也论生态美学的哲学基础

环境美学与生态美学在当下国内外的美学界，环境美学与生态美学无疑是两门显学。

众多著名的学者对环境美学与生态美学的哲学基础和理论背景、基本範畴和方法论、性质和意义、与各学科的关系及实际应用、对传统美学的创新等方面作了深入探讨，极大地推动了环境美学与生态美学的发展。

不过有趣的是，比较环境美学与生态美学的研究凤毛麟角，或者在比较时语焉不详。

许多学者对环境美学与生态美学异同的认识较为混乱，甚至是将两者混为一谈。

总结起来，对环境美学与生态美学关系的认识主要有四种：第一种是搁置它们的异同，将其视为漠不相关的两个领域。

第二种是认为两者本质上同一，如徐恒醇的《生态美学》，以属于环境美学的生活环境、生态环境与城市景观为本体，还有国内学者提出了生态环境美、生态环境美学等术语。

第三种是环境美学或生态美学优于对方，如前国际美学学会副会长约尔•艾滋恩认为环境美学还是人类中心主义，不如生态美学总是关心自然。

贾森•希姆斯《生态学新範式的美学意蕴》认为，环境美学只承认静态、平衡的自然，生态美学却接纳自然系统中动态、侵扰、非平衡的自然。

曾繁仁认为，生态比环境具有更积极的意义。

第四种是环境美学或生态美学将对方纳入自己的範畴之内。

如环境美学家卡尔松、柏林特视生态美学为环境美学的组成部分。

所以厘清环境美学与生态美学的异同，确定各自的性质、基础，有助于推动环境美学与生态美学的发展，同时让这两门新兴的美学学科互相促进，共同繁荣，丰富和完善美学，并对保护生态与改善环境有所助益。

一、生态：一个审美维度随着20世纪科学生态学的发展，生态系统、人类生态学等概念不断被提出，人们意识到人类社会发展的同时，也要兼顾生态的平衡和其他物种的生存，于是生态哲学、生态伦理学与生态美学应运而生。

