(完整word版)中庸原文

中庸翻译及原文《中庸》是我国古代哲学家孔子的一部重要著作，也是儒家学派的经典之一。

它以孔子的言行为主要内容，通过对孔子思想的阐述和解析，探讨了人的道德修养和治国理政的原则。

《中庸》的原文如下：中庸之道，其尊由天，其容布德，其命事物。

可以托大邦，可以为小国。

人门弗由也。

孔子曰：“中庸之道，其易也其以人矣乎！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不骄而莫不恭，骄则犯上，恭则有功。

骄则犯上，恭则有功，出则趋吝。

”孔子曰：“晋文公期馆于道庙，论道于宗庙，丘亦智焉，贤乎！曰：‘日月出矣，月减矣，岁蹲蹲于柯，薄于毛，而民莫之闻也！’”曰：“不逆诛，求仁不能得，万乘之国，其道大矣，千乘之国，其道亦大矣。

殷之未善也，中道而废。

焉用县事？天下布政殷其如那何！多难于少，长难与久；合难与其散，为难与其变，察难与其说。

天下难事也，必作于易而不作于难。

是以庄子曰：‘其有术与！其有术与！’”曰：“其有仁术与？其有仁术与？”中庸之学，旨在追求人与天的和谐统一，以及个体与社会的协调共生。

它主张“中庸之道”，即遵循中庸之道，按照天的规律行事，以德行为根本，处理好人与社会、个体与集体，以及内圣外王之间的关系。

孔子认为，中庸之道的实践对每个人来说都是容易的，但在现实生活中，很少有人能够做到。

他分析了中庸之道不被人们接受的原因，即人们的过度自负和愚昧。

他指出，无论是贤者还是不肖之人，都会有骄傲和恭敬之心。

骄傲会使人犯上，恭敬则会有所成就。

孔子举了晋文公在道庙和宗庙的谈论作为例子，以说明自己对道德伦理的理解。

他指出，晋文公在讨论日月的运行、岁星的变化时，民众并不关心。

这表明了人们对美德的漠视和对道德真理的无知。

孔子强调中庸之道不仅适用于大国，也适用于小国。

他认为，天下之大事难过于易，且易于难之事。

因此，处理困难事情时，要寻求易行而不是难行的方法。

庄子也说过：“有术与！”，再问“其中有仁术与？”，可见中庸之道的确是一门伟大的学问。

《中庸》全文及注释一中和是天下的根本（第一章）【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微（3）。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致（6）中和，天地位焉，万物育焉。

（第1章）【注释】（1）天命：天赋。

朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。

”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。

（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。

见（xian）：显现，明显。

乎：于，在这里有比较的意味。

（4）中（zhong）：符合。

（5）节：节度法度。

（6）致，达到。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。

解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。

作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。

本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。

按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，1但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。

中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。

达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人反之中庸也，小人而无忌惮也。

”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。

”孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。

”【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。

《中庸》原文及译文原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：上天赋予人的气质叫做性，依照自己本性行事叫做道，修养自身使其合乎道叫做教。

道，是片刻也不能离开的，可以离开的，就不是道了。

因此，君子在别人看不见的时候也警戒自己，在别人听不到的时候也恐惧谨慎。

没有比隐秘的地方更明显的，没有比细微的地方更显著的。

所以，君子在独处的时候也谨慎。

喜怒哀乐的情感没有表露出来的时候，叫做中；表露出来以后符合节度，叫做和。

中，是天下一切事物的根本；和，是天下一切共通的道路。

达到中和，天地便各安其位，万物便生长发育了。

《中庸》原文及译文原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：上天赋予人的气质叫做性，依照自己本性行事叫做道，修养自身使其合乎道叫做教。

道，是片刻也不能离开的，可以离开的，就不是道了。

因此，君子在别人看不见的时候也警戒自己，在别人听不到的时候也恐惧谨慎。

没有比隐秘的地方更明显的，没有比细微的地方更显著的。

所以，君子在独处的时候也谨慎。

喜怒哀乐的情感没有表露出来的时候，叫做中；表露出来以后符合节度，叫做和。

中，是天下一切事物的根本；和，是天下一切共通的道路。

达到中和，天地便各安其位，万物便生长发育了。

原文：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

”译文：孔子说：“君子中庸，小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

国学经典《中庸》全文及释义《中庸》是儘家思孟学派论修养境界的一部伦理学（或称道德哲学）专著。

此书在汉代时，被收入《礼记》一书，作为其中一篇。

到宋代,朱熹又从《礼记》书中抽出，并对其进行整理和注解，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，合称《四书》，成为宋代以后封建正统教育的基本教科书。

