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清凉国师开示节选*“明以照幽，法以达迷。
然交映千门，融冶万有，广大悉备，尽法界之术，唯《大华严》”(《法界宗五祖略记》)*“五地圣人，身证真如，栖心佛境，于后得智中起世俗念，学世间技艺。
况吾学地，能忘是心？”(《宋高僧传》卷第五《唐代州五台山清凉寺澄观传》)* 德宗生日那天，帝诏澄观法师至麟德殿开示新译《华严经》的宗旨，师升高座，向帝与群臣曰：极虚空之可度，体无边涯，大也。
竭沧溟而可饮，法门无尽，方也。
碎尘刹而可数，用无能测，广也。
离觉所觉，明万行之幽邃，佛也。
芬敷万行，荣耀众德，华也。
圆兹行德，饰彼十身，严也。
贯摄玄微，以成真光之彩，经也。
总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。
将契本性，非行莫阶，故演普贤行海。
行起解绝，智证圆明矣。
（《清凉山志》卷三)* 贞元十五年 (799) ，德宗诏受澄观“镇国大师”之号，进天下大僧录，统领全国寺院、僧籍及僧官补授等事宜，权倾一时。
同年四月。
德宗生日那天，帝又令有司备仪辇迎接教授和尚入到内殿，阐扬《大华严经》宗旨。
师升座曰：大哉真界，万法资始。
包空有而绝相，入言象而无迹。
妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真常，缘起得之而交映。
我佛得之，妙践真觉，廓净尘习。
寂廖于万化之域，动用于一虚之中。
融身刹以相含，流声光而遐烛。
我皇得之，灵鉴虚极，保合太和。
圣文掩于百王，淳风扇于万国。
敷玄化以觉梦，垂天真以性情。
是知不有太虚，曷展无涯之照。
不有真界，岂净等空之心。
华严教者，即穷斯旨趣，尽其源流。
故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。
指其源也，情尘有经，智海无外。
妄惑非取，重玄不空。
四句之火莫焚，万法之门皆入。
冥二际而不一，动千变而非多。
事理交彻而两忘，性相融通而无尽。
若秦镜之互照，犹帝珠之相含。
重重交光，历历齐现。
故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。
诸佛心内众生，新新作佛。
众生心中诸佛，念念证真。
一字法门，海墨书而不尽。
一毫之善，空界尽而无穷。
语其定也，冥一如于无心，即万动而常寂。
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《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录》《宗镜录》为阿弥陀佛化身的宋朝延寿禅师的重要著作，他根据《楞伽经》所说「佛语心为宗」，乃提出「举一心为宗，照万法如镜」的教法，总结了宋以前中国佛学的得失，指出中国佛教的发展道路。
其主旨在肯定唐代宗密‘禅教一致’说的基础上，予以发扬光大，并推及所有佛教宗派。
《宗镜录》全书约八十余万字，分三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。
标宗章“立正宗明为归趣”，问答章“申问答用去疑情”，引证章“引真诠成其圆信”。
清朝雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。
南怀瑾先生更认为《宗镜录》才是中国真正的《佛学概论》，其《宗镜录略讲》本刊已连载完毕。
应读者要求，我们今天开始连载《宗镜录白话文选》，毕竟《宗镜录》是中国佛教史上里程碑式的重要著作，深入经藏意义非凡，愿广大同修，与此共进。
卷一译文全面观察佛教,祖师所标举的禅理,传授无言默契的正宗;诸佛演示教门,建立文字语言的旨意。
从而,前贤以此禀承,后学有所依归。
因此,本书首先安排「标宗章」。
因有疑惑,故而发问:为了断除疑惑,所以要作回答。
因发问而使疑情得以开启,又因回答而使妙解暗中萌生。
人称这一佛教「圆宗」,既难以信人,也难以悟解。
它代表佛教最深奥的义理,须具备最上等的机缘。
倘若不借助於文字语言,那么就无法荡涤人们的妄情执著。
循著手指方向,可见到月亮,这是一种随宜方便;逮住了兔子,可舍弃逮兔的工具,自然与天真之道相合。
其次建立「问答章」。
可惜如今已是末法时代,上等根机的人已极难见到。
众生普遍见识浅薄,心性浮躁,根机低微,智慧奇短。
通过「标宗章」,使他们明白宗旨,实有所归;通过「问答章」,使他们逐渐消除疑惑。
