘁的拓
史辉煌！” 诚如斯言，后世尊为“字圣”
“字学宗师”
荒劳模、
坚忍力士。据动物考古资料表明：
家牛源自
［1］
之东汉大儒许慎撰著的《说文解字》
（以下简称《说
野牛、原牛，约 8000 年前被人类精心驯化，是上古先
时期中华先民“自强不息、海纳百川的生息感悟、创
证者、同盟者、书写者。牛字于殷墟卜辞中常见，其
气息。从性别观之，
《说文》表母牛义的字词仅
“牝”
一
复有来告私杀牛者，拯曰:‘何为割牛舌而又告之？’
95.75%。语言文字乃社会生活的产物，是为人类服
字，如《说文·牛部》：
“牝，畜母也。从牛，匕声。
《易》
［5］29
曰：
‘畜牝牛，吉。’” 段玉裁《说文解字注》：
“牝为
［6］51
民间戏文盛传“包公智断牛舌案”
系统考察中国先民的牛文化意识提供绝佳史料、上
（西晋张华《博物志》卷三），且高踞十二生肖第二位
古注脚、原始思维和经典案例［4］，是神州大地各族人
（丑牛）。习近平同志指出，牛是“勤劳、奉献、奋进、
民至今仍赖以生存、继往开来的弥足珍贵的精神财
力量的象征。人们把为民服务、无私奉献比喻为孺
子牛，把创新发展、攻坚克难比喻为拓荒牛，把艰苦
求不争”
（
《辽史·营卫志上》
），
鸿蒙以来，
社会生产力
水平极端低下，
茹毛饮血、
刀耕火种，
《韩非子·五蠧》
亦曰：
“上古之世，
人民少而禽兽众，
人民不胜禽兽虫
12.76
1
从《说文解字》“酉 ”部字看中国上古酒文化
On the Wine Culture in Ancient China——Research of Characters with Radical ‘You’ in Shuowen Jiezi 作者： 陈家宁;杨静
作者机构： 天津大学文法学院,天津300072
出版物刊名： 信阳师范学院学报：哲学社会科学版
页码： 64-68页
年卷期： 2011年 第2期
主题词：�说文解字》;“酉”部字;酒文化;酒器;酒礼
摘要：＂酉＂字本象酒器形,《说文解字》对其古文、篆文的形义解说不确。
＂酉＂部字的
本义多与酒有关,体现了中国上古时期酒文化的诸多内容：中国酒的产生与农业发展关系密切;古代酿酒工艺复杂,酒的种类繁多,如清酒、浊酒、厚酒、薄酒等;以青铜材质为主的酒器是商周时期物质文化的重要内容;酒色和酒味的多样性体现了古人精湛的酿酒技艺;在祭祀、筵席等场合的酒礼具有深刻的宗教及文化内涵,有些饮酒习俗甚至流传至今。
4中国文化发展历程：上古
❖ 与炎帝、蚩尤的战争（ 《史记·五帝本纪》: 迁徙往来无常处，以师兵为营卫）
❖ 创造文物制度的文化英雄
衣裳之治
❖ 《易·系辞》称黄帝、尧、舜之德，首举“垂 衣裳而天下治”。衣裳为文明之标志。未开 化的民族，往往不裸体或断发文身。
《吕氏春秋·贵因篇》:“禹之裸国，裸人衣出。” 《史记·吴太伯世家):“太伯、仲雍二人，乃奔荆
从信古到疑古
层累地造成的中国古史
①时代愈后，传说的古史期愈 长。 ②时代愈后，传说中的中心人 物愈放愈大。
①打破民族出于一元的观念。 ②打破地域向来一统的观念。 ③打破古史人化的观念。 ④打破古代为黄金世界的观念。
顾颉刚先生（1893-1980）
中华文明起源问题的新认识
后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深 的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统 一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中， 则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵“横 的系统”改成了“纵的系统”，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲， 又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道，“咱们都是 黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又 合为一国，咱们应当化除畛域的成见！” 这是谎话，却很可以匡济 时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。 ……借了这种帝王系统 的谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用。但这 种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的“三皇五帝” 的症瘕， 永远做真史实的障碍。
人）—智人（旧石器时代：长阳人、丁村人、 大荔人、山顶洞人）——（中石器时代：打 制，细石器）—新石器时代（磨制，陶器， 裴李岗、磁山、仰韶、河姆渡文化）—铜石 并用（良渚、龙山、齐家、三星堆文化）
❖ 创造文物制度的文化英雄
衣裳之治
❖ 《易·系辞》称黄帝、尧、舜之德，首举“垂 衣裳而天下治”。衣裳为文明之标志。未开 化的民族，往往不裸体或断发文身。
《吕氏春秋·贵因篇》:“禹之裸国，裸人衣出。” 《史记·吴太伯世家):“太伯、仲雍二人，乃奔荆
从信古到疑古
层累地造成的中国古史
①时代愈后，传说的古史期愈 长。 ②时代愈后，传说中的中心人 物愈放愈大。
①打破民族出于一元的观念。 ②打破地域向来一统的观念。 ③打破古史人化的观念。 ④打破古代为黄金世界的观念。
顾颉刚先生（1893-1980）
中华文明起源问题的新认识
