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中国古代文学鉴赏论文引言中国古代文学是中华民族文化的瑰宝，具有悠久的历史和丰富的内涵。
通过对中国古代文学的鉴赏，我们可以更好地了解和感受中国文化的独特之处。
本文将对中国古代文学进行鉴赏，并深入探讨其价值和影响。
主体古代文学的艺术特点中国古代文学以诗词、歌赋、曲牌等形式表达，以其深邃的意境和优美的语言打动人心。
首先，古代文学强调意象的运用，通过对自然景物的描写和抒情，展现出杰出的艺术表现力。
其次，古代文学注重音韵的优美和节奏的流畅，使作品更加饱满和动听。
再者，古代文学重视情感的表达，深情的挥洒让读者产生共鸣和情感共鸣。
古代文学的价值和影响中国古代文学作为中华民族的瑰宝，以其独特的魅力和内涵对后世文学产生了深远的影响。
首先，中国古代文学在艺术上体现了丰富的内容和多样的表现形式，为后世文人提供了广泛的创作灵感。
其次，古代文学承载着丰富的历史和文化信息，反映了古代社会的风貌和人民的思想状况。
再者，中国古代文学通过对人性和生活的描绘，提供了对于人生的思考和启示，帮助人们更好地和世界。
古代文学的经典之作中国古代文学有许多经典之作，其中包括《诗经》、《论语》、《红楼梦》等。
这些作品具有独特的艺术风格和深厚的思想内涵，被广泛认为是中国古代文学的代表作。
《诗经》是中国古代最早的诗歌集，以其简洁优美的语言和生动的描写，展现了古代人民的智慧和情感。
《论语》是儒家经典之作，记录了孔子及其弟子的言行，传承了儒家思想和人伦道德。
《红楼梦》则是中国古代小说的巅峰之作，以其细腻的情节和深刻的人物塑造，展现了中国封建社会的兴衰和人性的矛盾。
结论中国古代文学作为中华民族文化的瑰宝，具有深远的价值和影响。
通过对其鉴赏，我们可以更好地了解中国的历史、文化和人民精神。
同时，古代文学也为后世文学的发展和创新提供了重要的参考和启发。
因此，我们应该继承和传承古代文学的精神，为推动中国文化的发展做出积极的贡献。
---以上是关于中国古代文学鉴赏的论文。
古代文学方面论文3100字_古代文学方面毕业论文范文模板古代文学方面论文3100字(一)：中国古代文学教学存在的问题及改革思路论文内容摘要：中国古代文学是汉语言文学学科的重要组成部分。
但是现阶段，由于中国古代文学教师的专业素养和教学经验不足等多种原因，导致中国古代文学的教学中存在许多问题，比如学科认知水准低下、教学时间短缺、教学模式陈旧滞后、学习内容浅显等。
在此基础上，本文将对中国古代文学教学存在的问题及改革思路进行深入探讨。
关键词：中国古代文学教学存在问题改革思路由于现阶段中国古代文学教师对中国古代文学重视程度低下等多种原因，导致中国古代文学的课程学时严重缩减，中国古代文学史的教学演变成了文学史论，古代文学作品选的内容课时不断缩减，甚至取消。
这与大学教育注重理论开拓，忽视知识积累、强调创新观点，忽视基础学习的教学理论有关，也反映了学术界和各院校存在浮躁心态和泡沫学术的常态。
中国古代文学的主要教学目的是培养学生的人文素养，提高民族文化自信，教师应该辅助和引导学生加强对有关文学作品的分析和文学史的认识，作品选的渗入更有利于让学生开拓眼界，接触更多的文学作品，才能达到培养学生文学素养、提高民族文化自信的教育要求。
一.中国古代文学教学存在的问题1.中国古代文学教学课时减少，不能保证教学质量中国古代文学是汉语言文学的重要组成部分，有其自身独特的课程特征：教学时间跨度大、教学内容繁多，教学任务繁琐。
首先，中国古代文学这一课程从时间跨度上来看，设计前后3000年的历史，包括的作家、作品更是不计其数。
其次，从设计学科上来看，中国古代文学这一课程包含的内容十分广泛，包括史学、哲学、美学和文献学等学科的内容，知识面广，内容跨度大，教学框架庞大。
但就现阶段来说，各院校注重理论实践，忽视知识积累、强调创新观点，忽视基础学习教学理论的教育背景下，导致中国古代文学课程的教学课时不断缩减。
虽然压缩理论课时，增加实践课时是现在教学的发展趋势，但是对于中国古代文学这样知识面广、内容跨度大、教学框架庞大的学科并不适用。
古代文学论文范文精选3篇(全文)浅析古代文学论文写作古代文学论文一、研究者的阅读能力与层次:t1、阅读能力:t 学习和研究古代文学,首先要过的是文字关。
因为古代文学作品都是用古代汉语写成的,只有多方面掌握古代语言的文字、声韵、语法等知识,能够自如地阅读古文,才能真正读懂作品内容。
以广为流传的唐代诗人王勃《送杜少府之任蜀川》为例,(城阙辅三秦,风烟望五津。
与君离别意,同是宦游人。
海内存知已,天涯若比邻。
无为在歧路,儿女共沾巾。
)如果不明白其中的“城阙”“三秦”“五津”“宦游”“比邻”“歧路”“儿女”等字词的意思,是无法理解这首诗表现的内容的。
阅读能力还包括对作品内涵的领会能力。
譬如有时须了解等等，从社会需求的角度要有相应的对策：如果针对考研的学生，教师可以在课外找一些相关的历年考研试题，鉴赏作品同时，可以有针对性的提出来，使部分想考研的同学复习的时候也会有一定的偏重点。