生态美学的思想来源，有利奥波德的大地伦理学、莱切尔，卡逊《寂静的春天》呼吁保护各种生物的生存、阿伦•奈斯的深层生态学等。

当代生态文明视野中的生态美学观当代生态文明视野中的生态美学观一、导言生态文明是人类在当代社会发展进程中面临的重要议题之一。

随着环境污染、资源匮乏以及生物多样性丧失的不断加剧，人们逐渐认识到生态问题的重要性，进一步提倡生态文明的建设。

而生态美学作为探讨生态问题时的一个重要视角，对于推动生态文明建设起着重要的作用。

本文旨在从当代生态文明的视野中探讨生态美学观，并尝试构建一个理论框架。

二、生态美学的哲学基础1.1 生态学与美学的关系生态学与美学两个学科似乎在意义上存在着较大的差异。

生态学是研究生态系统结构和功能的科学，而美学则是探讨美的本质和审美感受的学科。

然而，生态学和美学并非完全独立的领域，它们之间存在一定的联系。

生态学关注的是生态系统的稳定和可持续性，而美学关注的是人类对自然的审美体验。

生态学的研究结果可以为美学提供一定的基础，美学的观点也可以帮助生态学更好地理解生态系统。

1.2 生态美学的基本观点生态美学是一门研究生态系统美的学科，强调生物多样性、动态平衡和可持续发展的重要性。

生态美学认为，自然界的每个生物都有其独特的美。

生态美学强调人与自然的和谐共生，强调人类文化对自然的尊重和保护。

三、当代生态文明视野中的生态美学观2.1 生态系统的美生态系统是生态美学研究的一个重要对象。

生态系统中的植被、动物和微生物之间的相互作用形成了一个复杂而精巧的生态环境，给人们带来了无穷的美感。

在生态系统中，每个物种都有其独特的生存方式和生态角色，它们之间相互依存、相互制约。

这种相互作用和平衡给人们带来了美的享受。

2.2 自然地貌的美自然地貌是自然界中的艺术品，每一个山峰、河流、湖泊都有其特殊的形态和结构，给人们带来视觉上的享受和心灵的安宁。

自然地貌的形成经历了漫长的岁月，蕴含着宇宙的力量和智慧。

保护自然地貌，让人们欣赏其美丽，不仅是一种审美的需要，更是对地球家园的尊重。

2.3 生物多样性的美生物多样性是生物世界中的瑰宝，每个生物都有其独特的生命方式和外貌特征。

第一章测试1.自然美的形式主要包括（）A:声音美B:色彩美C:形象美D:动态美答案:ABCD2.自然美的发现经历了（）三个阶段。

A:致用B:巫术C:畅神D:比德答案:ACD3.人的美包括（）A:风姿、风神美B:人格美C:形体美D:日常生活美答案:ABC4.下面那句诗表达了日常生活的美（）A:知否，知否，应是绿肥红瘦B:日出江花红胜火，春来江水绿如蓝C:两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天D:日常睡起无情思，闲看儿童捉柳花答案:D5.杜尚的《泉》瓦解了构成视觉艺术的以下最基本假定（）A:艺术是手工制作的.B:艺术应该看上去是美观的或美的C:艺术应该表现某种观点D:艺术是独特的答案:ABCD6.《诗经·硕人》中的“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。

螓首蛾眉。

”描绘了人物动态的风姿风神美。

（）A:错B:对答案:A7.以老庄为代表的道家将人格的树立与社会的要求密切结合在一起，核心是“礼”和“仁”。

（）A:错答案:A8.中国古代文人常常用“闲”来表达超功利的审美态度。

（）A:对B:错答案:A9.美学家莱辛认为古希腊雕塑《拉奥孔》的面孔所表现的苦痛并不如人们根据这苦痛的强度所应期待的表情那么激烈是因为“古希腊人看来，表现美是造型艺术的最高法律。

”（）A:错B:对答案:B10.德国美学家本雅明认为传统艺术与现代机械复制时代的艺术有着根本的不同。

（）A:对B:错答案:A第二章测试1.模仿论的代表人物是（）。

A:宙克西斯B:亚里士多德C:苏格拉底D:柏拉图答案:B2.以下艺术现象或说法与模仿论艺术观不相契合的是（）。

A:张僧繇“画龙点睛”B:达芬奇“镜子说”C:谢赫“六法”中的“气韵生动”D:李白诗云“飞流直下三千尺答案:C3.古希腊哲学家柏拉图认为，艺术与真实的“理念”相距甚远，其本质是虚幻的，根本无法揭示真理，因而理想的生活是不需要艺术的。

（）A:错B:对答案:B4.俄国美学家车尔尼雪夫斯基主张，小说写作所要模仿的不是“一般的生活”，而是“应当如此的生活”，这意味着作家在创作时应当依据想象力，压制和摒除现实世界和社会生活。

生态美学的哲学根基：生态自旋为世界本体
袁鼎生;太琼娥
【期刊名称】《贵州大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2024(42)3
【摘要】世界本体,指其本身。

这本身,呈现出原身—自身—整身—超身—原身的
超循环结构。

生态本体也在自旋生中序出天体生态圈的原身、生物生态圈的自身、文明生态圈的整身、天慧生态圈的超身四种“身份”,回转环升出本身结构。

每一
个生态本体“身份”的涌现,都形成了相应样式的世界本体。

生态本体四大“身份”序进环回的自旋生,形成、增长与提升了世界本体的有机化质性,呈现了生态自旋为
世界本体的规律。

这一规律明示,环走圈升的生态,就是有机化周进圆长的世界本体。

凭此,生态世界观有了核心内涵,生态哲学走向了基础哲学,生态美学也就有了自然化、存在化、超在化旋升的生态本原、逻辑疆域、理论模型,也有了发展为基础美学的
哲学根基。

【总页数】10页(P106-115)
【作者】袁鼎生;太琼娥
【作者单位】广西民族大学文学院;云南财经大学国际语言文化学院
【正文语种】中文
【中图分类】B83-06
【相关文献】
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5.自然的本体性与世界的部分复魅——《大湖消息》的生态美学阐释
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生态美学的定义生态美学是一种关注自然环境与人类文化的美学理论，它强调了人类与自然环境之间的相互关系，以及人类对自然环境的影响。