但是,要想强固人们的信念,还需借助於验证。
所以,仍要广征博引佛经和祖师的真实言论,紧密契合圆顿恒常的真理,并普遍采纳各类经论的要旨,圆满成就必定的正信无疑之心。
【香赞】炉香乍热法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨【开经偈】无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意佛说阿弥陀经姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池。
八功德水，充满其中。
池底纯以金沙布地。
四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。
昼夜六时，雨天曼陀罗华。
其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。
即以食时，还到本国，饭食经行。
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。
所以者何？彼佛国土无三恶道。
舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。
教观纲宗北天目蕅益沙门智旭重述佛祖之要，教观而已矣！观非教不正，教非观不传。
有教无观则罔，有观无教则殆。
然统论时教，大纲有八；依教设观，数亦略同。
八教者：一、顿，二、渐，三、秘密，四、不定，名为化仪四教，如世药方；五、三藏，六、通，七、别，八、圆，名为化法四教，如世药味。
当知顿等所用，总不出藏等四味。
藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。
四观各用十法成乘，能运行人至涅槃地。
藏通二种教观，运至真谛涅槃；别圆二种教观，运至中谛大般涅槃。
藏通别三，皆名为权；唯圆教观，乃名真实。
就圆观中复有三类，一顿、二渐、三不定也。
为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。
良由众生根性不一，致使如来巧说不同。
且约一代略判五时：一、华严时。
正说圆教兼说别教。
约化仪名顿。
二、阿含时，但说三藏教，约化仪名渐初。
三、方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生不灭门，约化仪名渐中。
四、般若时，带通别二权理，正说圆教实理，约化仪名渐后。
五、法华涅槃时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实，深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远，约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐；涅槃重为未入实者，广谈常住，又为末世根钝，重扶三权，是以追说四教，追泯四教，约化仪亦名非顿非渐。
而秘密不定二种化仪，遍于前之四时，唯法华是显露，故非秘密；是决定，故非不定。
然此五时，有别有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。
今先示五时八教图，次申通别五时论。
通别五时论(最宜先知)《法华玄义》云：“夫五味半满，论别，别有齐限；论通，通于初后。
”章安尊者云：“人言：‘第二时，十二年中，说三乘别教。
’若尔，过十二年，有宜闻四谛十二因缘六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也？定无此理。
经言：‘为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年。
’盖一代中，随宜闻者即说耳。
如四阿含、五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事，何得言小乘悉十二年中也？人言：‘第三时，三十年中，说空宗，般若、维摩、思益。