还可以在自己的知识范围内，为学生提供一些有价值的参考书，以便学生接触到更多经典的研究著作，对拓宽自己的学术视野打下坚实的基础。
如果面对部分未来要教中学的同学，因为目前中学语文教学传统的模式存在问题，如何胜任初中文言文的教学及如何适应并改变中学的教学，在教学中也可渗透并涉猎到相关的内容。
还有很多同学毕业要从事其他的工作，如文化部门、企业、事业单位办公室治理文员、秘书工作，那教学时鉴赏作品的思维训练及领会精神内涵的层面训练、讲解作品中与当代社会人际交往的层面都对其走上工作岗位有一定的潜移默化的帮助。
《老残游记》这部小说教学目的的现代性，除了以上所言，体现的更多的是审美体验和现实意义。
ZG古代文学作品教学对策的构建任重而道远，不断的在教学中反思、总结经验，并回馈到教学当中，使课堂教学质量形成一个良性循环，需要全体教育者以科学合理的现代性教育观念为指导，以完善丰富的现代教学方法和内容为依托，运用到实际授课当中，使这门课程真正从传统走向现代。
谈谈李清照其人其词的现代意义“李清照，宋济南人。
父格非，母王状元拱辰孙女，皆工文章”（《宋史・文苑传》）。
《宋史・李格非传》云：“女清照，诗文尤称于时。
”王灼《碧鸡漫志》卷二云：“作长短句，能曲尽人意。
轻巧尖新，姿态百出。
”李清照是中国女性的卓异存在，是中国诗坛的辉煌存在。
一.春山淡冶而如笑――李清照在文学史上的突出地位清人李调元《雨村词话》卷三云：“易安居士在宋诸媛中，自卓然一家，不在秦七、黄九之下。
”她的传世词作总共不过五十首，却名满天下。
她的诗词不仅善于捕捉细小生动的意象来表现情感的微妙变化，而且能融情入景，善于用典。
不仅将愁写得具体可感，形象生动，而且善于借神话传说来表达自己的情感。
她是婉约的盟主，最善于写女性感受，不管是喜悦温馨的爱情，还是怅惆悲切的哀怨，都写得细腻逼真，并提出“词别是一家”的主张，不仅比“男子作闺音”更为真切自然，而且改变了男子一统文坛的传统格局。
清人俞正燮于《易安居士事辑》中言道：“易安幼有才藻……乃知词别是一家，知之者少。
后晏叔原、贺方回、黄鲁直出，始能知之，而晏苦无铺叙，贺苦少典重，秦少游专主情致，而少故实，譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态，黄即尚故实，而多疵病。
譬如良玉有瑕，价自减半矣。
”皆不及易安词。
李清照，如一轮新月，横空出世，成为继柳永之后，神州文坛上的一颗璀璨明星，开创了跟苏轼开先河的豪放派分庭抗礼的婉约派。
《英国不列颠百科全书》说“李清照是一位伟大的女词人，在中国词坛的第一流代表人物中，她应该名列前茅”。
二.“猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材”――李清照的叛逆性格李清照敢于作诗讥讽公公赵挺之“以下犯上，炙手可热心可寒”，让我们联想到杜甫《丽人行》中的诗句：“炙手可寒势绝伦，慎莫近前丞相嗔。
”在“女子无才便是德”的封建时代，她的再嫁离异更能显示出她的叛逆性格。
李心传《建炎以来系年要录》记载了她起讼后夫的简单过程：绍兴二年九月戊子朔右承奉郎、监诸军审计司张汝舟属吏，以汝舟妻李氏讼其妄增举数入宫也。
古代文学毕业论文引言古代文学作为中国文化的瑰宝，承载着深厚的历史底蕴和人民智慧的结晶。
作为文学专业的毕业生，对于古代文学的研究具有重要意义。
本论文将从文学发展背景、代表作品、艺术特点和意义等方面进行探讨，以期对古代文学有更深入的理解与认识。
一、文学发展背景古代文学的发展与中国社会文化的演变密不可分。
自古以来，中国经历了多个朝代的更替，每个朝代都留下了独特的文学遗产。
这些文学作品反映了社会、政治、经济等各个方面的变迁，展现了当时人民的思想、情感和价值观。
1.1 先秦文学先秦时期是古代文学发展的重要阶段。
《诗经》作为中国最早的一部诗歌总集，记录了先秦时期人民的生活和感受。
《论语》、《墨子》等儒家经典也在此时诞生，对后来的文学产生了深远的影响。
1.2 魏晋南北朝文学魏晋南北朝时期是中国古代文学的转折点，出现了众多优秀的文学家和作品。
代表作品如陶渊明的《归园田居》、陆机的《文选》等，展现了人们思想的多样性和对社会变革的反思。
1.3 唐宋元明清文学唐宋元明清时期是中国文学的鼎盛时期，涌现出大量杰出的文学作品。
唐代的诗歌、宋代的词曲、元代的戏剧、明清时期的小说等各具特色。
代表作品如杜甫的《月夜忆舍弟》、苏轼的《水调歌头》、汤显祖的《牡丹亭》、曹雪芹的《红楼梦》等，至今仍被广泛传颂。
二、古代文学代表作品古代文学作为中国文化的瑰宝，留下了许多千古传世的作品。
这些作品既以其丰富的内容，又以其艺术的表现形式成为古代文学的代表。
2.1 《诗经》《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收录了来自不同朝代和地域的305篇诗歌，反映了当时人民的生活、爱情和社会道德观。
它对后世文学产生了深远的影响，被誉为“中国文化的根源”。
2.2 《红楼梦》《红楼梦》是中国古代四大名著之一，由曹雪芹创作而成。
这部小说以贾宝玉等人物的命运为主线，以细腻的描写和深厚的人物刻画展现了封建社会的荣辱起伏，被誉为中华文化的顶峰之作。
