民俗学研究成果

第1篇一、引言民俗学作为一门研究民间文化现象的学科，近年来在我国学术界得到了广泛关注。

王娟的《民俗学概论》一书，全面系统地介绍了民俗学的基本理论、研究方法和实践应用。

以下是我对书中部分内容的摘抄笔记。

二、民俗学的基本概念1. 民俗：民俗是指在特定社会、特定历史条件下，由民众集体创造、传承、共享的文化现象。

民俗具有鲜明的民族特色、地域特色和时代特色。

2. 民俗学：民俗学是研究民俗现象的学科，其研究范围包括民俗的产生、发展、传承、变迁、变异等。

3. 民俗学的学科特点：民俗学是一门综合性学科，涉及历史学、人类学、社会学、心理学、语言学等多个学科领域。

三、民俗学的研究对象1. 民俗事项：民俗事项是民俗学研究的基本单位，包括节日、庆典、礼仪、信仰、民间艺术、民间传说等。

2. 民俗传承：民俗传承是民俗学研究的重要内容，包括民俗的口头传承、书面传承、实物传承等。

3. 民俗变迁：民俗变迁是民俗学研究的一个重要课题，探讨民俗现象在历史发展过程中的演变规律。

四、民俗学的研究方法1. 文献研究法：通过搜集、整理和分析民俗学相关文献，揭示民俗现象的历史渊源、文化内涵和发展趋势。

2. 实地调查法：通过实地考察，收集民俗资料，了解民俗现象的实际情况。

3. 比较研究法：通过比较不同地区、不同民族、不同时代的民俗现象，揭示民俗文化的共性和个性。

4. 实验研究法：通过设计实验，探究民俗现象的形成、发展和变迁规律。

五、民俗学的实践应用1. 文化遗产保护：民俗学为文化遗产保护提供了理论依据和实践指导，有助于传承和保护民族优秀文化。

2. 文化产业发展：民俗学研究成果可以为文化产业开发提供丰富的素材和创意，促进文化产业发展。

3. 社会治理：民俗学有助于揭示社会问题，为社会治理提供参考。

4. 教育教学：民俗学研究成果可以丰富教学内容，提高教育教学质量。

六、民俗学的理论价值1. 增强民族凝聚力：民俗学有助于挖掘和传承民族文化，增强民族认同感和凝聚力。

学术研究中的民俗学研究方法民俗学是一种研究民俗现象的学科，它涵盖了人类社会的各个方面，包括语言、仪式、信仰、习惯、艺术等。

民俗学的研究方法在学术研究中具有重要的地位，因为它们决定了研究的质量和深度。

本文将介绍民俗学研究方法的主要内容，包括基本原则、资料收集和分析方法、跨学科研究方法以及研究成果的展示和评估。

一、基本原则1.田野调查法：民俗学研究的基础是田野调查，即实地考察和研究当地的文化现象。

田野调查可以帮助研究者了解当地的文化背景、语言、信仰、习惯等，从而更好地理解民俗现象的本质。

2.参与观察法：参与观察法是一种观察民俗现象的方法，要求研究者亲自参与其中，观察并记录当地人的行为和语言。

这种方法可以帮助研究者更深入地了解民俗现象，发现一些被忽视或隐藏的信息。

3.案例分析法：案例分析法是一种分析民俗现象的方法，要求研究者选择一些具有代表性的案例进行分析。

这种方法可以帮助研究者更全面地了解民俗现象的特点和规律，为进一步的研究提供参考。

二、资料收集和分析方法1.访谈：访谈是收集民俗资料的重要方法之一，通过与当地人进行交流，可以了解他们的信仰、习惯、传统等。

访谈可以采取面对面的方式进行，也可以通过电话、邮件等方式进行。

2.问卷调查：问卷调查是一种收集数据的方法，通过设计问卷，向当地人发放问卷并收集答案，可以了解当地人的信仰、习惯、文化认同等。

问卷调查可以帮助研究者更全面地了解民俗现象的特点和规律。

3.文献资料：文献资料是研究民俗现象的重要参考资料，包括历史文献、地方志、民间传说等。

通过阅读文献资料，可以了解当地的历史、文化背景等，为研究提供更多的信息。

4.数据分析和可视化：数据分析是民俗学研究中非常重要的一个环节，通过对收集到的数据进行分析和可视化，可以发现民俗现象的特点和规律。

可视化技术包括图表、地图等，可以帮助研究者更好地呈现和分析数据。

三、跨学科研究方法民俗学研究需要与其他学科进行交叉和融合，以提高研究的深度和广度。

❖六.民俗学的产生、发展及学科理念❖（一）民俗学的产生及其发展1.背景：（1）文艺复兴（14C-16C）和启蒙运动（18C）（2）浪漫主义和民族主义（18世纪至19世纪）❖催生了知识界对民族传统文化的重视。