后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深 的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统 一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中， 则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵“横 的系统”改成了“纵的系统”，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲， 又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道，“咱们都是 黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又 合为一国，咱们应当化除畛域的成见！” 这是谎话，却很可以匡济 时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。 ……借了这种帝王系统 的谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用。但这 种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的“三皇五帝” 的症瘕， 永远做真史实的障碍。
人）—智人（旧石器时代：长阳人、丁村人、 大荔人、山顶洞人）——（中石器时代：打 制，细石器）—新石器时代（磨制，陶器， 裴李岗、磁山、仰韶、河姆渡文化）—铜石 并用（良渚、龙山、齐家、三星堆文化）
_说文_汉字体系研究的新创获_评宋永培_说文_汉字体系与中国上古史_
“ ”
“ ”
。
如 对 前 的 训 释 可 谓 解 千 古 大惑
,
“
”
,
。
“
”
。
李 孝 定 释舟 为 盘 认 为 前 的 本 义 是 洗 足 但 这 一
。
“பைடு நூலகம்
”
说 法 不 能 解 释 甲 骨 文 前 有 的 字 形 从 止从 舟 从 行 的 现 象
化 背景 中 在 与 舟
上 表 示 凭 舟前 进
“ ”
, 。 ,
、
“
就 是把
(
个 字 词作 为 下个 有 机 的 整 体 来 看 待 通 过 校 正 考 释 汇 聚 清 理 这 近 万个 字词 的
、
,
、
、
形 音 义 发 生 贯 通 联 系 的 枢 纽 内容与 方 式 进 而 归 纳 出 意 义 体 系 接 着 探 求 意 义 体 系 同 它 表 述 的 古 史 体 系 是 如何 对 应 与 贯 通 的
过 程 中便 打 下 了 古 代 社会 的 烙 印
,
,
。
再 次 是 没 有 意 识 到成 体 系 的 汉 字 的 形 成 与 发 展 是
,
,
。
虽然 汉 字 体 系并 不 就 是 古 史体 系 但 汉 字 体 系 在构 建
, 。
。
传 世 文献 里 已 经 遗失 的某 些 信 息 完 全 可 能保 存 在 汉字 的
方法 上 的重要 贡 献
。 。
,
此 书 归 纳 《 文 》 义 体 系 以 考 察上 古史 运 用 的 是 整 体 贯 通 的 方 法 说 意
, ,
,
。
这 是 在 《 文》 究 说 研
“ ”
。
如 对 前 的 训 释 可 谓 解 千 古 大惑
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“
”
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”
。
李 孝 定 释舟 为 盘 认 为 前 的 本 义 是 洗 足 但 这 一
。
“பைடு நூலகம்
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说 法 不 能 解 释 甲 骨 文 前 有 的 字 形 从 止从 舟 从 行 的 现 象
化 背景 中 在 与 舟
上 表 示 凭 舟前 进
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就 是把
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、
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、
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过 程 中便 打 下 了 古 代 社会 的 烙 印
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再 次 是 没 有 意 识 到成 体 系 的 汉 字 的 形 成 与 发 展 是
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虽然 汉 字 体 系并 不 就 是 古 史体 系 但 汉 字 体 系 在构 建
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传 世 文献 里 已 经 遗失 的某 些 信 息 完 全 可 能保 存 在 汉字 的
方法 上 的重要 贡 献
。 。
,
此 书 归 纳 《 文 》 义 体 系 以 考 察上 古史 运 用 的 是 整 体 贯 通 的 方 法 说 意
, ,
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这 是 在 《 文》 究 说 研
《说文解字》女部字族
《说文解字》女部字族关键词：说文解字；女部；主体；地位华夏民族所用的汉字是世界上最古老的文字，汉字是文化的载体，从甲骨文到小篆，从造字到用字无不反映着古人的智慧与古代社会习俗文化。
“文字的形体构造和词义的发展变化往往反映出当时社会的真实情况”。
女性地位是一个恒古不变的话题，母系氏族到父系氏族的过渡，女性所扮演的角色也不同。
《说文解字》共收录女部字238个，占总数9353的2.54%，是《说文》540个部首中收字较多的部首之一。
这一类字与女性的生产活动及其地位紧密联系，通过研究此类字，可以观望母系氏族社会时期，女性的主体地位的情况。
一、人类的始祖在中国远古神话中，女蜗是一个创世女神。
《淮南子说林》篇：“黃帝生阴阳，上骄生耳目，桑林生臂手，此女蜗所以七十化也。
”她开世造物，被称为“大地之母”。