2.3 《水浒传》《水浒传》是中国古代四大名著之一，描述了宋朝末年梁山泊起义军的英勇事迹。
古代文学论文(共10篇)古代文学论文（一）: 我的论文是古代汉语,不是古代文学.是具体的字,结构的分析.字体结构中,最原始的是“形”,象形,如甲骨文与金文（钟鼎文）；其次是“音”,象声,后世所创的篆隶楷行草大都有其影子,隋唐之时才有“平上去入”的音声变化划分,之前能用而不能分,是一个难点；还有,“义”,古文学中讲的是本有义和象征义,不像现代文学里明朗区分本义、引申义和比喻义,但又几乎随处可见其应用之处……希望能帮到你!古代文学论文（二）: 什么叫论文古典文学常见论文一词,谓交谈辞章或交流思想.到了现当代,论文常指用来进行科学研究和描述科研成果的文章,简称之为论文.古代文学论文（三）: 中国古代文学家文集.像《唐宋八大家文集》之类的.具有收藏意义的.附1：1.《楚辞学论文集》姜亮夫著上海:上海古籍出版社,1984.122.《唐诗论文集续集》刘开扬著上海:上海古籍出版社,1987.53.《唐诗论文集》刘开扬著上海:上海古籍出版社,1979.94.《唐诗论文集》刘开扬著北京:中华书局,1961.65.《楚辞论文集》游国恩著上海:古典文学出版社,1957.16.《乐府诗研究论文集》作家出版社编辑部编 1957.6,7.楚辞论文集游国恩著上海:古典文学出版社,1957.18.谁是诗中疏凿手:中国诗学研讨会论文集莫砺锋编 2023.7,9.两小山斋论文集罗〓烈著北京:中华书局,1982.710.唐诗论文集刘开扬著上海:上海古籍出版社,1979.911.楚辞论文集蒋天枢撰西安:陕西人民出版社,1982.712.楚辞研究论文集作家出版社编辑部编 ,13.诗经研究丛刊:第七届《诗经》国际学术研讨会论文集,第十三辑中国诗经学会,河北师范大学编北京:学苑出版社,2023.1014.第六届诗经国际学术研讨会论文集中国诗经学会编北京:学苑出版社,2023.15.切问切．1981-2023:复旦诗派理论文集许德民主编上海:复旦大学出版社,2023.916.唐诗论文集刘开扬著北京:中华书局,17.东坡词论丛素轼研究论文集第一辑苏轼研究学会编成都:四川人民出版社18.李清照研究论文集济南市社科研究所编北京:中华书局,1984.519.词学研究论文集 (1949-1979) 华东师范大学中文系,安古典文学研究室编上海:上海古籍出版社,1982.320.中古文学史论文集曹道衡著.-新1版北京:中华书局,2023.921.李白研究论文集》中华书局编辑出版编.-1 中华书局/1964.4附2：1、《胡适学术文集》中国文学史北京:中华书局/1998.2、《中国文学论丛》钱穆北京:生活·读书·新知三联书店/2023.83、《中国文学:古代与现代》王瑶著北京大学出版社/2023.54、《中华文学评论百年精华》人民文学出版社编辑部编选人民文学出版社/2023.45、《隋唐制度渊源略论稿》陈寅恪著上海古籍出版社/1982.26、《戴震文集》中华书局/1980.127、《冯友兰先生纪念文集》陈岱孙,季羡林,张岱年著北京大学出版社/1993.108、《王国维文集》中国文史出版社/1997.5古代文学论文（四）: 中国古代文学批评著作有哪些【古代文学论文】中国历代文论选(一卷本) 郭绍虞主编上海古籍出版社1979、1980年《中国历代文论选》一卷本,是在四卷本基础上精选编辑而成,共选中国古代、近代文学批评论文(含论诗诗)66种,其中先秦5种,两汉4种,魏晋南北朝5种,唐8种,宋10种,金1种,元2种,明9种,清11种,近代11种.书中按作者时代编次选录,入选各篇,其与文学理论无关部分,采取节录方式,并有注明.凡入选文字,均兼采各种版本加以校勘,正文以一本为主,于篇末注明版本出处.在每篇正文之后,有注释与说明文字.全书选目精审得体,注释重字词训释,浅易明晰；说明既能阐发文本大意,又能明其渊源流变,于初学中国古代文学理论者,最为便利.文心雕龙注(南朝·梁)刘勰著范文澜注人民文学出版社 1985刘勰《文心雕龙》是我国现存最早的系统阐述文学理论的专书,全书分上下两编,各包括25篇.上编前5篇带有导论性质,后20篇分述各文体特征与流变；下篇25篇主要讨论文学创作风格与批评的原则、方法,以及文学与时代的关系等,末篇《序志》为全书序言.范注以清人黄叔琳《文心雕龙辑注》为底本,参以孙仲容手录顾千里、黄荛圃合校本,谭复堂校本,日本铃木虎雄校勘记和赵万里校唐人残写本,并吸收了黄侃《文心雕龙札记》等研究成果,进行校勘与注释.范注不限于疏通文句,凡与理解文本有关的文献,均详细引录,故与各种注本比较,最为详赡.书前附有铃木虎雄《黄叔琳文心雕龙校勘记》的“绪言”和“校勘所用书目”亦便于学者参考.诗品注 (梁)钟嵘著陈延杰注人民文学出版社 1980年钟嵘《诗品》是一部专论五言诗及其诗人的文学批评著作,作者选择从汉到齐梁间诗人122人,分为上、中、下三品(上品11人,中品39人,下品72人)评第,并在作家作品研究的基础上,形成了钟嵘提倡“自然”与“真美”的诗歌理论批评风格.陈注参照多种版本,进行整理,并作注释,清通简要,便于初学.书后附录“诗选”,系注者所辑录钟嵘《诗品》论及的作品,尤便于读者检核、参考.