生态美学的核心思想是，人类应该尊重自然环境，保护生态系统，同时也应该从自然环境中汲取灵感，创造出美丽的文化艺术作品。

生态美学的起源可以追溯到20世纪60年代，当时人们开始意识到环境问题的严重性，开始探讨人类与自然环境之间的关系。

生态美学的理论框架主要包括三个方面：自然美学、环境伦理学和文化生态学。

自然美学是生态美学的基础，它强调了自然环境的美丽和价值。

自然美学认为，自然环境是一种独特的美学对象，它具有自己的美学特征和价值。

自然环境中的山水、植物、动物等元素都是美的来源，它们的存在和变化都可以带给人们美的享受和启示。

环境伦理学是生态美学的重要组成部分，它强调了人类对自然环境的责任和义务。

环境伦理学认为，人类应该尊重自然环境，保护生态系统，避免对自然环境造成破坏和污染。

同时，人类也应该从自然环境中学习，探索自然环境的美学价值和智慧。

文化生态学是生态美学的另一个重要方面，它强调了人类文化与自然环境之间的相互关系。

文化生态学认为，人类文化是在自然环境的基础上发展起来的，人类文化与自然环境之间存在着密切的联系和相互影响。

人类文化中的艺术、文学、音乐等作品都可以从自然环境中汲取灵感，表达对自然环境的敬畏和赞美。

生态美学的理论框架为我们提供了一种新的视角，让我们重新审视自然环境和人类文化之间的关系。

生态美学的理论框架也为我们提供了一种新的思考方式，让我们更加关注环境问题，更加尊重自然环境，更加珍视生态系统的平衡和稳定。

生态美学的理论框架也为我们提供了一种新的创作方式，让我们从自然环境中汲取灵感，创造出更加美丽和有意义的文化艺术作品。

例如，许多艺术家和作家都从自然环境中汲取灵感，创作出了许多优秀的作品。

这些作品不仅表达了对自然环境的敬畏和赞美，也为我们提供了一种新的思考方式，让我们更加关注环境问题，更加尊重自然环境。

浅谈《巴黎手稿》中有关“人与自然关系”思想的生态美学意义(一)摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》(即《巴黎手稿》)中强调建立的“人与自然关系”是一种在实践基础上的相互依存的整体关系。

表现在：第一，将自然置于基础性地位——以实现“建立人与自然和谐关系”和人类生存发展相统一。

第二，对象化——人与自然的对象性关系：是建立人与自然和谐关系的实践性形式和辩证法。

马克思对人与自然的对象性关系的强调，突出表现在“自然的人化”和“人的自然化”这两个问题上。

马克思的这种思想是一种重要的具有实践性的生态哲学和美学思想。

关键词：《巴黎手稿》人与自然的关系生态整体生态美学美学意义有很多学者认为，中国美学的当代发展出现了某种转型，即有从传统的认识论美学向当代存在论美学发展的趋势；生态美学的兴起就是这种转变的突出表现。

什么是生态美学呢?有学者理解，“对于生态美学有狭义和广义两种理解。

狭义的理解是指建立一种人与自然的亲和和谐的生态审美关系；而广义的理解则是指建立一种人与自然、社会、他人、自身的生态审美关系，走向人的诗意的栖居，从根本上说是一种符合生态规律的当代存在论美学。