浪漫主义运动是法国大革命、欧洲民主运动和民族解放运动高涨时期的产物。

它反映了资产阶级上升时期对个性解放的要求，是政治上对封建领主和基督教会联合统治的反抗，也是文艺上对法国新古典主义的反抗。

❖ 2.德国——民俗学的摇篮先驱：格林兄弟:《儿童与家庭故事集》（1812年）渊源：赫德尔为代表的浪漫主义和沦为拿破仑帝国统治之下拿破仑执政（1799—1804 ）拿破仑帝国（1804—1814，1815 ）宗旨：唤醒民族意识内容：展开对民间口头文化的整理与研究评价：重视民间文学而忽略民俗的社会文化功能，发展较缓慢。

❖ 3.英国——民俗学的故乡诞生标志：1846年英国考古学家威廉·汤姆斯提出用“Folklore”代替“民间古俗”。

主要代表人物：缪勒、安德鲁·朗、泰勒、高谟、柯克斯、弗雷泽等。

评价：以人类学古典进化论为理论武器。

❖ 4.法国——摇摆于英德两大传统之间（1）19世纪初中期受德国民俗学影响将民间诗歌当作民族精神的体现。

福瑞尔《现代希腊民歌》（1824）《法国民歌》（1858-1859 ）（2）19世纪末期，受英国人类学派民俗学影响范吉纳普：《通过礼仪》❖ 5.北欧诸国——与民族主义相伴民俗学芬兰、挪威、瑞典、丹麦民俗学特点得到政府的支持；享有较高学术地位；作为许多大学专业课程；致力于民俗档案馆和博物馆和专业机构的建设。

被称为“国学”的芬兰民俗学孕育于18世纪至19世纪30年代。

民俗学之父隆诺特出版芬兰史诗：《卡勒瓦拉》杰出代表科隆父子的贡献：执教于赫尔辛基大学66年使芬兰成为世界民俗学研究中心开创了历史地理研究方法使田野作业方法在民俗学中制度化。

芬兰的民俗档案馆、民俗博物馆、民俗村拥有世界一流水平。

中国民俗学的产生1920年，顾颉刚、刘半农、周作人、容肇祖等人在北京大学成立歌谣研究会，1922年创办《歌谣》周刊，是中国民俗学的发端。

1927年，广州中山大学创办《民俗》周刊，“民俗”便成为固定的学术名词。

在五四前后，中国的民俗学研究达到了它的第一个高潮，它配合新文化运动研究民谣，反映百姓心声，重要反映妇女生活与地位，是五四新文化运动的重要组成部分。

它的特点是：1. 区别于阶级社会中统治阶级的受过文明教育的知识阶层的文化，是被视为“无文化”的人们的文化。

2. 是各民族的习俗都有各民族的特点，如汉族的春节和婚丧、白族的泼水节、苗族的跳月、鄂伦春族的拜熊……都具有浓厚的民族特性。

3. 和广大劳动人民群众的生活有直接的联系，从劳动人民的精神生活到物质生活，从劳动人民的饮食起居到内心活动，都具有强烈的现实性。

4. 许多民间习俗，都有极其悠久的历史，可以追溯到远古。

5. 内容丰富，形式生动多样。

民俗学研究的范围，主要是传统的民族民间的物质文化和精神文化，其中包括民间习俗、民间信仰、民间文化，民间工艺、民间语言、民间娱乐、民间组织等。

应抓两个重点：一是劳动人民的世界观。

在民间习俗、民间信仰上的许多东西都近于荒诞、迷信，离奇古怪，实际上都反映了古代劳动人民在特定的历史条件下的世界观。

二是劳动人民在精神文化和物质文化上创造的业绩，特别是民间文学艺术的光辉成果、民间文艺、无论是民间文学、民间舞蹈、民间语言以至民间工艺等，都形象地体现了广大劳动人民的智慧、情调、思想、风格、特别是表现了广大劳动人民的精神领域中的丰富的想象力和卓越的才华。

今天再次检验这些成果时，我们看到，当时的中国民俗学研究，不仅出现过一个对民俗文化的考察和研究高峰，而且它的发展是和世界民俗学的发展同步进行的。

但到了50年代之后，在将近30多年的时间里，由于人所共知的原因，广大民众的民俗生活竟然和封建主义、资本主义、修正主义联系在一起。

民俗学在中国，被视为资产阶级的学问而遭批判，待遇是极不公正的。

浅析民俗学中的创新研究摘要本文分析了在我国民俗学发展过程中的诸多创新。

这些创新包括从民俗志书的书写创新到民俗记录和研究形式的变化和作用，从拓宽了民俗学的实证性研究到民俗学的理论创新不断涌现。

关键词民俗学创新民俗志书理论实证研究改革开放以来，中国的民俗学得到了快速的发展，体现出了诸多创新性的内容和形式，本文重点分析了其中的部分创新内容。

一、民俗志书写创新将民俗志作为民俗学研究的重要部分，另外方面也是对其产生的新的要求。

书写是唯一形成民俗志的条件，因此必须从书写上对其进行根本性改变。

民俗志文字的表达并不要求严格参照于民俗兴起时的文字风格，并且要求较少固定式填充资料的书写方式，这需要书写者在工作时能够对其进行多样化的塑造，如书写的表达意境、文章风格等。