书末缀有注者跋语,对钟嵘选诗、评第略有论及,亦具启发意义.沧浪诗话校释(宋)严羽著郭绍虞校释人民文学出版社 1983年严羽《沧浪诗话》是一部以禅喻诗、着重探讨诗歌形式和艺术性的著作.郭氏此书以明嘉靖本为底本,参考《诗人玉屑》所引加以校订,注释于胡鉴《沧浪诗话注》、胡才甫《沧浪诗话笺注》颇多节取,并兼采陶明《诗说杂记》中有关解释沧浪的论点.书前有“校释说明”,于沧浪之版本、观点作出简要的梳理与评价.书中依据原著《诗辩》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》五部分顺序,分作“校”“注”“释”,校文多为考异,有纠谬之功；注文重在词语典故的出处,简要清明；释文在渊源探究与理论发明,兼具导读作用.书后附录严羽《答出继叔临安吴景仙书》,有助读者对严氏诗学观的了解.该书为目前和研究《沧浪诗话》最为详明的著述.原诗(清)叶燮著霍松林校注人民文学出版社1979年叶燮《原诗》是一部推究诗歌创作本原、以反对文学复古主义为主要内容的诗歌理论批评著作,分为“内篇”“外篇”,其中关于“正”与“变”、“识”“才”“胆”与“理”“事”“情”诸端探讨,均多真知灼见.霍氏校注,以《清诗话》为底本,用叶燮《已畦集》本校勘,对《原诗》进行校正、分段、标点、笺注.书前冠有“前言”,对《原诗》理论思想与风格作简要介绍与评价,书中笺注着重于引语的出处和有参考意义的材料,词语一般未作解析.艺概 (清)刘熙载著上海古籍出版社1978年刘熙载《艺概》是一部谈文论艺的理论批评著作.作者讨论文艺涉及范围极为广泛,全书包括《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》六部分.刘氏在《叙》中自谓其评论方法是“举此以概乎彼,举少以概乎多”,即用简炼的语言,作突出重点的评论,通过“触类引伸”,来显示复杂的内容.综观全书,尤其是论文、诗、词、赋的部分,其对作家作品的评定,对文学形式的流变,对艺术特征的阐发等,时有卓见确论.该版《艺概》,系王国安依据清同治十二年(1873)原刊本整理,加以标点,对原本个别错字,亦予纠正.书前有王国安所撰“前言”,对原书有条分缕析的介绍.人间词话新注王国维著滕咸惠校注齐鲁书社1982年本书分上、下两卷,上卷为“人间词话”,下卷为“人间词话附录”.上卷系根据王国维《人间词话》原稿本整理而成；下卷系辑录《人间词话》以外的王氏零星论词言论.全书有“校”“注”两部分.“校”说明与其它版本(特别是与人民文学出版社1962年版徐调孚注、王幼安校订本作比较)文字重要不同之处,可见作者对史料的掌握程度和对文献的精审态度.“注”是参照旧注加以补充修订而成.其引文亦能注明出处,使人一目了然.书前有周振甫《序》和滕咸惠自撰的论文《略论王国维的美学思想》,其中滕文于《人间词话》的“境界说”以及所表现的美学思想,论述较详,可供读者参考. 谈艺录钱钟书著中华书局 1984年《谈艺录》系钱钟书的一部以探讨我国古代诗歌艺术思想为主的说诗谈艺著作.本书为1984 年开明书店初版的修订本,分为上、下两编.上编为原书旧貌,仅稍有删改润色,计91条；下编乃对旧作进行逐处修订与增益,是为“补遗”,计18条.作者在新版《引言》中说：“上下编册之相辅,即早晚心力之相形”,可见此书堪称集作者一生谈艺之精髓.钱著对中国古代诗歌之本事、考据、风格、理论多有涉及,然综观其要,有三个特点：一是因小见大,如作者采用古代诗论评点方法,从细微入手,却能于中阐发诸如唐、宋诗之分类的重要理论问题.二是博中取精,亦即作者立条极为博杂,然对所及问题的认识,如“诗乐离合”“桐城诗派”等,皆极为深透.三是中西合壁,这于书中引录文献与理论思想,均可见作者融会中西文化艺术的学养.该书知识丰厚,论析精辟,是了解中国古代艺术精神的必读佳作.古代文学论文（五）: 国学经典读后感论文500字以内《西游记》读后感《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩.自问世以来,不胫而走,风靡文坛,故事流传,广及民间,真可谓家喻户晓,妇孺皆知,雅俗共赏.如此之宏著怎一个"梦"字解决呢不错,《西游记》它的艺术成就,人物塑造,思想内容等是多方面,多角度的.而在这儿,我只从弗洛伊德的"梦"论入手,用精神分析的方法来解析《西游记》.为了能使《西游记》的创作与梦联系上,我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法.弗洛伊德的精神分析学说创立初期,由于他得天独厚的文学素养,他选择了与"语言"有密切联系的"谈疗法"来救治他的精神病人.在他看来,精神病人被封闭压抑了的内心障碍,可以经由语言交谈而得以宣泄或净化.可见,精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘.从重视,考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误,笔误,读误的心里分析,在向前跨出一步,就与作家的文学创作现象联系到一起了.这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪. 弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是:将作家与精神病患者联系在一起,而这一联系的桥梁就是"梦".弗洛伊德认为,作家的写作也是在做梦,只不过是在非睡梦状态下作梦,因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现,欲望的替代满足.我们往往会说自己作的梦是混乱,荒谬的,完全是一种变了形的东西.古代文学论文（六）: 古典文学有哪些？（加作者）1．《诗经》：我国第一部诗歌总集，孔子整理。