弘一大师书法代表作《华严集联三百》（中）弘一大师书法代表作《华严集联三百》（中）所行无碍，以法自娱具足惭愧，究竟清凉至法彼岸，长佛善根究竟清净，具足威仪履净法界，获胜善很说甚深法，升无上堂获最胜法，升无上堂证菩提道，得坚固身具头陀行，得坚固身入真实慧，得坚固身永持梵行，勤修善根恒守正念，常行大悲入深法界，获胜善根绝世贪爱，趣佛菩提深入佛智，得预法流入一切智，升无上堂舍离众恼，成就佛身见一切佛，升无上堂端正严好，清净调柔众德悉具，大悲所熏安住真如地，普照智慧灯善入音声海，坚住菩提心远离于众相，愿度诸群生则悟甚深法，而兴大悲心未曾有苦恼，决定成菩提心生大欢喜，佛放净光明体相无所有，光明靡不周二边皆舍离，一念得菩提常护诸佛法，恒涂净戒香我性未曾有，智眼靡不周入于真实境，照以智慧光具一切功德，得无上菩提如梦不真实，舍我而修行无有一切相，而兴大悲心离一切分别，得无上菩提欲为诸法本，心如工画师一心求佛智，平等行世间其心得安隐，有苦皆灭除供佛令欢喜，知身如虚空其心无染著，如法而了知方便行于世，寂静调其心处世而不住，见心无所生了世皆如梦，见心无所生于法得自在，知身如虚空心识犹如幻，色相无有边舍慢持净界，以法化众生勤行精进无厌怠，善了境界起慈悲法身示现无真实，慈心普遍等虚空无量法门皆自在，一切智性如虚空光明照耀靡不及，智慧增长无有边如来为说广大法，汝等应生欢喜心放大光明令觉悟，离诸热恼恒清凉众生有苦皆令灭，如来处世无所依供养一切诸佛海，得成无上照世灯悉使众生离诸苦，普于十方演妙音显示一切如来境，发生无量欢喜心愿门广大不思议，慈心普遍等虚空见佛自在生欢喜，发心回向趣菩提普灭众生烦恼热，恒演如来寂妙音而于诸有无行著，为度众生普现身能学如来之妙慧，而于众生起大悲为利众生而出现，不染世法如虚空广大寂静三摩地，清净光明遍照尊令生深信入佛智，普现明灯照世间悉能悟入如来智，未曾暂起分别心信解真实无分别，光明遍净如虚空随众生心而化诱，示甘露道使清凉雨不思议最妙法，发胜菩提大愿心一切如来同赞喜，十方众生悉慰安诸如来所悉亲近，为众生故求菩提常乐慈悲性欢喜，其心善软恒清凉愍念一切众生海，兴起无量大悲心则以智慧为先导，犹如影像现世间念念示现成佛道，种种方便化众生普使受持清净戒，应当速发菩提心十善业道悉清净，百福相好所庄严大悲哀愍救一切，妙音演说遍十方能于众生施无畏，普使世间得大明如幻如梦离分别，无垢无碍同虚空众行具足犹满月，发心广大等虚空于一切法无妄想，尽未来际救众生欲灭众生诸苦恼，为现法炬大光明但愿普与众生乐，未曾暂起戏论心智慧无边不可说，光明照世为所归善能安住无碍藏，未曾暂起戏论心能以妙慧善安住，为度众生普现身恒以大音宣正法，当念本愿度众生护持众戒到彼岸，成就无畏为世雄勤修三昧无二相，调伏众生遍十方深入广大智慧海，普作清凉功德池解了诸法犹如响，化导众生无有边众生幻化无有实，诸佛护念恒不忘以法长养诸功德，发心趣向大菩提譬如法界无分别，恒以智慧悉了知如月清凉被众物，以法滋味益群生法性真常离心念，佛眼广大如虚空知一切法不可说，脱众生苦无有余演一言音充法界，起大慈悲现世间入真实慧永无病恼，得清净命不矫威仪皆得妙法究竟清净，广度一切犹如桥梁得清净手受持佛法，具惭耻行藏护诸根得善意欲洗除惑垢，证无上法究竟清凉附集句二十五联已证如来智，勤行广大慈思议莫能及，光明无有边随应演妙法，平等施众生速入如来地，普演广大音能灭众生苦，为兴大法云住于清凉慧，永离烦恼身永绝诸戏论，念报于佛恩破诸烦恼障，照以智慧光自性无所有，智眼靡不周灭诸烦恼患，放大清净光能成平等智，恒起大愿心除灭世间想，了达诸法空令除烦恼热，悉发菩提心令人难思清净法，发生无量欢喜心诸佛境界不思议，普贤身相如虚空普净福海除众苦，广说佛道悟群生世间烦恼皆令尽，菩萨功德无有边福德如空无有尽，佛境甚深难可思福德如空无有尽，大悲念物靡不周此乃能入如来智，而不生于取著心广大智慧无所碍，自然觉悟不由他具足修习诸功德，朗然开悟大菩提常为诸佛所护念，当净其意如虚空普作群生功德藏，恒演如来寂妙音智眼清净无与等，言音善巧靡不充附八联（经文连续，非是集句）立志如大山，种德若深海得授菩提记，安住广大心妙智清净日，大悲圆满轮广辟离尘清净道，永耀众生智慧灯神通应现如光影，法轮真实同虚空一即是多多即一，文随于义义随文绍隆佛种不断绝，摧灭魔宫无有余善知一切真实相，深入无边法界门。
達摩悟性論渝州華嚴寺沙門釋宗鏡校刻夫道者；以寂滅為體。
修者；以離相為宗。
故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。
佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。
經云：離一切諸相，即名諸佛。
是知有相，是無相之相。
不可以眼見，唯可以智知。
若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。
三界者：貪瞋癡是。
返貪瞋癡為戒定慧，即名超三界。
然貪瞋癡亦無實性，但據眾生而言矣。