在民俗志的研究地位与日俱增的现今社会，刘铁梁通过不懈研究，为民俗志树立的准确的定位，在一定程度上进积极的倡导，使其更好的在民俗学研究中发挥范式的主导作用。

在2004年时，由北京师范大学所参与的民间民俗文化遗产传承工程中，刘铁梁教授作为首要的负责人与其他师生对试点展开研究，作为试点的为北京市门头沟区，通过学者及学生们的调查和研究，为该区的民俗文化保护提供极具实践意义的方案，同时在其中逐步形成了较为规范的书写形式，进而随着研究深入而最终形成具有标识意义的书写理念。

该理念也逐步成为了保护和研究民俗文化主要书写方式，而后的民俗文化遗产传承工程深化进行，为东城区、怀柔区、西城区、昌平区等地研究均提供了有力的帮助，在实践的过程中，刘教授及其他学者所提出的书写理念获得了不断补充和升华，最终成为了中国民俗志书写的统一制式。

二、民俗记录和研究形式的变化和独特作用北师大教授刘铁梁在研究时发现了民俗记录和研究形式的变化，以此基础上对“记录民俗学”进行重新的等位。

刘教授认为“民俗志并不能单纯的作为记录载体，而是应帮助科学的研究为整个民俗学的发展提供有力的支持。

”从目前民俗学的研究方式上来看，作为研究资料的民俗志不仅是在研究中被提取的资料，其本质上已然具备着一定的认知。

江绍原学术研究综述江绍原（1898-1983），五四时期重要人物之一，是我国著名的民俗学家，江绍原作为民俗学运动的发起人和领导者，他在《晨报副刊》、《语丝》、《贡献》等报刊上发表数百篇有关民俗学文章对我国民俗学的发展做出的开拓性的贡献。

此外他对哲学，宗教学的研究也颇有建树，学识渊博，他的进步思想影响了一批又一批的有为青年。

现如今学术界关于江绍原的学术研究依然处在不断发展时期，具体成果如下：一、国内研究成果综述总体而言，学术界的研究多集中于江绍原民俗学研究成果的介绍、宗教学研究，以及后期江绍原有关古典文献的研究，本人拟以时间顺序，简要的概括有关江绍原的主要学术研究成果。

（一）20世纪90年代以前在20世纪90年代以前，有关江绍原的研究成果比较匮乏，零星有关其书信佚稿问世，此处不做详细描述。

（二）20世纪90年代以后—2000年在这期间，有关江绍原的研究论文逐渐丰富以来，其相关著述也相继整理出版。

王文宝《中国民俗学史》（四川：巴蜀出版社 1995年出版）此书主要有关于中国民俗学发展历程，第330页—第335页是对江绍原生平做了较为具体而全面的介绍，重点介绍其学术著作出版情况。

江小蕙，王文宝编《古俗今说》（上海：上海文艺出版社 1997年）收集了有关江绍原大部分民俗学文章，为后人研究江绍原提供了极大的便利。

江小蕙，王文宝编《江绍原民俗学论集》（上海：上海文艺出版社 1998年），相当于是对《古俗今说》的一个补充。

赵世瑜《江绍原与中国现代民俗学》（民俗研究第一期 1998年）较为详细的介绍了20世纪20年代初到30年代初，江绍原参与民俗学研究的过程。

与此同时，指出江绍原在20世纪20年代至30年代，在推动民俗学理论的探讨中，所作出的贡献是不可磨灭的，他翻译的《现代英吉利谣俗与谣俗学》一书将民俗学的理论问题的探讨推到高潮。

他关于民俗学见解独到，思维敏捷，使他成为当时最重要的民俗学家之一。

蒋明智《略论江绍原的迷信研究》（民间文化 2000年第11-12期）在王文宝，江小蕙的《江绍原民俗学论集》基础上系统介绍了江绍原迷信理论的几大方向，同时提出江绍原开研究迷信、宗教之先河，他抱着实事求是的学术态度，符合当时的五四反封建，提倡科学的精神实质，以科学的解释破除迷信虽在当时还具有很大局限性，但已属当时为数不多的进步思想之一。