《说文》中对“娲”字解释：“古之神圣女，化万物者也。
”人们把造万物的权利归于一个女性，体现了对女性的崇拜之意。
女蜗除了造人以外，古人认为其有补天炼石的能力，因为在远古时代，古人认为人类生活的条件险恶：“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火炉义而不灭，水浩洋而不息，猛兽食显民，需鸟漠老弱”，在这样恶劣的条件下，是女蜗用她所赋有的补天能力，炼就五色石，补苍天。
从此天下万物得到太平，人民安居乐业。
神话是人类根据现实愿望而构想的，反映了一定的现实生活，女蜗的神话可看出人们对女性的敬仰与尊重。
《说文》“始”：“女之初也，从女台声。
”桂馥《义证》云：“言初生也。
”同样，是说人类出始于女性。
女性作为人类的始祖，是有极其崇高的主体地位。
再看看《说文》中对“姓”的释义：“人之所生也，古之神圣母，感天而生子，故曰天子。
”从中可以看出，原始社会，只知其母，不知其父的现象存在，人们认为女性是感应自然万物而生子。
人类最初并没有社会规范及法律的约束，没有家庭，所以过着杂乱的群居生活。
但随着时间的推进和人类的进化，人类需要一个氏族来规范生产生活，姓氏便成为了一个族的图腾和象征，而古老的姓氏都是以“女”为部首，也可以证明母系氏族确实存在过，也反映出上古时期子随母姓的情况，如“姜、姬、嬴、妘、姚、姒、媯、姺、娸”等。
分别简述汉字起源的几种传说
分别简述汉字起源的几种传说在整个汉字的漫长历史中，其起源有着诸多的传说和故事。
以下我将简要地介绍几种关于汉字起源的传说，以揭示汉字的神秘之处。
1. 仓颉造字传说根据《说文解字》，传说中最早的造字人是仓颉，他是黄帝时期的一位官员。
据说仓颉在河边捡到一块形状奇特的玉石，并在石头上仿照天地、日月、山川的形状而刻画出了象形文字，从而创造了汉字。
这个传说流传甚广，但在历史学者的研究中已经被证明并不实际。
2. 伏羲氏造字传说另一种关于汉字起源的传说是关于伏羲氏的。
相传伏羲氏是中国上古时期的传说中的神话人物，他用六十四个八卦来象征六十四种基本的事物，并以此创造了八卦文字，后来发展成为汉字。
这个传说更多地是以神话的形式传承，难以确切判断其真伪。
3. 黄帝造字传说还有一种传说认为，汉字是由中国古代传说中的黄帝亲自创造的。
在这个传说中，黄帝创造了汉字，并且将其传承下来，成为中国文字的祖先。
这种传说在中国历史文化中有着深远的影响，但也缺乏确凿的证据。
以上所述的传说都对于汉字的起源提供了不同的解释，但实际上，汉字的起源可以追溯到甲骨文和金文的时期，这些文字都已经具备了一定的表意和表音功能。
在汉字的形成过程中，经历了象形、指事、会意、形声等阶段，逐渐演变成为现在的字形和字义。
总结回顾通过对汉字起源的传说进行简要的介绍，我们可以看到，汉字起源的传说多种多样，蕴含着丰富的想象和神秘感。
然而，从历史和考古的角度来看，汉字的起源是一个复杂而有趣的过程，而其本身也承载着丰富的文化内涵。
在当下，汉字作为一种文化符号，不仅具有实用的意义，更蕴含着丰富的文化意蕴，值得我们深入探究和理解。
个人观点和理解汉字作为一种独特的文字符号体系，其起源和发展历程为我们提供了丰富的文化资源。
无论是从象形文字的萌芽开始，还是经过多个发展阶段逐渐形成现代汉字，都展现了中华民族悠久的历史和博大精深的文化。
对于我来说，了解汉字的起源传说和历史，不仅有助于提高我们的文化素养，更有助于认识和理解我们民族的传统文化，以及传承和弘扬中华优秀传统文化的责任和使命。
《说文解字》“鬼”部字所反映的上古汉民族鬼文化
《说文解字》“鬼”部字所反映的上古汉民族鬼文化《说文解字》作为我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典,为我国文字学的奠基之作,包含了深厚的古代文化信息,其中“鬼”部字就很好地向后人呈现了上古汉民族鬼文化的内容。
本文以《说文解字》为蓝本,从《说文》“鬼”部所收录的一系列汉字入手来探索在上古汉族先民中流行的鬼文化,以期通过探讨鬼文化的观念和行为事象,使我们更加理性客观地认识和对待鬼文化现象。
标签：《说文解字》汉民族鬼文化鬼文化曾是中国社会颇具影响力的一种民俗文化现象。
即便在今天,很多地方尤其是一些偏远的地方,鬼文化仍旧顽强地存活在人们的思想和行为中。
所谓鬼文化,赖亚生在《神秘的鬼魂世界》一书中是这样界定的:“鬼文化是古代的人们对人类死亡现象及相关问题的思考所带来的观念和行为。
它大体由以信仰为核心的观念(如鬼魂观念、冥界观念)和仪式、风俗为表现形式的行为事象(如丧葬、祭鬼、驱鬼、招魂、鬼故事的讲述以及鬼事禁忌)构成一个整体。
[1](P1-2)汉字作为一种文化现象和文化载体,它“具有表述民俗的功能”。
[2](P248)而《说文解字》作为我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典,为我国文字学的奠基之作,包含了深厚的古代文化信息,其中“鬼”部字很好地向后人呈现了上古汉民族鬼文化的内容。
许慎《说文》“鬼”部正文有十七个字(鬼、䰠、魂、魄、䰡、魖、魃、鬽、鬾、䰧、魕、䰰、𩲏、𩴓、𩴱、醜、魋),重文四个(、、、)徐铉(五代宋初人,曾校订《说文解字》)新附字三个(魑、魔、魘)。
徐铉所加的新附字都是经典相承及时俗要用之字而许书不载者,这些新附字是文化发展变化的很好例证,所以也是我们的研究对象。
本文以上古汉族先民对鬼的心理认知变化为线索,主要从识鬼、畏鬼、祭鬼三个方面来探讨《说文》“鬼”部字所反映出的上古汉民族鬼文化。
近二十年说文解字的文化研究综述
近二十年《说文解字》文化研究综述摘要：回顾二十年来《说文解字》的文化研究，综合分类所取得的研究成果。
同时指出今后研究《说文》文化应注意的问题和可开拓的新领域。
关键词：《说文解字》；文化研究；综述《说文解字》是我国一部伟大的汉字字典，古往今来对众多学者都从中汲取过营养新中国成立后，特别是近二十年，许多学者在对《说文》进行传统研究的同时，以更宽广、更新颖的眼光重新审视《说文》，研究《说文》，这些研究已取得丰硕的成果。
