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|RADIO ＆TV JOURNAL 2020.02一、《令人心动的offer 》节目概况从2000年《相约星期五》推出至今，我国职场类综艺节目已经出现并发展了19年，其中涌现了各种职场综艺类型，如2001年中央电视台播出的就业科普类节目《劳动就业》，2010年江苏卫视推出的直接展示求职过程的大型招聘节目《职来职往》。
职场类综艺节目由原来纯粹的教育指导向娱乐商业性转化，精英求职向普通草根转化，严肃性转向了专业和娱乐并存①。
2019年10月30日，《令人心动的offer 》在腾讯视频播出，此类以观察的形式展现实习生职场生活状态的节目开始进入人们的视野。
此档节目巧妙地转化了以往求职类综艺节目的指导教育性质，将镜头对准某个专业领域实习生的生活动向，给即将踏入社会的大学生和职场人士开放一个观察视角，使他们可以通过节目反观和审视自己。
二、镜像阶段的前期：节目角色的选择和确立法国精神分析学家拉康提出了著名的镜像理论。
他指出，婴儿时期的儿童由父母抱着站立在镜子面前时，初始阶段是无法辨认出镜子中的人是自己的，而当他在做出各种协调一致的完整动作之后，才惊讶地辨认出镜中人就是自己，婴儿的自我意识由此建构。
《令人心动的offer 》中的节目镜头、第二演播厅的观察、观众通过媒介观看节目的装置就像镜像阶段的婴儿用以观察自己的一面镜子，节目的观众正是在这样一种多重的观看装置中来审视自己和发现理想自我的。
(一)节目形式的创新———加入第二演播厅区别于以往的职场综艺节目形式，《令人心动的of-fer 》是一档观察类节目，设立了除节目现场之外的第二演播厅，用来观察节目情境和评析人物表现。
第二演播厅的观察团成员由主持人何炅、青年演员郭京飞和蓝盈莹、新生代男团成员周震南、短视频内容创作者papi 酱和律师事务所的专业律师岳屾山组成。
拥有不同职业和经历的观察团针对不同的话题碰撞出不一样的火花。
观察团的主要任务是通过分析8位实习生的工作表现，推测哪两位成员最后能够拿到转正offer 。
镜子里的自己初三作文600字生活是一面镜子，在这个镜子中你会看见磨难和挫折，也会看见自己的变化和成长，对着这面镜子微笑或哭泣，由你自己来决定。
下面就是作者给大家带来的镜子里的自己初三作文600字，希望能帮助到大家!镜子里的自己初三作文600字1镜子一面，于我面前。
镜像的世界，是自我的另一度空间。
依笑，像亦笑，依哭，像亦哭。
将你对世界的态度回馈于你，重映你眸。
吻你。
恍如回声。
记得那段埋藏于岁月深处，已雪舞冰封的记忆。
大约仍是孩提时期，单纯的年龄，喜怒哀乐一览无余。
已是记不清的一件小事，让我和母亲吵了一架。
内容已不太记得了，只知道吵得很凶。
母亲大动肝火，挥着衣架打了我。
我只能大哭，将愤怒与委屈埋在深深的心底。
连续几天上学，都冷着一张脸。
不再上课时活跃发言，与好友追逐嬉闹，只剩下孑然一身，孤独地坐在教室的角落，冷眼旁观世事喧哗……困扰着我的是，在那段时光里，几乎没有人来找我玩耍，也没有老师来叫我发言。
体育课时的分组，也不再有人拉我一起。
心如石沉大海。
仿佛是世界对我的恶意，使我跌入彻头彻尾的孤独与失望。
沮丧地徘徊在世界的角落，满腔都是对世界的恶意。
某天的傍晚，独自在家。
空荡的房间与昏暗的灯光让我更加悲哀。
仿佛被世界遗弃，在另一度空间。
闲来无事，伫立于镜子面前。
愕然发现，自己的脸庞可憎又丑陋，眸中闪烁着冰冷的光，曾经的热情与快乐全然被愤怒蚕食，留下失望在瞳孔中徜徉。
喃喃开口：“我就是以这样的模样对待世界的吗？”耳畔传来回荡的声响，仿佛镜像里的自己在与我对话。
“我就是以这样的模样对待世界的吗？”苦笑着摇了摇头，无限愧疚涌上心头：“难怪严重的世界竟是如此模样……”像故事中的小男孩，对山谷大喊着“我恨你”，回声入耳，山谷中传来的“我恨你”清晰可辨。
本就是一首回声的歌。
你以何态度对待世界，世界也会以何态度对待你。
永远如此，直至海枯石烂。