浅谈古代文学论文我国古代文学辉煌灿烂，是中华文明的瑰宝。
她历史悠长，光彩夺目，创造了许许多多的文学经典形象和故事，因此我国古代文学经典是我们当代人值得不断学习、探索、挖掘的富矿。
下面是店铺为大家整理的古代文学论文，供大家参考。
古代文学论文范文一：国学古代文学论文摘要：一般情况下，学术史包括学术人物、学术事件、学术流变等，从学术史角度，对国学与古代文学进行的发展历程进行探讨，可以更全面的了解国学与古代文学的关系。
关键词：国学;古代文学一、从学科史视角对国学与古代文学进行认识在我国古代文学的不断发展中，“文学”在很多典籍中出现过，例如：孔子的《论语》就是比较经典的古代文学。
在汉代时期，“文学”也被称作是“文章”，是一切书面行为和作品的统称。
由此可见，古代文学和国学在早期时候没有明确的被区分开，古代文学既包括现代人公认为文学的相关题材，也包括部分不属于文学的体裁。
因此，从学科史的角度对国学与古代文学的关系进行分析和探讨发现，部分研究者给以的解释是古代文学属于国学范畴，但是，实际上古代文学和国学又存在一定差异。
二、从研究史视角对国学与古代文学存在的异同进行分析从国学与古代文学的研究范围来看，国学研究的是词句、文理、考据等，是对事物的本真进行分析和辨别，主要包括文字学、版本学、辨伪学、目录学、训诂学和校勘学等多个方面。
从古代文学的作品来看，主要分为先秦、秦汉到唐代、唐代到元末、明初到五四运动这四个时期，其中，诗、词、歌、赋、传奇、小说等都是古代文学的体裁。
在国学与古代文学的相互影响下，中国文学文献学的形成，给目录学的发展提供了重要基础，主要包括刻印、排版、辨伪、检索等，对中国文化发展带来极大影响。
由于国学与古代文学的研究角度各不相同，一样的作品会产生不一样的研究效果，从两者的研究方法上来看，既有相似之处，也有不同之处。
例如：在对《诗经》进行研究时，国学研究的是其中的目录，古代文学研究的是各种词赋的写作手法和表达的思想感情等。
古代文学历史论文3600字_古代文学历史毕业论文范文模板古代文学历史论文3600字(一)：宋玉对我国古代文学的历史贡献论文摘要战国后期著名的文学家宋玉当生在屈原之后，出身贫寒，在仕途发展上一直不顺利，但他在文学创作领域硕果累累，在古代文坛的地位十分重要，对我国古代文学的发展作出了难以磨灭的历史贡献。
关键词：战国时期；宋玉；文学宋玉，战国时期楚国著名的辞赋作家，后世常将他与屈原并称为“屈宋”，宋玉在赋体文学上的成就可谓是空前绝后，在中国古代文学史上拥有很高的地位。
近代因种种原因，宋玉的人品为人受质疑，事实上，宋玉常常通过自己的作品向君主劝百讽一、托物讽谏，希望可以达到政治清明，长治久安的目的。
此外，宋玉还首创了悲秋的文学主题，也是中国古代文学史上第一位对女性大胆描写的作家，对中国古代文学史的发展作出了巨大的贡献一、文坛风流，仕途落寞宋玉，约生活在公元前298年—前222年左右，又名子渊，战国时期楚国著名的辞赋作家，其艺术成就极高，与同时期杰出楚辞作家屈原齐名，被后世并称为“屈宋”。
尽管在中国古代文学史上有相当的地位，但关于宋玉的文献记载极少，无论是生卒年月，还是仕途履历，都莫衷一是。
关于宋玉较早的史料记载，出自司马迁的《史记·屈原贾生列传》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。
然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
”虽不过寥寥数语，但因司马迁其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录，因此这段简略的记述，也成为后人评价宋玉的主要依据[1]35。
西汉韩婴所著《韩诗外传》中记载了宋玉因其友而见襄王，襄王待之无以异，乃让其友；而西汉经学家刘向在其编撰的《新序》一书中，也认为宋玉因其友以见楚襄王、事楚襄王而不见察；东晋著名文学家、史学家习凿齿在其所撰写的人物志《襄阳耆旧记》中记载宋玉“始事屈原，原旣放逐，求事楚友景差。
景差惧其胜己，言之於王，王以为小臣”。
虽然宋玉的生平已不可以考，但从上面为数不多的记述中，仍然可以看出宋玉出身低微，虽然儒雅风流，长于词赋、通晓音律，却在仕途上郁郁不得志，充其量只能说是楚襄王身边一个没有什么实权的文学侍臣。
古代文学论文（选篇）1.管窥曹丕“经国大业”辞赋观之内涵及成因2.浅析曹丕文学创作与文学思想探因3.试论西晋寒族文学管窥曹丕“经国大业”辞赋观之内涵及成因摘要：曹丕作为建安文学的代表人物之一。