”由此看来，“人与自然的关系”是生态美学的一个中心课题，也是人类存在和发展的中心课题。

生态美学追求的是一种人与自然和谐的生态整体，而放弃人与自然主客二分和人类中心主义的观念。

生态美学的出现标志着人类思维从人类中心的传统的主客二分模式过渡到消解主客二分的生态现象学方法。

故而，很多学者把生态美学的基础认为是以海德格尔为代表的西方现象学和存在论哲学流派。

当然以上这两者对生态美学的兴起和发展起到了非常重要的理论基础作用，这是不容忽视的。

在当代中国美学的发展形态中，后实践美学对上世纪80年代中国实践美学的攻击主要的方面是认为人“主体性”的过度膨胀使人与自然、人类的生态失衡。

这确实也是实践美学的弱点。

后实践美学如生命美学、生态美学提出的人类的生态整体关系论被视为是对实践美学理论偏颇的一种反驳。

论道家的生态美学思想道家生态美学思想是中国古代哲学思想中的一个重要分支，其思想核心在于倡导人与自然和谐共生，建立起一种自然的哲学关系。

这一思想究竟为何如此深入人心？本文将从以下几个方面来说明。

一、道家生态美学思想的来源道家生态美学思想始于道家哲学思想的崇尚天人合一，强调“天地之大，大也不容器，故能大而不外”，尊重自然规律，推崇天道自然的智慧。

认为万物皆有生命，任何行为都会影响到自然环境，因此应该与万物和睦相处。

人作为自然的一份子，应当尊重自然规律，合理利用自然资源，遵守自然法则，实现人与自然的和谐演化进程。

二、道家生态美学思想的内涵1. 与自然共生道家生态美学思想倡导人与自然和谐共生。

在自然界中，所有生命形态都有其特定的生存功能和地位，都处于相互依存、相互制约的状态。

人类作为自然生命的一部分，不能够盲目侵入自然环境，而应当尊重生态体系的和谐组成，才能使生态环境能够保持动态平衡。

2. 尊重自然道家生态美学思想强调对自然的尊重。

自然是万物之源，自然有自己的规律和智慧，无论是地球、植物还是动物都是具有自己生态价值的独立个体，要尊重生命、尊重自然，才能真正实现与自然和谐共生。

3. 兼顾生态与经济道家生态美学思想认为，在经济与生态之间的协调发展中，生态领域应该是经济领域的基础，因为生态环境是经济和社会发展的先决条件，经济和生态上的突破和创新必须基于自然生态系统的恢复和保护。

4. 绿色发展理念道家生态美学思想提倡绿色发展理念。

在具体实践中，应当把生态效益、经济效益和社会效益有机结合，实现经济发展与生态保护的双赢，推动可持续的绿色发展。

5. 推崇自然韵律道家生态美学思想中，自然是艺术的灵感源泉，是文学艺术创造的核心。

因此，道家生态美学思想中提倡对自然的观察、细心体味与反思，推崇自然的韵律，使人们具有敏锐的感知和与自然和谐共交流的能力。

三、道家生态美学思想的实践案例1.吉林延边野生动物园作为中国最大的生态动物园之一，吉林延边野生动物园综合了雨林、草原、湿地等不同类型的自然环境，力求为动物创造最接近自然的生活环境，满足人们的观赏需求。

高三语文主题读写素材（第811期）主题：说同行【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。

2022年北京冬奥会，中国向世界发出了“一起向未来”的邀约，呼吁彼此相依，奔向未来。

纵观人类文明的发展，“同行”一直是鲜明的主题：无论是“王于兴师，修我甲兵，与子偕行”的壮歌，还是“如果你想走得远，一群人走”的谚语，抑或是“与智者同行，必得智慧”的箴言……都传达出携手并进、不惧荆棘、共赴前路的意愿。

请以“说同行（xíng）”为题，写一篇议论文。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【佳作赏析】说同行看初春时整齐北归的雁群，看修兵器、共出征的战士，看中国向世界发出的一起“创造未来”的邀约——皆展现出携手并进、共赴前路的“同行精神”，由此观之，唯同行，方致远。

【中心论点】何谓“同行”？诚然，乘坐同一班车、达同一地点是同行，马拉松比赛中一同坚持到达终点可谓同行，高三学生一同备战高考亦谓同行，然而同行远不仅指这些。

新、旧文化之争看似与同行背道而驰，争得头破血流，拼得你死我活，实则皆是在为新中国寻求一个好方向而奋斗，终点相同，纵使观点不同，也可谓是同行者。

“文化之争，堂堂正正。

”只要目标一致，即使做法迥异，也能绕地球一圈终在“罗马”相逢。

由此观之，同行者，目标之同也。

【分论点一】同行者为谁？孔子说，人当亲“君子”而恶“小人”，不过同行者的选择并非只有“君子”“小人”之辨。

我们应选择志趣相同、目标一致的同行者，此后共同前行，方能行稳致远。

【分论点二】选择同行者，应如鲁肃交好孔明同行，共破曹操；或是蔡公聘请陈独秀、李大钊，共为同行者，在北大扫除封建旧风；亦可是中国积极参与多边贸易，携手非洲同胞同行，共建人类命运共同体。

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此三者，皆是先寻到正确的同行者，此后一同砥砺前进，共赴未来。