安康学院成人高等教育本科生毕业论文（设计）专业英语论文题目陕西省陕北的地方民俗性特征学生姓名张玉洁指导教师（姓名及职称）班级学号完成日期：年月摘要经过对中国民俗学课程一学期的学习，已经到了汇报学习成果的阶段。

本文以陕西省陕北为例论述民俗的地方性特征。

民众的生活不外乎衣食住行，但本文主要从关中婚俗、陕北男女结婚的讲究、陕南工艺三方面进行论述。

才疏学浅，加之文章篇幅限制，本文论述内容可能较为浅显，望批评指正。

关键词：陕西，民俗，地方性目录一、引言 (3)二、关中婚俗…………………………………………………………………………………………3、4三、陕北男女结婚的讲究……………………………………………………4、5、6（一）陕北迎新娘…………………………………………………………………………………4、5 （二）戏姐夫…………………………………………………………………………………5、6四、陕南工艺……………………………………………………6、7、8（一）亮针线.............................................................................................6、7 （二）认大小 (8)一、引言这个学期的公选课，我选择了学习中国民俗学的课程。

一学期的学习，虽然时间不多，很多东西只能有所涉猎，并不能深入了解，但我仍深刻感受到了中华文化的博大精深。

仅仅是民俗这一个小小的板块就囊括了许许多多的内容。

民俗有其传承性，也有其创新性。

不同时代有各自的风俗，不同地区也有不一样的习惯。

我作为一名地地道道的广州人，自然对本地的风土人情有着极大的热爱。

因此选择了以广州为例来论述民俗的地方性特征。

陕西历史源远流长，民族文化闻名遐迩。

这里是中国古人类和中华民族文化重要的发祥地之一，是中国历史上多个朝代政治、经济、文化的中心，是中华民族历史文明最早走向世界的地方，也是现代中国革命的圣地，为炎黄子孙的生存、繁衍和人类历史文明做出了独特的贡献。

陶立皤民俗研究的国际视野及学术交流的开拓—以创折斓寺国际皿田叭谷学会为例—邹明华［摘要］陶立皤自20世纪80年代投身民俗学研究以来，就积极参与中国民俗学的国际学术交流活动、合作调查、举办国际会议,尤其是1996年与日本、韩国等国学者一起发起创办了国际亚细亚民俗学会,长期担任学会领导。

该学会虽然是一个松散型的学术组织，但顺应了合作研究的潮流，轮流在亚洲各国举办各种主题的学术研讨会，培养了一批中青年学者，推动了比较民俗学的发展，取得了丰硕的学术成果，体现了陶立蹒宽广的国际视野和独到的学术眼光。

［关键词］陶立蹒；国际视野；国际亚细亚民俗学会［中图分类号］K890［文献标识码］A［文章编号］1008-7214（2021）06-0114-0520世纪90年代后半期，中国民俗学经过十多年的发展，已取得了不小的成绩；与世界民俗学特别是东亚民俗学的交流和对话逐渐展开。

对中国民俗学的研究来说，开展更广泛深入的国际交流合作是必要的，国际亚细亚民俗学会的成立正是在这种背景下应时应运而生，学会的所有学术活动和历次研讨活动都是各国学者特别是东亚各国的民俗学者同心协力的结果。

从与众多学者一起发起倡议到组织多次学术研讨会，再到带动青年学者参加国际学术交流，陶立皤在其中起到了关键的作用。

陶立蹒创办国际亚细亚民俗学会的多年实践体现了他锐意进取、兼容并包的学术交流理念，所取得的丰硕成果不仅呈现了当时的学术水平,也为学术界后学提供了可资借鉴的资源。

一、国际学术交流理念陶立躅自1965年起就在中央民族学院（1993年更名为中央民族大学）开始从事教育工作，改革开放以后开始转到民族民间文化的研究领域。

他先是进行少数民族作家文学与民间文学研究，担任了中国大百科全书少数民族文学分支的副主编，后来进入民俗学领域，再进入到更广泛的民间文化研究领域。

正如白庚胜所说：“陶老师有一种永不停息的进取精神。

（他）从民族文学进入到民间文学，再进入到民俗学领域，进入到更广泛的民间文化的整个领域。

洞幽烛微　独到卓绝———刘瑞明先生的民俗疑难探源研究高云海(安徽财经大学文学与艺术传媒学院,安徽蚌埠233041) 摘要:刘瑞明先生在民俗疑难探源研究上成就卓著。

本文讨论介绍了他的部分研究成果。

关键词:刘瑞明;民俗;研究中图分类号:K 890文献标识码:A文章编号:167323118(2006)0120095202收稿日期56作者简介高云海(———),男,安徽财经大学文学与艺术传媒学院教授。

甘肃陇东学院中文系教授刘瑞明先生,发表了一百多篇论文,并多在《中国语文》、《文学评论》、《中国社会科学》、《辞书研究》、《敦煌研究》等著名刊物上发表,多篇被中国人民大学《报刊复印资料语言文字学》全文转载。