本文由《典论・论文》一文入手，解构了他辞赋观的深层内涵，从文学批评的角度分析了“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事”的含义，即文学创作应当体现人生理想、成就伟业，流传后世。
文章最后还从个人、时代、文学三个角度对此种辞赋观的成因进行全面解读。
关键词：建安文学;曹丕;辞赋观;“经国大业”;成因曹丕是汉魏时期重要的文学理论批评家，《昭明文选》作为现存的最早一部汉族诗文总集选录了《与吴质书》以及《典论・论文》，其中曹丕对自己的文学思想理论进行了充分阐释，而尤以《典论・论文》为是魏晋时期文学理论的发轫之作。
在论述中，曹丕对于文学的价值提出了自己的看法：“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。
”曹丕在《与王朗书》云：“生有七尺之形，死惟一棺之土。
惟立德扬名，可以不朽，其次莫若著篇籍。
……故论撰所著《典论》、诗赋，盖百余篇。
”《典论・论文》中写道：“日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也! 融等已逝，唯干著《论》，成一家之言。
”由此可见，对于曹丕而言，文章的最基本的功用是应当能使作者名垂千史、流芳百世。
在曹丕眼里，就算时光流逝，生命终结，但“一家之言”却应当流芳百世。
谈其成因，首先，从创作主体的角度分析，曹丕在文学创作上可谓是才高八斗的，陈寿说“天资文藻，下笔成章，博闻疆识，才艺兼该”。
钟嵘《诗品》中把他列为中品也是很好的例子。
他还在《三国志・魏志・陈思王传中》说“文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣”也证明曹丕还善于运用权术。
作为文人骚客中的一员，同时又作为一个善用权术、长袖善舞的统治者，他能认识到文章的作用也是意料之中的。
中国古代文学论文中国古代文学是中国文化的重要组成部分，具有深厚的历史和丰富的文化内涵。
古代文学包括了诗歌、词曲、散文等多种文体，它们不仅是中国古代人们表达思想、感情和审美情趣的载体，也是中国传统文化的精髓所在。
首先，中国古代文学的特点之一是与社会风俗、政治制度等紧密相连。
例如，在唐代，诗歌成为社交场合的重要表现形式，许多官员和士人都以作诗来展示自己的才华和修养。
这种社交习惯与唐代盛世的政治氛围相互影响，形成了唐代诗歌的独特风格。
而宋代的词曲则强调个人情感的表达，并与当时的文人画、花鸟等艺术形式相辅相成，构成了独特的宋代文化风貌。
其次，中国古代文学注重情感的表达和审美的追求。
无论是诗歌、词曲还是散文，在形式上都追求言之有物、言之有情、言之有趣，以达到艺术的效果。
在内容上，中国古代文学崇尚传统价值观念，强调个人修养和道德人格的培养。
例如，唐代的诗人王之涣在他的《登鹳雀楼》中表达了对功名富贵的渴望和对人生境遇的思考，体现了他对人生意义的深刻思考和追求。
这种注重情感表达和审美追求的特点，使得中国古代文学具有深远的影响力。
最后，中国古代文学还注重形式与内容的结合。
古代文学不仅注重词句的精细斟酌，更关注对于意象的构建与概括，运用丰富的修辞手法展现作品的内涵与美感。
例如，唐代诗人杜牧的《秋夕》运用了静态的景物描写和人物心理的描绘，巧妙地表现了秋夕的寂寥和人们的思念之情。
这种追求形式与内容的和谐统一，使得中国古代文学在形式上更具艺术性和观赏性。
综上所述，中国古代文学作为中国文化的重要组成部分，具有深厚的历史和丰富的文化内涵。
它与社会风俗、政治制度等紧密相连，注重情感的表达和审美的追求，并追求形式与内容的和谐统一，形成了独特的艺术风貌，对于后世文学的发展产生了深远的影响。
神魔皆具人情——《西游记》中“三打白骨精”中孙悟空、唐僧、猪八戒形象比较研究（文学院汉语言文学赵聪0610012020）【摘要】具有“幻想小说”和“游戏小说”之称的《西游记》，不仅故事情节具有象征性，而且在人物形象上也极具象征意味。
“三打白骨精”中，作者塑造了鲜明的人物形象，神魔皆具人情，唐僧是凡俗化得高僧，孙悟空是聪明、正义的好徒弟，猪八戒则是有着自然本性和本能的小私有者的象征。
【关键字】三打白骨精孙悟空唐僧猪八戒形象象征一、解决一个问题：《西游记》主题考辨《西游记》自诞生至今，作为中国古代的四大奇书而光辉灿烂。
对西游记的研究也可谓灿若星海，四百年来，对西游记主题的讨论从未停止，而其主题定位关系着对《西游记》主旨、写作手法以及书中人物形象等多方面的理解和判断。
在探讨“三打白骨精”中孙悟空、唐僧、猪八戒的形象之前，首先，我对《西游记》研究以来的诸种主题论断做分类分析，并提出我的看法。
（一）“神魔小说”与“幻想小说”此说自明清开始发端，明清虽无神魔小说之名，但谢肈浙在《文海披沙》卷七中有言：“俗传有《西游记演义》，载玄奘取经西域，道遇魔祟甚多，读者皆嗤其俚妄。
余谓不足嗤也，古已有之。
”称其为神魔小说，始自鲁迅，近人又称之为“神话小说”、“童话小说”，主要是因为《西游记》构成了一个非现实的艺术世界1。