我们把对《说文解字》的研究叫“说文学”，一本书衍生出一个专门的学术研究领域在中国的典籍史上是少见的，它的地位由此可见一斑。
对它的研究的著作一般有以下几类：综合研究和普及性读取、词义研究、“六书”研究、历史文化研究、比较研究、方言研究以及许慎与《说文》研究，在这里我们打算先对近二十年的《说文》文化研究所取得的研究成果做一个阶段性的总结，作为进一步研究的基础。
纵观研究《说文》与我国上古文化的相关著述，我们把研究成果形式分为两类，一类是专著，一类是论文。
按内容又分为从整体上研究《说文》的汉字文化和从具体的部首字族研究其蕴含的文化。
以下论著只是我们从近二十年来的研究成果中挑选的一部分，但其研究之深广也可见一斑。
一、《说文》文化研究的专著臧克和的《汉字单位观念史考述》以及《＜说文解字＞的文化说解》，是一本对《说文》文化研究比较典型的著作，后面我们会具体说到。
陆忠发所著《汉字文化学》，从根源上解决什么是“汉字文化学”的概念问题，并从造字、释字、用字等方面说明与文化的关系，结末还有汉字文化学研究的方法的论述，给在这方面想要有所作为的学者提供很好的借鉴；黄宗鸿的《＜说文解字＞与民俗文化研究》，这是一本比较全面的从《说文》整体上研究民俗文化的著作；刘志基《汉字与古代人生风俗》，它主要讲了三个方面的内容：育儿篇，婚姻篇，祭祀篇，而这三项内容几乎是中国古代生活的三个最重要的方面；王贵元《汉字与文化》，它并不单一引用《说文》来说明汉字与文化的关系，从某一个汉字出发，通过《说文》对其的解释和其他诸多古文献典籍来发现古代民俗文化，是一本通识的普及性专著；王宁的《＜说文解字＞与汉字学》，其中主要有一章节的内容论述了《说文》与汉字文化的关系，篇幅较小，简明扼要地谈到了汉字文化学的主要问题——汉字的构形理据，汉字形位的规整与分工，汉字的孳乳与分化，在《说文》中都能体现汉字的发展变化，从而窥探到历史文化的变迁；何九盈等学者所著《中国汉字文化大观》，严谨的理论探索和通俗的要求在本书中得到了完美的结合。
从《说文》动物词的文化说解看先民的思想认知
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! ! 动物词的释义是名物 训释 的一个 重要 方面， 历 来就是 辞书编撰的重点。作为中国的 第一部 字典， 《 说 文》 在这方 面也给我们留 下了 丰富 的材 料， 提 供了 良好 的 借鉴。 《说 文》 对动物词的释义与 后世辞 书的不 同之处 在于它 非常重 视文化意义的说解。所谓 的文 化意 义， 按 苏宝 荣先 生的见 解就是： “词 的文化意义， 是指在 特定社 会文化 交际 背景下 所获得的意义。 ” 《 说文》 在给动 物释义 时， 不 仅对其 外在特 征进行了精当的描述， 而且还 对不 少动物 的内 在属 性进行 了文化说解。比如对 “ 马” 的说解 就是： “ 怒 也， 武也。象马 头、 髦尾、 四足之形。 ” 前面的 “ 怒 也， 武 也” 就 是人们 对马的 勇猛、 威武这一内在属性的概括， 这种认识是人类 在和马的 长期交往中所获得的， 它非常 真实 地反映 了先 民的 思想观 念、 认知心理。由于时 代的 发展， 人 类的进 步， 很多 先民看 来顺理成章， 极其自然的观念认识， 在我们眼中已 变得难以 理解。 《 说文》 的伟大之处就在于 它不仅仅为 我们留下了 J L&L 个小篆， 奠定 了文字学的基 础， 更可贵的 是它所 记录的 上古文化， 所展现的先民思想， 已经成为我们研究 先民生活 的一笔不可多得的财 富。本文 拟从少 数动 物词 入手， 谈谈 《 说文》 所反映出的儒 家仁、 孝、 贞节观、 神灵 鬼怪观 和天人 合一观。 仁人， 无求生以害人， 有杀身以成 仁。 ” 孔子的思想在 孟子手 里得到进一步 地阐发， “仁政 ” 说就把 “ 仁” 由一种精 神修养 推广为一种治国方 略。 “仁” 的 思 想对 古老 的 华夏 文 明产 生了深远的 影响， 它 不 仅是 一种 理 论， 更是 一 种深 层 的意 识， 而且融化成了所有读书人的自觉的追求， 成为儒 者观览 大千世界的 坐标。这 一点我们从 《 说文》 中就可得到印证 。 虞： “ 驺虞也。白虎黑文， 尾长於身。仁兽也， 食 自死之 肉。诗曰于嗟乎驺虞 。 ” 按： 在前半部分 对 “ 虞” 的体 态特征 描述 之后， 《 说文 》 紧接着 指 出 “虞 “乃 “ 仁兽 也” ， 其 原因 是 “ 食自 死 之 肉” 。 “ 虞” 不仅被认为具有 “ 仁” 这个儒 家最高的 道德追求， 而且 还被认为符合儒家的 另一极 高的道 德标准— — — “ 义” 。 《毛 传》 就 认为 “ 驺 虞， 义 兽 也。不 食 生 物 ， 有至信之德则应 之。 ” 当人们赋予驺虞 不凡的圣 德后， 又反 过来将 它和 人事 相附会。认为只有当国 君实行仁义， 天下大 化时， 驺 虞才会 出现， 与之相应； 如果没 有仁 君出现， 则 驺虞 永不出 现。传 说召公化行陕 西国时， 驺虞 曾现身 与之相 应。 《 诗经周南 》 终于 《 麟址》 《 召南》 ， 止于 《 驺虞 》 ， 就透露 了诗人 对圣 人不 再、 仁政不兴的感慨。 《 毛诗 序》 云： “ 《 驺 虞》 《 鹊 巢》 ， 之应 也。 ‘ 鹊巢’ 之化行， 人伦既 正， 朝 廷既治， 天下 纯被文 王之 化。则庶类繁殖， 狩田以时 ， 仁 如驺 虞， 则王道 成也。 ” 后世 对驺虞的赞颂很 不少， 如薛综 颂 “婉 婉白 虎， 优仁是 从。饥 不侵暴， 困不改 容。敛威 扬德， 恺悌 之风。圣 德极 盛， 驺虞 乃彰。 ” 唐代 大诗 人白 居 易 《 驺 虞画 赞 》 ： “ 驺 虞者， 仁瑞 之 兽， 外猛而 威， 内仁而 信。赞曰： 盖山 有仁兽， 仁心 毛质， 不 贱生刍， 不食生物。 ” 麒： “ 麒麟， 仁兽也。麇身、 牛尾、 一角。 ” 按： 这里先将 “ 麒 麟” 的文 化义 给出， 后 面 才说 其通 用 义， 这与 “ 虞” 的说 解恰相反。 可能是因 为麒麟 本是人 在意