他在研究中接触到许多民俗问题,发现其共同特点是不能用常理予以解释的,例如:为什么喜鹊叫,客人就到呢?为什么会有“七十三,八十四,阎王叫你商量事”的年忌呢?一百多年的民俗研究,论著多多,名家不少,然而大都对此类的疑难避而不谈。

而刘瑞明先生知难而上,专门从事民俗探源研究,并取得了骄人的成果,发表了几十篇内容深刻见解独到的有关民俗研究论文,这里仅列一二:《民俗对唾液的神异化探源》,《北京社会科学》2000年第1期;《“年忌”说从科学到迷信的转化》,《寻根》2000年第4期;《乌鸦民俗的三大源流》,《寻根》2001年第6期;《“聻”与“御”的音义形梳理辨析》,《甘肃高师学报》2001年第4期;《俗谚解说两题》,《中国语文》2004年第2期;《属羊的人为什么命苦》,《科学无神论》网2004年11月4日。

据笔者研究,刘先生的这些论文所体现的对疑难探源研究的指导性认识是:一、民俗虽然表现为一种说法,一种事象,但实际上是多元文化的复合体,有哲理、科学、文学、宗教、迷信、语言、历史等多种内涵。

正因为是多元的,单从某一方面就难以解释清楚。

也正因为是多元的,在学术上就成了“三不管”的空白区域。

二、民俗学与语言学颇有不解之缘,那些难以解释的地方,往往要借助语言知识来解决。

中国古代祈雨习俗及祈雨文学研究综述中国自古就灾害频繁，水旱灾害尤其严重。

每逢干旱发生，人们无力与其抵抗，只能寄希望于上天神明，祈求降雨，禳弭旱灾。

据笔者所见统计，我国的祈雨研究以民俗学界为先锋，大致始于20世纪80年代，且祈雨习俗方式的研究多是掺杂在巫术研究领域中。

自90年代开始，祈雨研究逐渐呈现上升趋势。

进入21世纪后，祈雨研究进入了繁盛时期，各界学者对祈雨都给予了相对较多的关注，出现了关于历朝历代、不同区域以及不同阶层、村象的祈雨活动和习俗的丰硕研究成果。

在文学方面，亦是有了长足的进展，关注面更为广泛，从诗歌等文学文体切入研究。

笔者主要从祈雨习俗和祈雨文学两个视角，对已有研究成果进行了总结述评，寻找其中相互影响的复杂关联，并据此对祈雨文学研究的发展提出了自己的见解和期望。

一、祈雨习俗研究祈雨主题研究的发展历程与中国民俗学的发展不无关系。

民俗学研究于20世纪初传入中国，几经波折，至90年代，逐渐实现了民俗研究的自觉。

到2000年前后，"非物质文化遗产”概念在国内流行起来，民俗成为国家、社会各界关注的对象。

①关于民俗学发展历程，详见高丙中：《中国民俗学三十年的发展历程》，载《民俗研究》，2008年第3期。

“祈雨民俗”也逐渐成为诸多学者开始争相研究的对象。

近些年来，我国史学、民俗学界对祈雨习俗的研究已经取得了相当显著的成果，主要表现在祈雨的断代性研究、祈雨的区域性研究、佛道教祈雨的研究三大类。

（一）断代史研究模式主要研究成果有，专著：皮庆生《宋代民众祠神信仰研究》第四章《祈雨与宋代社会》[1],研究了宋代多样的祈雨法、论述了朝廷和地方官员的祈雨实践以及人们对祈雨的态度，祈雨的功利性目的等等，综合的探讨了宋代祈雨活动。

论文：刘继刚《论先秦时期的祭祀穰灾》（《河南科技大学学报》2012年第5期）文章对祈雨禳灾仪式的演变做了梳理，指出其发展变化，并分析了祭祀在当时对救灾起到的有利作用；王浩《殷墟卜辞所见焚巫祷雨习俗探讨》（《文物季刊》1999年第3期），张俊成《殷墟祈雨卜辞及其相关问题》（《内江师范学院学报》2010年第3期）,这两篇论文主要是从“焚曝巫延"、"巫舞祈雨”两方面对先秦祈雨习俗进行了论述。