这种说法，强调关注《西游记》的象征性、抽象性和超现实性，不对人物和事件作实讨论。
（二）寓言、哲理小说此说自《西游记》研究之始即有，如：世本陈元之《序》中有“此其书直寓言者哉！”李评本叶昼在评点中说：“《西游记》极多寓言。
”那么《西游记》到底有什么寓意呢？明代谢肈浙提出“收放心说”，即：《西游记》曼衍虚诞，而有纵横变化，以猿为心之深，以猪为意之驰，其始之放纵，上下天地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。
至清代西游记的寓意阐释则出现两种倾向：①演化为“证道”、“谈禅”、“劝学”各派学说，宗教色彩教浓，以清代评点家为代表2；②坚持从艺术批评角度来分析作品的大旨，有着甚至承认《西游记》寓意深邃，未能明示而告阙如，以晚清小说家为代表。
（三）游戏小说新文化运动时期，鲁迅和胡适之在对《西游记》的研究中做出了巨大贡献，可谓是西游记研究的现代转型。
在对《西游记》的主题探讨中，鲁迅称：“作者虽非儒生，此书则实出于游戏”；胡适也赞同这个观点3。
郭英德老师对于游戏之说有这样的看法：“作者在否定某些东西的时候并不把对象当真……而是持一种游戏的心态、幽默调侃诙谐的心态，这种心态使她对最庄严的东西也可以进行调侃，对最世俗的东西也可以有所同情。
4”除了以上三种论点之外，对于《西游记》的分析在“阶级斗争”、“大善大恶”上也有体现，在这里我不作赘述。
二、人物角色定位——象征性和抽象性在对《西游记》的主题进行探讨后，我赞同把《西游记》的主题定位为“幻想小说”和“游戏小说”，这肯定了《西游记》在关照现实上的象征性和抽象性，因此，人物形象也具备了抽象化和象征性的特征。
本文将结合“三打白骨精”的具体文本，从人物的象征性和抽象性切入，对唐僧、孙悟空、猪八戒形象做比较研究。
三、“三打白骨精”中的人物形象比较研究“三打白骨精”出自西游记第二十七回——“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。
在这一回中，作者讲述了白骨夫人三次变为美女、老婆婆和老头儿迷惑唐僧、八戒，导致唐僧、孙悟空师徒矛盾爆发，最终唐僧“恨逐美猴王”的取经经历。
其中以师徒四人与白骨精之间的外在矛盾为主线，以孙悟空和唐僧、猪八戒之间的内在矛盾为副线，展开故事情节。
白骨精的三变，唐僧、八戒的三次受骗和孙悟空的“三打”构成了三个波澜5。
在这三个波澜中，作者运用了娴熟的艺术技巧，塑造出血肉丰满的人物形象，神魔皆具人情，孙悟空、唐僧、猪八戒的人物形象具有很强的象征性和代表性。
（一）唐僧：凡俗化的高僧唐僧是一个凡俗化的高僧。
说他是高僧，是因为他对求经的虔诚态度和献身精神，最后修成正果；说他凡俗，是因为他有着凡人的弱点和缺陷。
1，高度精神凝聚力的象征师徒四人中，唐僧的本领是最小的，但他却是取经队伍的精神领导和核心人物，这源于他对求经的虔诚态度和献身精神。
6具体到“三打白骨精”这节中，则是唐僧三次冤枉孙悟空，孙悟空都对唐僧不离不弃，唐僧高度的精神凝聚力，象征着一种世俗的理想，能够把徒弟团结起来。
2，高傲本回开头讲道，师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化写斋吃。
”行者陪笑道：“师父好不聪明。
这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往哪里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内……也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟，怎么不肯努力，常怀懒惰之心！7”凡人所具有的高傲，娇嗔之气在此处尽显，唐僧是世俗化的高僧，在深山老林里无缘可化，他却无视客观坏境的恶劣而对徒弟提要求，在徒弟不能满足之时即大骂出口，并拿出曾经的救命之恩来责骂悟空的怠惰。
3，愚善唐僧拥有一颗善心，但在很多时候是“企图以‘善’的手段求善，以致人妖颠倒，善恶不分，受尽妖精折磨。
8”首先，唐僧没有认出白骨精，反对白骨精颇为关切。
在“三打白骨精”一回中，唐僧见到白骨精变成的“花容月貌”的女子之后，“连忙跳起身来，合掌当胸，道：女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧”9。
其次，唐僧企图以自己的学识，通过“善”道来使白骨精从善。
唐僧对白骨精做了一番道德劝诫：“圣经云‘父母在，不远游，游必有方’……这就是不遵守妇道了。
10”唐僧看不清妖精的伪装，企图以“善”求善，看上去颇有几分愚善的味道。
4，刚愎自用唐僧面对白骨精时刚愎自用，坚信自己的判断，而听不进去徒弟的劝谏，以致于每次陷入困境，颇有几分不见棺材不掉泪的感觉。
孙悟空一打白骨精时，唐僧“吼得个长老用手扯住，道：‘悟空，你走来打谁？’行者道：‘师父，你这面前的女子，莫当做个好人，他是个妖精！’三藏道：‘你这个猴头，平时倒有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我，你怎么说他是个妖精！’11”孙悟空每次降服妖怪后，唐僧都“惊下马来”，接着便惩罚自己的大徒弟。