论述为什么说先秦文学是中国传统文化的本源，是整个中国古代文学的根
论述为什么说先秦文学是中国传统文化的本源，是整个中国古代文学的根论述为什么说先秦文学是中国传统文化的本源，是整个中国古代文学的根先秦时，百家争鸣，各种学派齐相辉映，出现了儒家（又分孟子性本善，荀子性本恶观念之分）墨家法家纵横家兵家农家道家（老庄）名家（白马非马之辩）阴阳家小说家杂家等等，对后世人观念心理行为习惯影响重大，形成了民族文化传承。
塑造了民族之魂。
为什么说先秦文学是中国传统文化的本源是整个中国古代文学的"根首先从时间角度来看，那段时间是文字上能找到的成体系成规模最早的时代，毕竟不能说甲骨文时代是根，因为那些文字和记录不成体系。
另外从数量和质量来说，也是指向那时。
还有从社会背景的宽度和文化表达的形式来说，古代文学的根的指向都必然是那个时期。
为什么说先秦文学是中国传统文化的本源，是整个中国古代文学的根因为早呀，写作手法，情怀什么的都是在那个时候摸索出来并在其基础上逐渐发展和继承的。
1，先秦文学是中国文学的起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态，经历了从坯胎萌芽到生长成熟的漫长过程，直到周代蔚为大观。
《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰，史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。
, 2，先秦文学开创了“讽刺文学”和“叛逆文学”两种文学传统。
其次在创作方式上，形成了现实主义和浪漫主义两种文学风格。
另外，先秦文学所创造的多种多样的文学形式，为后期文学形式的多样化奠定了坚实的基础。
在此，先秦文学在理论上和美学上都提出了一些重要的理论性的观点。
3，先秦文学,创造了多种表现手法和修辞方式，其丰富的词汇和灵活的表现方式给后世文学以借鉴和启发。
可见先秦文学给后世文学的发展奠定了良好的基础，也打开了良好的局面具体回答时，你可以举一些例子这个答案如果要写的话没个几千字是写不完的，我简要回答一下吧，如果有觉得不对的请指正。
先秦时期的文化呈现出一种综合的形态，先秦有些文学作品是史学或哲学著作，史学和哲学著作同时有有文学味道。
《说文解字》虫部字中的古代宗教文化
《说文解字》虫部字中的古代宗教文化摘要：《说文解字〃虫部》中一些汉字与中国古代的原始宗教文化有着密切的联系，它向我们传递出华夏先民对天神、地祗及人鬼的崇信，展现了我国古代的原始宗教观念形态。
关键词：说文解字；虫部；原始宗教；文化许慎《说文解字》是我国第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。
作者首创五百四十部，对所收录的9353个汉字进行了阐释。
《说文》不仅是一部字书，而且是一部早期的百科全书。
正如许慎之子许冲在《上〈说文〉表》中所说：“而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事，莫不毕载。
”今天我们翻阅全书，会发现里面有大量关于古代自然、社会、礼俗等方面的资料。
从这个意义上说，《说文》是我国历史文化的宝藏，正待我们全面开发。
《说文解字·虫部》收正篆153个（另重文15个）。
《虫部》字记录的是汉代和汉以前昆虫、蛇类和与之相关的词，其中一些汉字还蕴涵着民俗、信仰等方面的文化信息。
本文试从这些文字入手，去探究源于宗教崇拜而衍生的古代观念文化。
《说文·虹》：“螮蝀也。
状似虫。
从虫，工声。
”段玉裁《说文解字注》：“虫者，它（蛇）也。
虹似它，故字从虫。
”《说文·它》：“虫也。
从虫而长，像冤曲垂尾形。
上古草居，患它，故相问，‘无它乎？’”。
“它”本指蛇，后被假借为代词，于是又另造一个字“蛇”表示本义。
张舜徽《说文解字约注》：“古人不解虹霓之理，多以神怪目之，故虹字从虫，与霓字亦或作蜺同意。
”传说中的“虹”是两头动物。
《山海经·海外东经》：“虹虹在其北，各有两首。
”“虹”在甲骨文中像两端有首的蛇，字形与传说相合。
“虹”不单有两首，它还能饮水。
卜辞记载：“有出虹自北，饮于河。
”《释名·释天》：“其见每于日在西而见于东，啜饮东方之水气也。
”《汉书·燕王旦传》：“是时天雨，虹下属宫中，饮井水，水泉竭。
”“虹”之神异表现在一些禁忌。
《说文解字》与中国上古社会的服饰文化
《说文解字》与中国上古社会的服饰文化摘要：文字是文化的强大载体，作为表意文字的汉字所承载的文化信息尤为丰富。
而《说文解字》它作为这样一本解释字义的字典，也就成为了记载我国诸多文化现象和反映各色文化制度的文化传承的奇书。
因而本文试从《说文解字》中的古文字出发，通过对《说文解字》中有关服饰的字的全面考察，来索取中国古代服饰文化的若干信息:从中得出古代衣饰的款式和材质，以及其所反映出来的我国古代的衣饰文化和其所对应的礼仪等级制度,同时也使我们能更加灵活的认识和应用这些字。
关键词：《说文解字》古代服饰文化服饰制度《说文解字》一书是许慎收集东汉的文字而写成的，是我国第一部系统完备的字典，收字9353个，另外有重文（也就是异体字）1163个。
它不仅仅是一本解释字义的字典，也是一本记载那些文字实际上反映的诸多文化现象，在一定程度上是能够反映我国古代文化制度的，具有文化传承的巨大功用。
在《说文解字》中仅直接与衣物有关的部首就有：衣部、裘部、履部、冃（帽）部、毛部、革部、韦部、糸部、素部、丝部、帛部等，其他部中也有衣饰字，这些字都与中国古代的服饰文化有着密切的联系。
下面让我们来简单看一下,二者之间的关系.一、皮与革:从无衣到有衣,从赤脚到着履众所周知,人类经过了类人猿——猿人——人三个进化阶段。
类人猿肯定没有衣着，猿人与类人猿揖别以后，在风风雨雨中，赤身裸体地进行着捕猎、养殖、采集、种植等生产实践。
在北方地区，猿人们为了防御寒冷、护身免伤，便披上了兽皮和树叶。
在热带地区，为抵御烈日照射、风雨袭击、虫蛇啃咬，他们便在身上涂上油脂、绘上花纹或披盖树叶和树皮,衣服因而也就逐渐产生了。