若能返照，了了見貪瞋癡性即是佛性，貪瞋癡外更無別有佛性，經云：諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。
三毒者：貪瞋癡也。
言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。
經云：無乘為佛乘也。
若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語。
經云：五蘊窟宅名禪院。
內照開解即大乘門，可不明哉。
不憶一切法，乃名為禪定。
若了此言者，行住坐臥皆禪定。
知心是空，名為見佛。
何以故？十方諸佛皆以無心，不見於心，名為見佛。
捨身不吝，名大布施。
離諸動定，名大坐禪。
何以故？凡夫一向動，小乘一向定，謂出過凡夫小乘之坐禪，名大坐禪。
若作此會者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自差，此皆大禪定力。
凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。
不著文字名解脫；不染六塵名護法；出離生死名出家；不受後有名得道；不生妄想名涅槃；不處無明為大智慧；無煩惱處名般涅槃；無心相處名為彼岸。
迷時有此岸，若悟時無此岸。
何以故？為凡夫一向住此。
若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離於此彼岸也。
若見彼岸異於此岸，此人之心，已得無禪定。
煩惱名眾生，悟解名菩提，亦不一不異，只隔具迷悟耳。
迷時有世間可出，悟時無世間可出。
平平等法中，不見凡夫異於聖人。
經云：平等法者，凡夫不能入，聖人不能行。
平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也。
若見生異於死，動異於靜，皆名不平等。
不見煩惱異於涅槃，是名平等。
何以故？煩惱與涅槃，同一性空故。
是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅槃為涅槃所滯。
菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。
无染觉性直观自行解脱之道莲华生大士作刘巧佛译本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」，这是开示本来觉性最直接的法要，源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。
一敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
二我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』，源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』，它为你真实解说自己的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照！三昧耶嘎嘎嘎三何其奥妙！娑婆与涅盘同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。
它处处显现无碍，你却视而不睹。
因此着文，为解说自己的心性。
若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
四谛听！有幸佛子，谛听！常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。
由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。
其它行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执着，事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚，大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。
由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅盘本来不二，只因你不断造作贪瞋诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。