中国传统节日主题活动研究课题国内外研究现状中国传统节日是中华民族的文化瑰宝，具有丰富的历史和深厚的民俗内涵。

近年来，越来越多的研究者开始关注中国传统节日主题活动，对其进行深入研究。

本文将从国内外的研究现状出发，探讨中国传统节日主题活动的研究内容、方法和成果，为进一步深化这一领域的研究提供参考。

国内的研究现状方面，中国传统节日主题活动的研究主要集中在以下几个方面。

首先，对中国传统节日的起源和发展进行考察。

这些研究从历史文献、民俗学和社会学等多个角度入手，通过对文化背景、社会环境和民众行为的分析，揭示中国传统节日的起源、演变和历史意义。

其次，对传统节日主题活动的形态和特点进行研究。

这些研究通过调查问卷、实地观察和访谈等方法，分析节日庆祝活动的组织形式、表演内容和参与者的角色等方面的问题。

第三，对传统节日主题活动的意义和影响进行评估。

这些研究通过对社会影响、文化传承和民族认同等方面的分析，探讨传统节日主题活动对社会发展和个体心理的影响。

国外的研究现状方面，中国传统节日主题活动的研究也受到了一定的关注。

在东亚地区，例如日本、韩国和越南等国家，也有学者对中国传统节日进行了研究。

这些研究主要集中在比较文化学和民俗学领域，通过对中国传统节日与本国传统节日的对比研究，探讨不同国家的文化差异和文化交流对节日庆祝活动的影响。

在西方国家，一些学者对中国传统节日进行了文化学和社会学的研究。

这些研究主要关注中国传统节日在跨文化交流和全球化进程中的变迁和重建，揭示传统节日在现代社会中的新功能和意义。

总的来说，中国传统节日主题活动的研究在国内外都已经取得了一定的进展。

然而，目前的研究还存在一些不足之处。

首先，对于传统节日主题活动的理论研究还相对薄弱，需要进一步构建相关的理论框架和概念模型。

其次，在方法上，传统节日主题活动的研究往往使用定性研究方法较多，而缺乏定量研究的支持。

此外，对于传统节日主题活动的社会影响和文化价值的评估还需要更深入的研究。

顾颉刚早期民俗学理论与实践研究顾颉刚是中国著名的历史学家,也是中国民俗学的奠基者之一,他在中国史学界的贡献是众所周知的,但是作为民俗学家,他在中国早期民俗学的活动却很少被人提到,即使有些论文或者著述提到了,也常常是以史学的附属形式出现的。

这样很容易给人造成一种感觉,就是他的民俗学研究处于边缘,而实际上他在民俗学领域的研究是独树一帜的,也取得了辉煌的成就。

我国现代民俗学兴起于1923年北京大学开展的征集歌谣活动,其标志是歌谣研究会的成立和《歌谣周刊》的创刊,随后民俗学学科在广州中山大学继续发展,其标志是民俗学会的成立和《民俗周刊》的创刊,顾颉刚先生在中国民俗学早期发展的这两个关键时期,都扮演着领军人物的重要角色。

本文试从这一角度进行探析,展示这位民俗学先驱在民俗学领域,尤其是歌谣搜集研究、孟姜女故事研究、神话研究方面的贡献。

把顾颉刚民俗学研究成果置于中国现代民俗学早期研究领域中来看,他在中国现代民俗学史上有着自己特殊的地位。

我之所以设想以顾颉刚先生的活动作为论文的主题,是想通过对前辈学者治学经历的回顾,使我们更清醒的认识他们的工作对于当代学科发展的启示意义,以此希望有助于学科的发展。

顾颉刚的学术思想和方法,带给我们的启迪意义,主要是应具有宽广的学术眼光、严谨的治学态度、科学而合理的批判精神,。

我个人认为,对顾颉刚民俗学研究历程的回顾,以及对其思想和方法论的再度探析,既是当代民俗学学术史建设的题中之义,也对于学科当代和以后的长足发展有着重要意义。

也希望日后通过这篇论文,能够起到抛砖引玉的作用,引起大家关注顾颉刚的民俗学研究和思想,对此做出更深入的探讨。

论文结构共分为七个部分:第一部分:简介。

介绍顾颉刚的生平、进行他的民俗学活动的简单回顾,介绍他所处的时代背景和成长环境,以及对他产生的影响。

第二部分:顾颉刚的孟姜女故事研究,论述顾颉刚在20世纪早期开展的孟姜女故事研究概况,所使用的理论方法(历史演进的方法、考据学与进化论相结合的方法、社会学的方法)介绍,及其方法论意义评述,最后归纳总结顾颉刚进行孟姜女故事研究的学术意义。