而体现着一变化的主要是皮””革”部.《说文解字》:①皮：剥取兽革者谓之皮。
②革：兽皮治去其毛。
鞹：去毛皮也。
靼：柔革也。
鞣：软也。
革包：柔革工也。
革是：革履也。
革奚：革生革是也。
革丁：补履下也。
③履：“屐也。
”古代的鞋有屦、、屐等名称。
屦是用麻葛等制成的单底鞋。
中国文化概论2、3
浙江举人徐述夔《一柱搂诗集》 浙江举人徐述夔《一柱搂诗集》：“明朝期振翱，一举去清 明朝期振翱， 都。”
第三、纯属于歌功颂德，曲意逢迎的文字， 第三、纯属于歌功颂德，曲意逢迎的文字，因为用词 不当而致罪。 不当而致罪。
直隶人魏天豹编写《大清天定运数》一书，歌颂清朝国运长久， 直隶人魏天豹编写《大清天定运数》一书，歌颂清朝国运长久， 但书中写乾隆年数只写到五十七年，又未避讳弘历庙号， 但书中写乾隆年数只写到五十七年，又未避讳弘历庙号，被 认为罪大恶极，身首异处。 认为罪大恶极，身首异处。
新石器时代的文化遗址： 新石器时代的文化遗址： 1921年发现于河南的仰韶文化（公元前 年发现于河南的仰韶文化（ 年发现于河南的仰韶文化 公元前5000年至前 年至前 3000年）、 年发现于山东的大汶口文化（ 年）、1959年发现于山东的大汶口文化（前 年发现于山东的大汶口文化 4500年至前 年至前2500年）、 年至前 年）、1935年发现于辽宁的红山文 年发现于辽宁的红山文 化（大致与仰韶文化同期）、 大致与仰韶文化同期）、1936年发现于浙江的良 年发现于浙江的良 ）、 渚文化（ 3300年至前 年至前2250年）、1923年发现于甘 渚文化（前3300年至前2250年）、1923年发现于甘 肃的马家窑文化（ 至前2600年）、 肃的马家窑文化（前3000至前 至前 年）、1928年发 年发 现于山东的龙山文化（ 至前2300年）、发现 现于山东的龙山文化（前2800至前 至前 年）、发现 于湖北的屈家岭文化（ 年至前2650年）等。 于湖北的屈家岭文化（前2750年至前 年至前 年
多民族文化融合与中外文化交汇
中国文化能够数千年保持生气勃勃， 中国文化能够数千年保持生气勃勃，与中华各民族 文化及中外文化相互激荡有关。 文化及中外文化相互激荡有关。 中华各民族文化的交流融合： 中华各民族文化的交流融合： 秦汉以后， 秦汉以后，中华大地上的各民族大致可分为三个文化 类型，就是北方草原游牧文化、 类型，就是北方草原游牧文化、南方山地游耕文化 与中原定居农业文化。 与中原定居农业文化。 农耕与游牧民族相互关系的一个侧面是他们的冲突、 农耕与游牧民族相互关系的一个侧面是他们的冲突、 战争，另一个侧面是文化互补、民族融合。 战争，另一个侧面是文化互补、民族融合。
第三、纯属于歌功颂德，曲意逢迎的文字， 第三、纯属于歌功颂德，曲意逢迎的文字，因为用词 不当而致罪。 不当而致罪。
直隶人魏天豹编写《大清天定运数》一书，歌颂清朝国运长久， 直隶人魏天豹编写《大清天定运数》一书，歌颂清朝国运长久， 但书中写乾隆年数只写到五十七年，又未避讳弘历庙号， 但书中写乾隆年数只写到五十七年，又未避讳弘历庙号，被 认为罪大恶极，身首异处。 认为罪大恶极，身首异处。
新石器时代的文化遗址： 新石器时代的文化遗址： 1921年发现于河南的仰韶文化（公元前 年发现于河南的仰韶文化（ 年发现于河南的仰韶文化 公元前5000年至前 年至前 3000年）、 年发现于山东的大汶口文化（ 年）、1959年发现于山东的大汶口文化（前 年发现于山东的大汶口文化 4500年至前 年至前2500年）、 年至前 年）、1935年发现于辽宁的红山文 年发现于辽宁的红山文 化（大致与仰韶文化同期）、 大致与仰韶文化同期）、1936年发现于浙江的良 年发现于浙江的良 ）、 渚文化（ 3300年至前 年至前2250年）、1923年发现于甘 渚文化（前3300年至前2250年）、1923年发现于甘 肃的马家窑文化（ 至前2600年）、 肃的马家窑文化（前3000至前 至前 年）、1928年发 年发 现于山东的龙山文化（ 至前2300年）、发现 现于山东的龙山文化（前2800至前 至前 年）、发现 于湖北的屈家岭文化（ 年至前2650年）等。 于湖北的屈家岭文化（前2750年至前 年至前 年
多民族文化融合与中外文化交汇
中国文化能够数千年保持生气勃勃， 中国文化能够数千年保持生气勃勃，与中华各民族 文化及中外文化相互激荡有关。 文化及中外文化相互激荡有关。 中华各民族文化的交流融合： 中华各民族文化的交流融合： 秦汉以后， 秦汉以后，中华大地上的各民族大致可分为三个文化 类型，就是北方草原游牧文化、 类型，就是北方草原游牧文化、南方山地游耕文化 与中原定居农业文化。 与中原定居农业文化。 农耕与游牧民族相互关系的一个侧面是他们的冲突、 农耕与游牧民族相互关系的一个侧面是他们的冲突、 战争，另一个侧面是文化互补、民族融合。 战争，另一个侧面是文化互补、民族融合。
关于汉字的起源的几种说法
关于汉字的起源的几种说法一、关于汉字的起源的几种说法人类有了语言，就可以积累知识，形成文化。
有了文字，就可以记录语言、交流信息。
语言把人和动物区分开来，文字把人类社会的原始阶段和文明阶段区分开来。
文字更打破了语言在时间上和空间上的限制，将语言传送到远方，扩大了语言的交际功用。
有关汉字起源的说法繁多，有结绳说、八卦说、河图洛书说、仓颉造字说和图画说等。
１、结绳说：《北史·魏本纪》说：北朝魏的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已”，记录了原始社会部落或中国一些少数民族，在文字出现之前，以结绳记事的方法，把战争、猎获、会盟、选举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。
２、八卦说：孔安国《尚书·序》（属伪作，但年代甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
”３、河图洛书说：《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。