大无量寿经甄解卷第十八佛告阿难.汝起更整衣服.合掌恭敬.礼无量寿佛.十方国土诸佛如来.常共称扬赞叹彼佛无著无碍.第四称赞功德中有三，其第一（显示横超胜益）、第二（重显安乐国德）上已明竟，已下第三分别胎化二生中文有六段：一命阿难礼，二承命礼佛，三弥陀光照，四彼此相见，五所见问答，六正辨得失。
此命阿难礼，此中初劝礼，「十方国土」下明所由也，自下诸译皆有。
《唐译》下（十三右）说安乐菩萨功德竟，次有此文，云：「尔时世尊告阿难言：此是无量寿佛极乐世界，汝应从坐而起，合掌恭敬，五体投地为佛作礼，彼佛名称遍满十方，彼一一十方恒沙诸佛皆共称赞无碍无断。
」（文）《宋译》下（六左）亦次菩萨功德云：「阿难，汝起合掌，面西顶礼。
」（文）《汉本》（四之十三）云：「佛告阿难：我哀若曹，令悉见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉所居国土，若欲见之不？阿难则大喜，长跪叉手言：愿皆欲见之，佛言：若起更被袈裟，西向拜，当日没处为无量清净佛作礼，以头面著地，言南无无量清净平等觉。
」（文）《吴本》（下廿八左）同之。
与今经对见，文互有具略，可合捡此文来由。
了惠引义寂云：「上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流虽皆信解，劣慧下辈未能决定，又耳闻不如眼见，是故此下加弥陀威神力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻决定不虚（初义）；又欲令见彼国庄严净土，各各勤修往生之业（二义）；又欲令见胎化二生，舍犹豫心，决定修因。
（三义）」此中三义，初义下流通文「为诸众生说此经，令见无量寿佛及其国土一切所有」等文意也；（《略笺》、《会疏》与初义同）次义下文「汝见彼国从地已上至净居天」等文意也；（嘉祥同初、二义）后义下文「若有众生以疑惑心修诸功德」等文意（净影、憬兴与此义同）。
私按经意，释迦教初广约十方世界明三辈往生，（三愿机类在于此中）他方佛国为恶者少故，虽其下辈而非纯恶。
次「佛告弥勒」已下就此娑婆造恶世界明三辈不同相，于中先劝「远离众恶择其善者」等，又云「勿得在人后」者，寄弥勒劝上辈也。
华藏世界一真法界大雪海遍照佛【篇一：佛教的几个基本观点】佛教的几个基本观点一、四法印──佛法的四条原则１．一切有为法皆无常：“有为法”指的是因缘合成之物，即在一定条件下产生的事物。
如种子在一定的条件下生长、发芽，禾苗的形成除了种子，还需要具备水分、温度等多种因缘；眼识的产生，要靠客体存在，视觉器官正常，注意力不受干扰等条件。
有为法指的是具体事物的运动变化。
.......２．一切有漏皆苦：“漏”指贪欲、仇恨、愚昧偏见等各种烦恼心情。
这种烦恼能改变人性，使人丧失理智，故佛法称“毒”、称“障”、称“漏”。
轮回中的众生像苦海漂泊的帆船，烦恼就像船上的漏水洞，船一漏水，注定要沉入海底，很少有脱险的希望。
这种烦恼“漏”逢到适当的条件就会增殖，就像火种引起火灾一样（见《俱舍论》)。
金钱物欲使人变成动物，权利欲使人变成恶魔，色欲使人变得疯狂之类就是烦恼漏导致人的精神品质下降的例子。
“苦”指人的精神上的压抑与负担，烦躁不安，痛苦失望，饥饿，疾病痛苦之类的种种身心不愉快的感受。
........３．诸法无我：诸法的“法”代表人和一切事物。
“我”指被称做“人”和“事物”的具体的“独立自性”或“物质性”。
不研究，不分析，笼统地称做“人”，称做“山”，称做“水”，但仔细研究分析，人是由物质的身躯和思想、感觉、行为、主体意识等五种成分?五蕴?组成的。
其中每一种单独成分都不是“人”。
如果躯体是“人”的话，“人”就不会死，因为人的躯体可以长期保存；思想、感觉等精神成分也不能单独看做是“人”。
............４．涅槃寂静。
“涅槃”是脱离诸种烦恼的意思。
脱离烦恼就是超脱六道轮回之义。
佛法认为在轮回中的生命无寂静、安宁、快乐可言，只有根除烦恼、脱离苦海，才会得到爱恨息灭、身心安宁自在的无为之乐。
苦和乐是对立概念，无苦便是乐。
二、众生生存环境──器世界佛法认为宇宙是一个无限大的空间，在这宇宙空间中存在着恒河沙数一样多的大大小小形状各异的天体。
这些天体都在经历着成住毁空的过程，有的天体上有光，有的无光，有的天体上有生物，有的无生物。
这华藏世界天体系也只是更大的宇宙天体系大雪海遍照佛手心的一个微尘团。
这个自然生成的宇宙大佛天体系，由无数像华藏世界这样的天体系组成，人类的智慧永远揭不开这个谜。
佛法认为众生的生存环境，是众生共同的业力和愿力创造的，它对众生的生存、苦乐有极大的影响。
人们应该像保护生命一样保护环境、优化环境。
要爱护一草一木。