《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾（yd ）离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见（（xian ））乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育/••L o【译文】人的自然禀赋叫做"性"，顺着本性行事叫做"道"，按照"道"的原则修养叫做"教"O"道"是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是"道〃To 所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做"中"；表现出来以后符合节度，叫做"和"。

“中"，是人人都有的本性；"和"，是大家遵循的原则，达到"中和"的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

仲尼日：”君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中; 小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

"【译文】仲尼说：”君子中庸，小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

"子日："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"【译文】孔子说："中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！"子日："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

《中庸》全文-大学中庸全文原文中庸【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。

【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

”【原文】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

”【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”【译文】孔子说：“我知道了，中庸之道不能实行的原因；聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。

我知道了，中庸之道不能弘扬的原因；贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。

”【原文】子曰：“道其不行矣夫。

”【译文】孔子说：“中庸的道理恐怕很难在世上实行啊！”【原文】子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

中庸【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。

【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

”【原文】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

”【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”【译文】孔子说：“我知道了，中庸之道不能实行的原因；聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。

我知道了，中庸之道不能弘扬的原因；贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。

”【原文】子曰：“道其不行矣夫。

”【译文】孔子说：“中庸的道理恐怕很难在世上实行啊！”【原文】子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也， 敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀 诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨， 敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来 百工则财用足， 柔远人则四方归之， 怀诸侯则天下畏之。 「齐 明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德， 所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也； 官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄 敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也； 送往迎来， 嘉善而矜不能， 所以柔远人也； 继绝世， 举废国， 治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天 下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。 言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不 穷。」在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不 信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎 朋友矣； 顺乎亲有道： 反诸身不诚， 不顺乎亲矣； 诚身有道： 不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道 也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者， 择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃 行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗 措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗 措也，有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十 能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 自诚明， 谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至
子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四 海之内。 宗庙飨之， 子孙保之。 故大德必得其位， 必得其禄， 必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽 者培之，倾者覆之。《诗》曰：『嘉乐君子，宪宪令德！宜 民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之！』故大德者必受 命。」 子曰：「无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为 子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎 衣而有天下， 身不失天下之显名； 尊为天子， 富有四海之内。 宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追 王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、 大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。 父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫； 三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」子曰： 「武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人 之事者也。春、秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时 食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事， 所以辨贤也； 旅酬下为上， 所以逮贱也； 燕毛， 所以序齿也 践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事 生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗 庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国 其如示诸掌乎！」 哀公问政。子曰：「文、武之政，布在方 策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地 道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身 以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为 大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民 不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事 亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下 之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也， 昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知仁勇三者，天 下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之， 或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之， 或勉强而行之，及其成功，一也。」子曰：「好学近乎知， 力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所 以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家 矣。

（完整版）中庸全文及译文《中庸》--子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。

遵循本性自然的规律，叫做“道”。

修养人性自然的法规，叫做“教”。

原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。

因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。

看不见、耳朵听不见的东西- “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。

因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。

原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”。

中是天下的根本，和是天下的通途。

能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。

第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

”译文：孔子说：“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸’。

君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。

”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

”译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。

”第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣。

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

《中庸》全篇第d ì一y ī章zh āng天ti āｎ命m ìng 之zh ī谓w èｉ性x ìng ；率l ǜ性x ìng 之zh ī谓w èｉ道d àｏ；修xi ū道d àｏ之zh ī谓w èｉ教ji àｏ。

道d àｏ也y ě者zh ě不b ù可k ě须x ū臾y ú离l í也y ě；可k ě离l í，非f ēｉ道d àｏ也y ě。

是sh ì故g ù君j ūｎ子z ǐ戒ji è慎sh èｎ乎h ū其q í所su ǒ不b ù睹d ǔ，恐k ǒng 惧j ù乎h ū其q í所su ǒ不b ù闻w éｎ。

莫m ò见ji àｎ乎h ū隐y ǐｎ，莫m ò显xi ǎｎ乎h ū微w ēｉ。

故g ù君j ūｎ子z ǐ慎sh èｎ其q í独d ú也y ě。

喜x ǐ、怒n ù、哀āｉ、乐l è之zh ī未w èｉ发f ā，谓w èｉ之zh ī中zh ōng 。

发f ā而éｒ皆ji ē中zh ōng 节ji é，谓w èｉ之zh ī和h é。

中zh ōng 也y ě者zh ě，天ti āｎ下xi à之zh ī大d à本b ěｎ也y ě。

和h é也y ě者zh ě，天ti āｎ下xi à之zh ī达d á道d àｏ也y ě。

致zh ì中zh ōng 和h é，天ti āｎ地d ì位w èｉ焉y āｎ，万w àｎ物w ù育y ù焉y āｎ。

中庸全文及译文中庸原文孔子曰：中庸之為德也，其至矣乎！中也者，天下之大本也；平也者，天下之達道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