”“图”“书”出自河洛，其事何其神秘！神秘主义正是此说的一大特点。
虚而言之，可以理解为图画与书录，实而言之，可以理解为《易经》与《尚书》。
４、仓颉造字说：“仓颉造字说”在战国时即已流行。
《吕氏春秋·君守》说：“仓颉作书，后稷作稼。
”《荀子》《韩非子》也有记载。
许慎《说文解字·叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形。
”仓颉到底是什么人呢？传说他是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。
５、图画说：现代学者认为：汉字真正起源于原始图画。
一些出土文物上刻画的图形，很可能与文字有渊源关系。
西安半坡遗址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青铜器上的鱼形图案，形态逼真，栩栩如生。
拿它们与古汉字中的一些“鱼”比较，其相似的程度，足以使人确信汉字是从原始图画演变出来的。
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《说文解字》与上古文化文化是社会人的活动所创造的东西和有赖于人和社会生活而存在的东西的总和。
它是不断向前发展的、使人得到完善的、社会生活的物质要素和精神要素的统一。
汉字与文化的关系，可以从宏观和微观两方面来说明：从宏观方面来说，汉字是记录汉语的符号系统，但它不是由一个时代的人随意规定的符号系统，而是在特定的历史文化背景下产生，在历史文化的发展中演进、积淀，因而具有了蕴藏很深的人文内涵，自己也是一种文化项。
世界上各种文化项，诸如艺术、宗教、科学、教育……都是互相关联的，处在一个网络状的巨系统中，在研究它们的关系时，应确定一个核心项，而把与之发生关系的其他文化项看作是核心项的环境，也就是说，应把核心项设置于文化巨系统的中心，来讨论它在这个巨系统中的生存关系。
宏观汉字文化学，这就是以汉字为核心项，来探讨它与其他文化项的关系。
从微观方面说，语言中的词汇以它的意义系统表述了种种文化现象，因而成为文化的载体。
以义构型的汉字——记录汉语的符号系统，也以它的构型负载了诸多文化内容，成为中华文化的载体。
因此，汉字与中华文化的其他方面具有互证关系，我们既可以从汉字的形音义所携带的信息窥见中华文化的一斑，又可以用中华文化的某些事实和特点来解释汉字构形表义的诸多现象。
在这个双向的互证关系之间，文化学选择以汉字证文化的角度，而汉字学选择以文化证汉字的角度。
微观汉字文化学，就是以发掘汉字形体中的文化信息，从而以这些文化信息来论证汉字构形的历史人文原因为主要任务。
汉字与文化的关系，古代和近、现代都有人作过一些研究，但从没有成为系统之学、专门之学。
将汉字与“文化”联系在一起而冠之以“学”的名称并明确表示要作为专门学科来建设，至今还不到十年历史。
十年间，不但在一些汉字学和文化学、文化史的论著中，常有部分内容涉及这一课题，在一些文字考据的工作中，汉字与文化关系的意识也时时呈现，而且，专门讨论这一问题的论著日渐增多。
这些成果，拓宽了汉字学的研究领域，为汉字文化学的发展开辟了道路。
十载经营，这门学科已显示了自己的生命力。
它的成就至少有以下三个方面：第一，重新评价汉字。
第二，揭示汉字本身蕴藏着的丰富的文化信息。
第三，提出了许多边缘性质的问题，将汉字研究引进前人很少涉足的宏观世界，突现了汉字与汉人、汉名族、汉文化、汉文化圈的种种层次关系。
从19世纪末开始，汉字一直处在受批评的地位。
从“汉字落后”进而发展到要“废除汉字”。
中国也要走拼音文字的道路，似乎已成定论。
直到20世纪80年代，人们重新反思汉字的优越性，才不再盲目附和，并进而打破了舆论一律的僵化局面；同时，也否定了以往把汉字改革生硬地纳入社会改革、政治革命轨道的错误想法和做法。
只有在这样的形势下，汉字文化学的研究才有可能；汉字文化学的及时提出，又为发展这种大好形势起了推动作用。
目前已出版的汉字文化学著作无不注意发掘个体汉字所包涵的文化信息。
曹先擢最早出版的《字里乾坤》就是对汉字蕴含的文化信息进行分析的；何九盈等主编的《汉字文化大观》分上下两编，下编是分析汉字本身的文化信息的；刘志基的《汉字文化综论》分上中下三编，上编为“文化蕴涵考”，其内容都是分门别类探索挖掘具体汉字的文化内涵的；刘志诚的《汉字与华夏文化》，其目的也是“从汉字形体结构证明华夏史前文化。
” 该书五、六、七章的标题都是“古文字形体—华夏史前文化的投影”，乃全书重点所在。
从考古学的观点来看，汉字的确具有“文字生物学”的价值，我们可以把它看作是古人留在龟甲、牛骨、陶器、青铜、简帛等载体上的“活化石”，利用这些“活化石”考察古代文化的方方面面，其可信程度不亚于另外一些出土文物，甚至高于其他的文物。
众多的汉字文化研究工作者，一起步就在“文字生物学”方面下功夫，这不是没有道理的。
汉字与文化的定位首先，一门新的学科所以诞生，因为它是时代的需要，是科学发展的必然。
既然是一种需要，一种发展的必然，它的诞生必然会有特定的历史背景和理论背景以及本学科的知识积累过程。
其次，一门学科所以能成为独立的学科，它必然有属于自己的独立研究的内容和任务。
再次，创建一门新的学科，不仅要有这一学科下值得研究的内容，而且必须为这门新学科找到自己的位置。
也就是说，确定这门学科在现代科学体系里处在哪一个层次上，属于哪一个领域，和哪些其他学科为邻。
汉字文化学是属于汉字学的分支，还是属于语言文化学的分支？目前有两种不同的意见。
何九盈在《简论汉字文化学》中已谈到：汉字文化学是从汉字学这棵大树上分出来的新枝。
王宁在《说文解字与汉字学》中把汉字学已有的分支划分为四个方面，也就是四个分学科，即：汉字构型学、汉字形义学、汉字字源与字用学和汉字文化学。
也就是说，王宁认为汉字文化学是汉字学的一个分支；而另一种意见认为“汉字文化研究可以认为是中国语言文化学的一个分支学科”。
我们认为汉字文化学应当属于汉字学的一个分支。
认为汉字文化学应当属于汉字学的一个分支，是基于以下三个方面的考虑：第一，决定学科地位的主要依据是该学科的研究对象。