民俗学复习资料一、民俗学的定义民俗学是一门研究人类日常生活中惯常的行为和习俗的学科。

它主要关注的是社会集体中所共享的价值观、信仰系统、节日庆典、生活方式、物质文化、口头传统等方面的内容。

民俗学的研究对象包括但不限于民间艺术、民间信仰、传统婚嫁、葬礼习俗等。

二、民俗学的历史发展民俗学作为一门学科具有悠久的历史。

早在古代，人们就开始对民间传统进行观察和研究。

在19世纪，民俗学逐渐成为一个独立的学科，并在欧洲得到广泛发展。

20世纪，民俗学开始在世界范围内兴起，并逐渐形成了自己的理论体系和研究方法。

三、民俗学的研究方法民俗学的研究方法主要包括实地调查、田野调查、文献研究和比较研究等。

实地调查是指研究者亲身参与并观察民俗活动，了解其历史渊源和传承方式。

田野调查则是指研究者深入研究对象所在的社会群体，与当地人交流并记录相关习俗。

文献研究是指通过阅读和分析相关的文献资料来了解民俗活动的起源和发展。

比较研究则是通过对不同地区和文化群体的民俗活动的对比分析，寻找其共同之处和差异性。

四、民俗学的重要理论在民俗学的研究中，有一些重要的理论被广泛应用。

其中包括符号学理论、功能主义理论、文化人类学理论等。

符号学理论认为民俗活动中的符号和象征具有特殊的意义，通过对这些符号和象征的解读可以了解民俗活动的内涵。

功能主义理论则认为民俗活动是社会文化系统中具有特定功能的重要组成部分。

文化人类学理论则强调研究民俗活动时应考虑到其所处的社会文化背景和历史进程。

五、民俗学的应用领域民俗学在现实生活中有着广泛的应用。

首先，它对于了解和保护传统文化具有重要意义。

通过研究和记录民俗活动，可以使传统文化得以传承和弘扬。

其次，民俗学的研究成果可以为社会发展提供参考。

对于地方政府和旅游业者来说，了解当地的民俗活动可以。

华中科技大学硕士学位论文摘要民俗是一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成，反复出现并世代沿袭的生活文化事象。

民俗研究是社会史研究的重要手段和组成部分。

宋诗详细记载了各地的民风民俗，广泛反映了宋代社会各个阶层的生活状况，是研究宋代民俗最重要的史料之一。

陆游一生著作宏富，存诗九千余首，其中有很大一部分记载或反映了当时的民风民俗，具有极高的史料价值。

笔者拟对陆游民俗诗进行一番梳理，探讨其中所体现的主要民俗事象，以期更加生动地认识宋代社会。

本文根据陆游诗中所反映的民俗事象，分为三个部分进行研究。

节日民俗研究部分：对陆游诗中所涉及到的宋代节日进行了全面地考察，在此基础上，着重分析了陆游诗中述及较多的除夕、元日、上元节和社日的民俗活动。

物质民俗部分：详细探讨了陆游诗中所反映的稻麦耕作、蚕桑生产、占天象测农事等物质生产民俗和饮食、民居、妇女的发式及饰物等物质生活民俗。

民俗信仰部分：从自然信仰、鬼神信仰和巫卜征兆信仰三个方面，对陆游诗中反映的信仰民俗进行细致地研究。

关键词：陆游;民俗诗;宋代华中科技大学硕士学位论文AbstractFolklore is a living and cultural phenomenon,which is formed gradually,emerged repeatly and handed down generation by generation in the historic developing course of a country or a nationality.The study of folk-custom is an important means and component of the social history research.The poetry of Song Dynasty record the folk-custom and folkways around the country in detail, and they extensively reflect the people's life in Song Dynasty. The poetry of Song Dynasty is one of the most important historiography for folklore research.Lu You's works are abundant,he has more than nine thousands poem in all his life.Most of them which reflect the folk-custom of the Song Dynasty have the high historical value.The writer try to make a research on Lu You's folk poetry,and discuss the things which is reflected in the poetry in order to get a more vivid understanding of the Song Dynasty society.The article is divided into three parts according to the things which is reflected in Lu You's poetry.In the part of the festival custom,the writer survey the poem by Lu You which is related to the Song Festival.On this basis,the writer particularly analyze the folk activities of ChuXi,YuanRi,ShangYuanJie and SheRi which were mentioned many times.In the part of the material folk custom,the writer make a particular research about the custom of wheat and paddy farming,sericulture production and divining agricultural production which are reflected in Lu You's poetry.Meanwhile,the writer also analyze the custom of food and drink,the ordinary people's houses,women's hair style and topknot which were recorded in Lu You's poetry. In the part of the faiths folk-custom,the writer make a detailed study of natural faith,belief in spirits,divination and sign of faith,which are reflected in Lu You's poetry.Keywords: Lu You ;folk poetry ;Song DynastyII独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