同行的意义在于，在黑暗处为前进的人点亮一盏灯，让自己不再迷茫，从而坚定不移地逐梦。

马克思主义视角下的生态美学探讨生态美学以人文社会科学作为主要研究点，长久以来在艺术本体研究领域中，马克思主义生态美学是关注度最高的研究方法。

在马克思主义生态学中提出了人与自然协调稳定发展的理念，尊重自然、关心人类生态系统的完善和发展，这是我国审美意识领域中一场现代化的革命。

标签：马克思主义；生态美学；和谐自然在马克思主义的生态美学中，提倡人与自然和谐发展、反对人破坏自然规律、浪费自然资源、主张自然环境的权利。

可以说人是自然中一物，应与自然共存亡，可见我们应该与自然和谐共存，并思考人类在世界中、自然中的位置，进而帮助我们人类找到正确的位置，在恰当的位置做好自身应该做的事情，这便是马克思主义生态学的核心。

本文从马克思主义视角下，深入探讨和分析了马克思主义的生态美学，促使人们进一步认识自身与自然的关系，达到人与自然和谐发展的目标。

一、马克思主义生态美学中的内涵与发展趋势1.生态学中的内涵在西方各种生态理论中，生态学马克思主义是很关键的理论，它是上个世纪70年代末在西方出现的力图用马克主义观点分析解决生态危机的渠道，并重新构建和补充马克思主义，试图超越马克思主义的一种思潮，主要代表人物有：高兹、莱斯和阿格尔等人。

在生态学马克思主义中提出，资本主义过渡生产和消费不但会导致人的异化，而且还会出现生态危机；延缓生态危机，并试图将其取代经济危机已经成为了资本主义社会面临的主要危机。

所以，应运用小规模的技术来代替集中的大规模技术，促使生产过程具有民主化和分散化等特性；构建出稳态的、完善的社会主义经济模式，探索出能够解决生态危机的社会主义文化道路。

2.生态学的发展趋势生态学马克思主义与资本主义生产方式相联系，共同对资本主义生态危机进行了批判，此种批判与全球化问题有效融合，开阔了人们的知识视野；进一步系统化了生态主义构想，并开始回到马克思主义构想中，使其成为了对现代影响最大的马克思主义派别；但很多人都认为生态学马克思主义代表了西方马克主义的主要发展方向。

生态美学的理论前提和研究对象作者：徐恒醇来源：《鄱阳湖学刊》2009年第03期[摘要]本文对当前生态美学研究中出现的若干涉及哲学原理的论点阐述了不同的看法。

文中指出,在确立当代生态价值观时,理性智慧比诗性智慧更加重要;中心论的话语模式是一种语言陷阱;马克思主义实践哲学包含生态维度,对象性是主体活动的基本特性。

文章最后指出,生态美学的研究对象是人与内在自然以及与外在自然的审美关系。

[关键词]生态美学;生态价值观;马克思主义实践观[中图分类号]B83 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848(2009)03-0044-08[作者简介]徐恒醇(1938—),男,山东新泰人,哲学硕士,天津社会科学院研究员,天津美术学院客座教授,主要从事外国美学、技术美学及生态美学研究。

(天津 300191)[收稿日期]2009-10-21Theoretical Premise and Research Object of Eco-aesthetics■XU Heng-chunAbstract:This paper explains the opinions,different from those presently emerged in the research of eco-aesthetics about the philosophical principles. The author points out that the rational wisdom is more important than the poetic wisdom in establishing the contemporary ecological value views; the discourse mode of the“Centrism” is a language trap; Marxist practical philosophy contains eco-dimension and the objectivity is the basic feature of subject activities. The study object of the eco-aesthetics is the aesthetic relation between human beings and the inner nature and between human beings and the outer nature.Key words:eco-aesthetics; ecological values; Marxist practical philosophy生态审美观念的产生在我国源远流长,而生态美学的研究却是一个新生事物。

论环境美学与生态美学的联系与区别早在2008年，曾繁仁教授就发表了《论生态美学与环境美学的关系》一文，提出生态美学与环境美学的关系问题一直是国内外学术界所共同关心的问题，并在阐述二者关系的基础上着重讨论了二者的四点区别。