环境的恶化、资源的破坏意味着这个地球上的生命的末日将临。
因此不但伤害动物、鸟兽、昆虫是犯罪，就连割草砍树、破坏自然生态、污染河流环境都被视为恶行而属于佛律禁止之列。
三、生命的流转运动──轮回宇宙中的众有情生命共处于一个生了又死，死了又生，生生死死，永无止境，流转不息的生命运动的环形激流之中。
在流转过程中没有片刻停留的自由，没有固定的贵贱、强弱、贫富、高低的位置，也没有一成不变的亲仇利害的相互关系。
忽上忽下，翻滚不息，变化无常。
在生死交替的流转过程中自始至终充满矛盾和痛苦。
被视为“幸福”和“快乐”的东西，也都或者伴随着苦，或者结局是苦，或者是暂时的镇痛，或者纯粹就是从一种苦境到另一种苦境的意识转移，本质上都是苦。
这种轮回流转，像一个上下转动不息的“水车”，三界五道?或六道?的生命就像水车的斗子，忽上忽下地变换着位置。
上界的人和八禅天禅力神通广大的天人，也会堕入下界畜牲和地狱道，下界地狱、饿鬼、畜牲也会转生人天之道。
把一个个生灵投入这个流转系列，并且推动这个巨轮转动不息的动力究竟是什么呢？既不是“上帝”或者“神佛”，也不是其他不可知的力量，而是一种虚妄颠倒的无明意识和这种意识支配下的善恶行为?造业?。
爱和善行是上升的因业，恨和恶行是下堕的因业。
轮回圈中的生命共分为三界五类：..........四、因果善恶报应因果报应学说是佛法的基石。
佛法认为任何事物都有特殊的原因和必然的结果。
有果必有因，有因必有果，无因不会有果，异因不会产生异果──就是说种瓜得瓜，种豆得豆，卵石中生不出小鸟。
任何事物的产生和存在都是由因变果，由果变因的连续过程，如麦种变成麦苗，麦苗中生出麦穗，麦穗中又生出麦种。
............要认识善恶报应的因果关系，首先要明确什么是善？什么是恶？佛法认为凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶，凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善。
善恶是以众生利益为标准的。
报应指的就是思想行为引起的后果。
爱引起爱，仇恨引起仇恨，为别人着想，尊敬别人，爱护别人所得到的是别人对自己的爱护和尊敬，干坏事引起别人的报复和受到心理上的压力都是现验现报的例子。
善恶行为的后果产生的时间根据善恶的性质和先后顺序有近有远，有的立刻报应，有的到来世或者隔几世才报应。
这就叫做“恶有恶报，善有善报，不是不报，时间未到，时间一到，一定会报”。
今世的生存环境和苦乐遭遇是前世善恶行为的后果，后世的苦乐前程由今世的思想行为决定。
很多人因不相信善恶报应而毫无顾忌地做坏事，最终身败名裂、遭到法律制裁或者众叛亲离的心理重压就是难以逃脱因果报应的最好例证。
五、世间因果和超世因果──四谛苦、集、灭、道四谛是佛法的概括：1、苦指一切世间生命感受的种种苦。
苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。
八分法是：生、老、病、死、怨恨相遇、亲爱别离、所求不得、身心受苦等八种苦；六苦是：世事变化无常、心不满足、肉身一次次更换、一次次投生、贫富贵贱变化无常、生死路上无人伴随之苦等；四苦是：生、老、病、死之苦；三苦是：苦中苦、变化苦、感受本苦。
苦中苦是指任何人都能感觉的痛苦，如饥饿、病疼、恐惧、悲伤之类；变化苦指表面上是乐而实际是苦，如爱变恨，乐变苦，享乐过度的苦恼，青春之乐潜伏的衰老和疾病的危机，美味佳肴食用过度导致生病，钱财带来的杀身之祸，名利地位的得意引起更多的麻烦等等；感受本苦是指生命的感受，不但快乐的感受可以变成厌烦，变成苦感，非苦非乐的中性感受本质上也是苦，无苦无乐的生活会变得空虚、寂寞、单调乏味。
如三禅天的快感，在四禅天感到是苦而追求无乐之中性感受，无色界禅则进一步追求无任何意识活动和感受的虚空禅境。
因此龙树说：“意识就是苦。
”2、集谛的“集”指苦的集因，即产生苦的种种原因。
产生苦恼的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行──业。
业是动机目的和行为结果的综合名称，其中动机目的是主要的，善恶业的区别主要是动机目的，如为了众生的利益，开杀戒对恶人进行惩罚，是善行。
为了个人利益，为了名利地位，念经拜佛，举办慈善事业，形似善行而实为贪心的表现，不能算作真善。
真善是不能有私心的。
恶行中最典型的是十恶行为。
十恶指杀害生灵、偷盗别人的钱财、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶言伤人、引起是非的言论、对别人的钱财起贪心、产生害人和报复的念头、不相信善恶报应的邪见等。