中庸之為德也，其義曰：誠生於中，篤靜於至，敬信於民，此誠之至也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

誠之者，天之道也；誠之者，人之道也。

誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。

誠之者，擇善而固執之者也。

致中和，天地位焉，萬物育焉，而况於人乎！身有所居，心有所安，君子以此奉志。

喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

致中和之道，天下之恒也。

致中和之道，天下之達命也。

修中而道自中。

誠者，修道也；修道者，自命也。

致中道也者，不自行也，而由外也；不自見也，而明於天也。

中庸曰：誠本立而道生。

今執於一，而發於義，矯以行之，則類通而不失和矣。

籍哉，寧可行也！誠以之為富，不可則止。

積善而莫之能害，慎其所交。

則謂之富。

人之云亡，邦國之殃也。

本末究矣哉！中庸译文孔子说：中庸是一种美德，它是至高无上的。

所谓中庸，就是天地万物的根本，平和是天下通达之道。

追求中庸之道，天地就能安置，万物就能茁壮成长。

中庸之德，其意义在于真诚生于内心，坚定宁静于至诚之境，恭敬信赖于民众，这是真诚之至。

追求中庸之道，天地就能安置，万物就能茁壮成长。

真诚是天之道，也是人之道。

真诚者，无需勉强而得中和，无需思索而取得成功，从容自在地走中道，这是圣人的表现。

真诚者，选择了善良，并坚持不放弃。

追求中庸之道，天地就能安置，万物就能茁壮成长，更何况于人呢！身处有宅，心安于其中，君子以此来奉行志愿。

喜、怒、哀、乐之未发，就称之为中，发作之后都能保持中庸，就称之为和。

中庸是天地万物的根本，和谐是天下通达之道。

追求中庸之道，才能让天下万物持续存在。

追求中庸之道，才能达到天命之所在。

修行中庸之道就是修行正道；修行正道者，就是奉行天命。

追求中道的人，并非凭自己之行而是遵循外在的引导；并非凭自己之见而是明于天命。

《中庸》全文和译文《中庸》是中国古代儒家经典著作，由孔子的弟子曾子整理而成。

下面是《中庸》的全文和译文：《中庸》全文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

古之道，悠悠者，不忧，不惧，不乐，不丧。

参乎万物之自然，执大象以形天下，可以为天下定。

定心以莫之悖，仁心以莫之不为，知至以莫之不善，是以君子有莫大乎天下。

《中庸》译文：《中庸》的道理，在于明明德，在于亲近民众，在于止于至善。

明白适可而止才能有定见，有了定见才能安静，安静了才能安定，安定了才能考虑问题，考虑问题了才能得到答案。

事物都有起源和终结，事情都有开始和结束，明白事情的先后顺序，就接近了道理。

古代想在天下彰显明明德的人，首先要治理好自己的国家；想治理好自己的国家，首先要使家庭和睦；想使家庭和睦，首先要修养好自己；想修养好自己，首先要正直自己的心；想正直自己的心，首先要真诚自己的意志；想真诚自己的意志，首先要致力于知识，致力于知识在于研究事物。

研究事物之后才能得到知识，得到知识之后才能真诚意志，真诚意志之后才能正直心，正直心之后才能修养身体，修养身体之后才能使家庭和睦，使家庭和睦之后才能治理国家，治理国家之后才能使天下太平。

从天子到普通百姓，都以修养自己为根本。

如果根本混乱而末端治理，就是错误的。

所重视的方面却被轻视，所轻视的方面却被重视，这是从未有过的。

古代的道理，悠悠然不忧不惧，不快乐不悲伤。

参照万物的自然状态，把握大象形成天下，就可以定天下。

中庸【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。

【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

”【原文】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

”【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”【译文】孔子说：“我知道了，中庸之道不能实行的原因；聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。

我知道了，中庸之道不能弘扬的原因；贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。

”【原文】子曰：“道其不行矣夫。

”【译文】孔子说：“中庸的道理恐怕很难在世上实行啊！”【原文】子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。