第二，什么叫“文化语言学”又是一个难题。
第三，汉字是汉民族的文字，而又超出了汉民族，国内不同语言的少数名族有汉字式的文字，东亚又有不止一个国家使用过或仍在使用着汉字。
汉字文化学既然以汉字作为研究对象，而且要以汉字的形体结构作为重要依据，他自然应该是汉字学的分支。
当然，汉字是记录汉语的符号，没有汉语也就谈不上汉字，但是，汉字与汉语在本质上不是同一的关系。
汉字的发展演变除在一些方面受到汉语的推动外，也还有不受汉语支配的自身发展规律。
汉字是有相当大的独特性的符号系统，因而，汉字的文化内涵不等于汉语的文化内涵。
汉字学与汉语语言学既不是同一的学科，彼此也没有从属关系。
语言文化学与汉字文化学也不应该有从属关系。
在我们看来，现在国内所说的文化语言学，只不过是汉名族的语言与文化研究，它是汉语研究的一个分支，并不能包括或代替整个汉语研究，更无法涵盖汉字文化学的内容。
汉字文化学与汉语文化语言学，二者是平行中又有交叉的关系。
法国汪德迈《新汉文化圈》说：“这一文化区域所表现出的内聚力一直十分强大，并有其鲜明的特点。
它既不同于印度教、伊斯兰教各国，内聚力来自宗教的力量；又不同于拉丁语系各国，由共同的母语派生出各国的民族语言。
这一区域的共同文化根基源自萌生于中国而通用于四邻的汉字。
”东亚有一个汉字区域，并没有一个汉语区域，这一点也可以证明，文化语言学不能涵盖汉字文化学。
如何更有效地学习和研究汉字文化第一，关于汉字形体结构的分析是研究汉字文化底蕴的主要依据，而同一形体结构究竟如何分析，表示什么样的文化涵义，必须有充分的文献和文物材料为证据，还必须要有正确的考据逻辑，使考据符合字理、语理和事理。
考据虽然是对一个或数个单独的汉字，但必须考虑到汉字的构型系统，不能讲了一个字，扰乱了一批字。
第二，要充分重视汉字文化研究具有跨学科的特点。
为此，研究者本人就应当根据课题需要扩大自己的知识面。
第三，汉字文化研究要切记发空论。
第一手材料的充分发掘和利用十分重要，我们要用新眼光、新理论，重新审视史料，从中发掘出有价值有意义的汉字文化证据。
几千年来，前人对于汉字的研究，特别是当代的汉字研究，为汉字学的建立开辟了道路，打下了基础。
汉字学的进一步形成与完善，仍应当从历代汉字的全面测查与研究着手，从历代汉字的实际状况中来总结。
历代汉字之间以继承为主，因而，选择一个断面进行比较，加以演绎，这是符合科学程序的作法。
而在这样做的过程中，《说文解字》有着不可替代的作用：前人的研究成果已经表明，汉字就其基本特点划分，可以分为古汉字和今文字两个阶段。
小篆承上启下，正处在古文字和今文字分野的地位上。
小篆既有古文字的特点，又已见今文字的端倪。
所以有人说它总结了汉字发展的全部趋向、全部规律，也体现了汉字结构的全部精神。
对小篆的研究，可以相当多地接触到汉字古今阶段同时具有或分别具有的诸多现象，也就是说，由小篆中归纳总结出的汉字理论，比之前其他历史层面上的归纳总结，相对说来，普遍意义更强一些。
汉字作为一种历史文化现象，在多数情况下是自发发生、自发演进的；在一定的历史条件下也会有人为的干预。
因此，就其社会功能来说，可以分为三个层面，即个人书写汉字、社会流通汉字、权威规范汉字。
在这三个层面中，个人书写汉字和社会流通汉字都是开放的、不定量的、不定型的、内部结构经常处于不平衡状态的字符群。
只有人为地按照汉字发展的主流和自身的规律加以规范后，才能实现内部结构的相对平衡，形成一个暂时稳定的、较为严密的、封闭的符号系统。
个人书写汉字和社会流通汉字中的为数很多的冗杂的异体字，必须在规范后的字符系统中加以衡量，才能进行优选、理出头绪。
在既往的汉字发展历史中，唯有小篆是经过规范又经许慎成功描写了的、较为严密的封闭系统。
在这个意义上，任何历史断面上的现存汉字的研究，都无法取代对于《说文解字》的研究。
《说文解字》不但是一部解释汉字形义关系、分析汉字结构、归纳汉字构形系统的文字书，而且也是一部记载了诸多文化现象的汉字文化专书。
汉字的形音义都是历史积蕴的结果，所以，它所反映的文化现象从史前时期到周秦时代都有。
还要说明的是，文化是有历史发展阶段性的，《说文解字》的作者许慎是东汉人，所收的五经文字，所以它所反映的文化，应当是以商、周时代为主，兼及史前及两汉的古代文化。
二、《说文解字》的常识了解许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。
540部又根据形系联归并为14大类。
字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共15篇。
许慎在《说文》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。
历代对于《说文解字》都有许多学者研究，清朝时研究最为兴盛。
段玉裁的《说文解字注》、朱骏声的《说文通训定声》、桂馥的《说文解字义证》；王筠的《说文句读》尤备推崇，四人也获尊称为“说文四大家”。
一、《说文》的编排体例《说文解字》四个字告诉读者，这部书由“文字”和“说解”两部分组成。
对于文字部分，我们需要了解两个问题：一是《说文》收了哪些字，二是怎样把这些字编排起来的。
《说文》的体例是先列出小篆，然后解释这个字的本义，再解释字形与字义或字音之间的关系。
段玉裁称这部书为“此前古未有之书，许君之所独创”。
许慎之所以把小篆作为收字和注释的对象，有着深刻的历史原因。
因为小篆是一种经过系统整理的文字，是“书同文”（在秦始皇统一中原之前，列国的文字也很不统一。
就是一样的文字，也有好几种写法。
秦统一六国后，采用了比较方便的书法，规定了统一的文字。
这样，各地的文化交流也方便多了。
这叫做“书同文”。
）的产物，它比籀文和古文都规范、完备；因为小篆从籀文脱胎而来，与籀文大部相同，不同之处仅仅在于有些字在籀文基础上稍加简化；因为小篆同六国古文固然有不同的一面，但是也有相同的一面，拿出土的石刻儒家经典中的古文和《说文》中的小篆相对照，相同的占35%；所以把小篆作为字头也就涵盖了那些与小篆相同的古文和籀文。