这是较早涉及生态美学与环境美学关系的论文，具有较大的学术价值。

随着时间的推移和国际学术交流的加强，中国学者对西方生态美学的了解逐渐加深，为重新讨论生态美学与环境美学的关系提供了更加坚实的知识基础。

针对这一问题，本文采取历史与逻辑相统一的研究方法，以相关文献发表的先后为顺序，以环境美学与生态美学可能存在的几种关系为理论支点，拟从如下五个方面展开讨论：一、环境美学与生态美学的不同开端与二水分流；二、在环境美学框架内发展生态美学；三、将环境美学等同于生态美学；四、吸收环境美学的理论资源来发展生态美学；五、参照环境美学，通过充分吸收生态学观念、彻底改造传统美学而发展生态美学。

笔者坚持第五个学术立场。

本文的研究意义和价值主要有两方面：_、从历史层面来说，以国际美学的当代发展为参照，在环境美学与生态美学相互交织的理论地图上，清理二者各自的发展线路与发展过程；二、从理论层面而言，明确界定环境美学与生态美学各自的侧重点与特定问题，以便我们将二者的研究推向深入。

必须郑重说明的是：画地为牢、作茧自缚等狭隘心态，一直是文学笔者努力避免的不良学术倾向。

一、环境美学与生态美学的不同开端与二水分流国际学术界公认，环境美学正式发端于英国学者罗纳德赫伯恩的《当代美学与自然美的忽视》。

该文正式发表于1966年出版的《英国分析哲学》一书，赫伯恩也因此文而被称为“环境美学之父”。

在这篇文章里，赫伯恩试图突破分析哲学的藩篱，辨析对于艺术的审美欣赏（艺术欣赏）与对于自然的审美欣赏（自然欣赏）之间的差异。

他主要讨论了两点。

第一点可以概括为“内外”之别：对于艺术欣赏，欣赏者只能在艺术对象“之外”欣赏它；但是，对于自然欣赏，观赏者可以走进自然审美环境自身“之内”一“自然审美对象从所有方向包围他”，也就是说，欣赏自然时，“我们内在于自然之中并成为自然的一部分。

当代生态文明视野中的生态美学观随着人类工业文明的发展，人类生存的环境遭到十分严重的破坏，地球已经出现了十分严重的生态危机。

国际社会对环保越来越重视，我国也提出了建设生态文明的目标。

生态美学的观念也被提出来，它已经超越了传统的实践美学，达到了一个更高的层次。

生态美学带领美学走向了一个更广阔的世界，将美学提升到了一个新的层次。

人类社会在追逐经济的发展，工业在经济发展中起着至关重要的作用，工业在发展的同时也对人类赖以生存的环境造成了巨大的破坏。

针对这种情况，我国提出了建设生态文明的目标，在这种国际大背景下，我国的美学研究者提出了生态美学的概念。

生态美学的哲学基础是马克思主义的唯物主义观，强调的是人与自然的和谐发展，它是一种适应当代世界发展趋势的美学理论。

生态美学是美学在当代社会的发展和延伸，它适应建设生态文明的国际大潮流。

一、生态美学诞生背景从20世纪中期开始，工业发展对生态环境的破坏所产生的恶果已经显现，严重威胁到了人类的正常生活。

《光明日报》在2004年发表的《论生态文明》的文章中指出，人现在正处于一个过渡文明时期，工业文明最终要被生态文明所代替。

我国针对工业发展对环境的破坏提出了建设生态文明的目标，这是对给环境造成严重影响的工业文明的一个超越。

一些有识之士在20世纪中期就已经意识到了工业文明必然要向生态文明转变的趋势。

美国著名的生物学家卡逊在其著作《寂静的春天》中写道：“我们前面现在有两条截然不同的道路，我们正在一条道路上快速行驶，在这条道路上我们看到了很多美妙的风景，但是没有意识到的灾难在这条道路的前方，而另一条道路看上去与我们现在的道路十分不同，但是道路的尽头却是一片光明。

但是这条道路上只有很少的人在走，现在摆在我们面前有一个交叉路口可以让我们转向这一条更光明的道路。

”卡逊在这里所说的我们现在所走的道路就是工业文明的道路，另一条道路就是现在将要转向的生态文明的道路。

英国的学者汤因比在他的著作《人类与大地母亲》中也提出了相似的观点，他认为人类正在扼杀自己的地球母亲。