春节文化研究综述 一、20世纪初至80年代以前的研究 中国民俗学产生于上个世纪初五四时期，对节日民俗的探索也始于此。从五四时期到八十年代以前，学术界主要做的是对节日民俗资料的调查、收集、整理。就相关研究成果来说，不得不提两本书：胡朴安《中华全国风俗志》（1923）与娄子匡《新年风俗志》（1935）。《中华全国风俗志》是胡朴安在二十年代初编成的一部有广泛用途的全国风俗百科全书，书中对各地方志和古今笔记、刊物中所载风俗进行了汇编，其中涉及到不同地区不同民族人们过节习俗。就节日民俗总体研究来看，还处于初步探索阶段，人们开始尝试运用新方法、扩大新视角来挖掘节日民俗中的文化内涵，为八十年代以后的研究奠定了基础。 二、20世纪80年代的节日及春节文化研究 在双百方针号召下，各种传统文化艺术重新受到重视。节日文化研究，与其它人文学科的兴起一样，受到了学术界的广泛关注。 罗启荣、阳仁煊，较早关注中国传统节日的学者，在1983年出版的《中国年节》[1]一书中，将中国传统民族节日按季节进行分类为孟春节日、仲春节日、季春节日、孟夏节日、仲夏节日、季夏节日、孟秋节日、仲秋节日、季秋节日、孟冬节日、宗教节日。 韩养民、郭兴文1987年共同编写的《中国古代节日风俗》[2]，系统地介绍了除夕、元旦、元宵等传统节日萌芽、定型、发展的过程及其特点，以及节日相关各种活动、轶闻趣事、故事传说。书中还提出了不少经得起推敲的创见，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信与古代禁忌是节日产生的最早渊源；先秦是节日风俗的起源萌芽阶段，汉代是中国节日风俗的定型时期，这一点获得后来的学者的普遍认同。[3] 陈久金、卢莲蓉1989年联合出版了《中国节庆及其起源》[4]，是较早介绍中国节日文化的书之一。书分十一章，重点写了20余个节日，介绍了这些古代传统节日活动的内容、发展历史，重点研究和探讨了这些节日的起源。 八十年代是中国节日文化研究的起步阶段，从这个时期的研究成果看，有以下特点：第一，政治意味突出，学术意义不明显。初期的研究，多是政府号召下以普及文化为目的的编写的一些综合性知识读物。第二，以节日民俗的整体研究、汉族节日研究为主，单一节日研究、少数民族节日很少。就春节文化研究而言，专题性研究成果几乎还没有。第三，多数均是利用部分文献记载、或田野调查搜集到的民间传说故事、汇编而成的青少年读本，注重故事性和趣味性，学术性和研究性不强。 三、20世纪90年代的节日及春节文化研究 在改革开放的时代潮流中兴起的文化热方兴未艾。九十年代的节日文化研究，逐渐回到学术意义的位置，研究水平不断提高，研究重心集中在节日文化的整体研究上，节日文化一般理论研究架构在这个时期建立、成熟起来。 （一）宏观的一般理论研究 范勇、张建世继承八十年代末一些学者对于节日文化理论关注的学风，1990年在龙文化大系列丛书《中国年节文化》[5]一书中对节日的类型、起源、变迁、传播、传说、内容、社会功能及心理等进行了深刻的理论探讨。 宋兆麟、李露露1991年出版了《中国古代节日文化》一书，这部著作主要介绍了包括春节、立春、元宵节的20个古代节日。他们认为节日起源于多种历史原因；节日的发展经历分为四个阶段：发生期（远古时期）、发展期（秦汉）、融合期（魏晋南北朝至隋唐）、丰满期（宋元明清），并具有几点规律：节日的发展由不定型到定型，由不完善到比较完善，不像政治、经济、军事那样大起大落，而是比较缓慢的、潜移默化的；节日的形成是长期的，在发展中有变异，在传承中有发展；农业文明的连续性和历代统治阶级的提倡使中国传统节日具有顽强的生命力。[6]这些颇有见地的观点，为后来学者们关于如何确定节日问题提供了宝贵的参考。[7] 关于节日的特征与功能，也有很多学者进行研究。杨景震1998年发表论文《中国传统节日风俗的形成及其特征》[8]，将节日风俗的特征归纳为八大特征：礼仪性、理想性、时代性、民族性、传承性、变异性、群众性、地方性。关于这一点，一些学者提出了不同看法。朱宜初在《民族节日的基本特征》一文中认为，节日大约有下面几个特征：节日的文娱性（休假性）与劳动性、节日习俗具有最大的复合性、民族节日的簇新性与守旧性、传统节日的宗教性与新节日的非宗教性、节日的全民性与阶级性、节日的独特性。[9]金毅1992年在其论文《浅析民族节日文化的社会功能》[10]中归纳出民族节日九大功能：民族凝聚功能、人际调节功能、心理制衡功能、生产导向功能、文娱体育功能、教育宣传功能、文化传承功能、文化传播功能、商品纽带功能，他还分别进行了细致的阐释。 （二）春节文化研究的状况 这个时段春节文化研究基本上延续八十年代的研究路术，将春节置于节日总体研究或文化史研究的背景下作为节日文化的一个不可或缺的重要部分展开的。