戒除十恶，便是十善。
十善戒是佛教三乘戒律的根本，也是区别真假佛教徒的根本标志。
违犯十善戒者，重者必堕三恶道，轻者也会受到相应的报应，行十善者会今生乐享天年，来世投生三善道，享受人天之乐。
3、灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感，得到清净自在的超脱境界。
有非终极涅槃（如声闻、缘觉涅槃）和终极涅槃（成佛涅槃）。
前者仅仅是脱离烦恼，后者才是智不处世、悲不弃世的无上涅槃。
4、道谛的“道”指脱离苦及苦因，获得永恒快乐涅槃的道路和方法。
道法虽有多种，但归根结底只有两种，即方便门和智慧门。
方便门指思想行为，智慧门指指导思想行为的智慧正见。
菩萨乘六度是佛道方便、智慧二法门的高度集中，其中戒度（约束贪欲和有利于众生生存幸福的戒行）、舍度（为众生利益愿意奉献一切的奉献心）、忍度（为众生能忍受一切艰难困苦的高度忍耐心）属于方便法门，定度（思想高度集中，心住一境的修炼成就）慧度（脱离世俗之见的空有执著，主客观对立消失，现见二无法性的直观智慧）属于智慧法门，精进度（刻苦努力，不达目的决不罢休的坚定意志）是方便、智慧二法门的必需条件。
...........以上所说的苦、集二谛是世间因果，灭、道二谛是超世因果。
但道不是纯粹超世的，正道中的资粮、加行二道属于世间道，见、修、佛三道属于超世道。
六、佛的四身和事业四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身（享用身）、应化身(也称化身)。
1、自性身:是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。
众生的如来法性(光明佛心)被二障覆盖，如镜生锈，失去了本具的光明。
佛的自性身是彻底消除污染的清净状态。
.......2、智慧法身:指的是佛的智慧和神通。
《现观庄严论》归总，无漏智慧共有２１类，这里不准备一一介绍。
概括起来就是实智和权智二种。
实智就是指明见一切事物的法性真相的智慧；权智是指洞察一切事物的种种现象之智慧。
这两种智慧都是佛地特有的智慧，也称遍知一切智、无上智、平等智。
这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义。
人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。
3、功德报身:是佛的有色有相的庄严体，是积无量善功德的福报身，常住色界十七重天之上无上密严报身佛国。
其直接引度对象是十地菩萨，十地以下的圣人也无缘目睹，是佛的千千万万应化身的生化之源，与世俱存，常住不灭。
报身相有宝冠等装饰，密宗中的本尊都是报身相。
4、应化身:是佛化现的度众相，有殊胜应身，如释迦牟尼，也有一般度众利众化身，有化作人天的，也有化作动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众生所需物品者不等，肉眼凡胎，难以分辨。
【篇二：佛法三根本要义】佛法三根本要义向神圣的诸上师致敬！佛陀全部经典的精华要旨，众菩萨推崇备至的无上法，有缘者寻求解脱的必经口岸，我今做力所能及的解说。
那些不迷恋世间区区幸福，为了具足良缘的人生有价值，一心向往众佛喜悦归宿的幸运的人们诚心倾听：一若无正确的出世心而追求世间幸福，就无法进入根除烦恼的涅槃乐境；迷恋尘世的意识是锁链，求解脱要发彻底的出世心愿。
常想人身良机难得而生存时间不多，就会从今生今世的纠缠中迷途知返；深思业报不爽、轮回苦多，对来世幸福的追求也会断然绝望。
如此深思熟虑，并念念不忘，就对尘世的富贵安乐不抱幻想；时时刻刻除解脱，不生别的念头，这时才可以看做萌发了正出世心。
二出离之心若不与正发心相结合，就不会变成获得无上菩提，实现圆满幸福的有力基因。
因此智者要发菩提宝心。
四条滚滚激流冲击不息，无法改变的业力周身捆缚，身陷我执的坚固铁笼，漆黑的无明夜色笼罩着天空。
在无边的轮回流转中一生接一生，连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。
怜悯沦落此境的慈母众生，要发成佛度众的菩提宝心。
三若无明见真理的智慧，虽具备出世心与菩提心，也斩不断生死轮回的祸根，因此要千方百计悟出缘起正见。
要认识到世间的和超世的一切事物，出于因果而丝毫不差之理，同时，观念中的执著之物一个个消失，便步入了诸佛欣慰的轨道。