唐僧刚愎自用，以致“见事不明，好歹不分”。
但这并不是说唐僧是一个坏人，唐僧在取经上有一颗虔诚的心和奉献精神，在面对妖魔鬼怪之时的“好歹不分”，一方面是因为他看不清妖怪的伪装，另一方面是由于“以善致善”的信念所导致的，这是性格上缺点导致的悲剧。
5，耳根子软这主要表现在唐僧对猪八戒的信任上，孙悟空的真话一句也没听进去，猪八戒的谗言却句句听了进去。
在孙悟空第三次打死白骨精之后，“那唐僧在马上，又唬的战战兢兢，口不能言。
唐僧正要念咒，行者好不容易解释清楚，八戒在傍边唆嘴道：‘师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的耳目哩。
’唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。
12”瞧，八戒的话，唐僧不辨是非全听进去了。
孙悟空三打白骨精，猪八戒三进谗言，唐僧在猪八戒的调唆下三念紧箍咒。
也许，孙悟空看上去太过聪明不可信，猪八戒看上去忠厚老实很可信，所以尽管在很多次教训之后，唐僧都还分不清是非，对猪八戒的话偏听偏信。
唐僧被猪八戒的美言混淆了视听，被猪八戒的貌似忠厚蒙蔽了眼睛，实则是象征着人类共有的缺陷——不听逆耳忠言，却喜甜言蜜语，而且还以貌取人。
（二）孙悟空：聪明、正义的好徒弟在“三打白骨精”中，我把孙悟空定义为聪明、正义的好徒弟。
1，聪明作者写唐僧和猪八戒对白骨精的轻信和毫无警惕，从侧面衬托孙悟空的聪明和机警。
“只见那行者自南山顶上，摘了几个桃子，一筋斗，点将回来；睁开火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打。
13”而且，在面对猪八戒称白骨精变成的八十老妇是之前女子的母亲时，孙悟空也指出了其中的错误——“行者道：‘那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十来岁还生产？断乎是个假的。
”14妖怪的诡计逃不出孙悟空的火眼金睛和聪明智慧，与猪八戒和唐僧迷信与妖怪的表相相对比，孙悟空直接看到了妖怪的本来面目。
2，以恶致善——三打白骨精的果断和坚决与唐三藏的“以善致善”不同，孙悟空是“以恶致善”，三打白骨精，都是出于保护师父的正义目的，果断坚决。
一打白骨精之后，悟空受到了紧箍咒的惩罚，但没有打消除妖魔护师傅的信念；二打白骨精之后，孙悟空受到了驱逐出取经队伍的威胁，但他仍然没有打退堂鼓；第三次遇到白骨精之后，孙悟空改变了前两次举棒便打的行为，而是找本地的土地和山神作证，有勇有谋，有胆有识。
面对邪恶的妖魔势力，孙悟空果断而坚决，以三打白骨精的“恶”来达到保护师父的“善”。
3，无私心的好徒弟唐僧刚愎自用，不听信孙悟空的忠心谏言，而且在猪八戒的挑唆下，几番念紧箍咒甚至驱逐孙悟空。
孙悟空并没有计较师父对他的误解和二师弟对他的诽谤，而是以一颗宽广的心胸，一份为保护师父不计一切个人得失的信念，每次面对妖怪都果断坚决地与之斗争。
甚至在最后被唐三藏驱逐的时候，悟空还不懈的变成四个孙行者，四面向师父行拜礼。
一言以蔽之，孙悟空是一个心胸宽广、除妖务尽、聪明勇敢、毫无私心的好徒弟。
（三）猪八戒：有着自然本性和本能的小私有者在“三打白骨精”中，猪八戒的形象则象征着人的自然本性和本能追求，除此之外，小私有者所具备的私心以及愚氓的性质在他的身上也有彰显。
1，象征人的自然本性、本能的欲求①，好色——色胆如天叫似雷唐僧见到化身为月貌花容般女子的白骨精后，差猪八戒去看。
“那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语，叫道：‘女菩萨，往那里去？’分明是个妖怪，他却不能认得。
15”在凶相毕露的妖怪面前，猪八戒能够挥起九齿大钉钮勇敢地进行战斗，而在化妆的妖魔面前，却被妖怪的女色所迷惑，完全没有了对妖怪的戒备之心，而在和妖怪的战斗中起到负面作用。
②，贪吃——对吃的强烈欲望“女子连声答应，道：‘长老，我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋，特来此处无他故，因还誓愿要斋僧。
’八戒闻言，满心欢喜，就跑了个猪巅疯，报与三藏，道：‘师父，吉人自有天保。
师父饿了，教师兄去化斋，那猴子不知道那里摘桃去了。
桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠。
你看那个不是个斋僧的来了？”16八戒被白骨精所许诺的食物所惑，开始评价斋饭相对于桃子的好处，真是馋相毕露。
在唐僧对于白骨精的饭进行了几番推辞之后，猪八戒便更坐不住了。
“傍边却恼坏了八戒，那呆子努着嘴，口里埋怨道：‘天下和尚也无数，不曾象我这个老和尚罢软！现成的饭，三分儿倒不吃，只等那猴子来，做四分才吃！’他不容分说，一嘴把罐子拱倒，就要动口。
17”2，小私有者的象征猪八戒是小私有者的象征，这不仅表现为贪吃和好色，还表现在他对孙悟空的妒忌。
“三打白骨精”中，猪八戒不断地调唆唐僧，使唐僧念紧箍咒甚至驱逐孙悟空。