镜子中的自己，相同的态度，善待世界，它绝不会以痛吻你。
听，回声尚未息……镜子里的自己初三作文600字2古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
在“镜像”中认识自我看到对方和自己一样的表情、动作，如同在镜子中看到了自己。
“镜像期”的相遇或许给我们带来意想不到的改变。
北京回龙观医院“心理健康促进与危机干预”对外合作交流大会上，该院心理科主任劉华清教授做了“走进法国精神分析学派”的精彩讲座。
他以引人入胜的“香烟故事”作开场，生动阐述了拉康派精神分析的“镜像期”理论，让与会者领略了法国精神分析的魅力。
在此，本版特邀刘教授撰文分享其讲座内容。
香烟的故事两位心理治疗师，一位是拉康派精神分析师，一位是国际精神分析学会的德国精神分析师，当他们在工作中分别遇到一个类似的状况，他们是怎么处理的？第一位拉康派精神分析师接待的是一位男士。
来访者从候诊室走来，从口袋里掏出一包烟，抽出一支放在嘴上问分析师：“有火吗？”分析师回答：“您来这里见我，肯定不是为了抽烟。
”这句话让男士很生气，他转身离去。
第二位德国分析师在初次面谈中接待的是一位女性来访者。
来访者一直在给他讲故事——一个非常有创伤性的故事。
讲着讲着，来访者突然从口袋里掏出一包烟，说：“您介意吗？我抽根烟。
”分析师说“可以啊”，还给她打火。
来访者说：“多谢，我自己来，不劳费心。
”分析师很尴尬。
来访者继续讲她那创伤性的故事，同时吞云吐雾。
来访者是个非常智慧的女人，讲的故事很学究，分析师听着听着，出现了困意，很想睡过去。
于是，他也从口袋里拿出烟。
当来访者想给打火时，他也下意识地说了句“我自己来”，并很自然地点上烟吸了起来。
然而，就是这样一个动作，让女来访者一下子呆住了。
很长一段时间的沉默之后，她开始讲述自己的孤独感。
分析师完全不清楚来访者怎么会突然转到这个话题。
现在，我们来看看这两个香烟故事之后所发生的事。
第一位拉康派分析师在事后写道，我实在是很糟糕，为什么要阻止这个人？那支烟，是他当时唯一可以用来跟我说“我过得不好”的材料！这位分析师意识到，在这样一个关键时刻，她忘了自己是精神分析师，而突然站到了一个想要甩掉对方的角色里。
㊃文学研究㊃D O I :10.3969/j.i s s n .1003-0964.2018.02.023女性镜像:自我发现与现代中国读丁玲‘梦珂“韩 煦(国家电网公司国家电网报,北京100005)摘 要:丁玲的处女作‘梦珂“中的 梦珂 以其 莎菲 (‘莎菲女士的日记“)的 前身 而受到评论界的长期忽视,如果将写作主体经验投射到现代中国的转化与发展之中,并将 梦珂 与 莎菲 共融为一体,值得探究的是其间隐现的互文性书写模式㊂以女性镜像为视角,对‘梦珂“中知识女性面对男/女㊁事业/婚姻㊁城市/乡村等多个二元对立项的态度与选择,阐释其是如何将女性的自我发现㊁拯救与中国的 现代性 阵痛整合在同一叙事中㊂关键词:女性镜像;自我发现;现代中国;城市;乡村;丁玲;‘梦珂“中图分类号:I 207.42 文献标志码:A 文章编号:1003-0964(2018)02-0115-06丁玲的‘梦珂“载于1927年12月10日‘小说月报“第18卷第12号,是以女性作为主体组织叙事的文本㊂这篇小说因为被随后发表的‘莎菲女士的日记“所遮蔽而被评论界淡忘,仅仅被称为 透明地反射着那时代的新的知识少女的苦闷及其向前追求的力量,逼迫着读者 [1]292㊂ 莎菲 逐渐成为一个具有象征意义的主体,以此为灵魂不断增添新的属性,勾连出一系列新女性序列㊂然而作为 前身 的 梦珂 却消失在公众的视野中,同时附着在这个具有象征性人物身上的种种内涵也一并被忽略㊂这部小说收录在1928年开明书店出版的‘在黑暗中“的集子中,正如题目所隐含的那样,丁玲的这部短篇小说集是女性 在黑暗中 发现的过程,发现自身㊁发现男性㊁发现城市㊁发现乡村㊁发现中国 以女性为镜像的发现,无论是女性的自我救赎,还是在启蒙话语体系中被寓言化的中国现代性的 断裂 ,毫无疑问是一个艰难的过程㊂这种充满诱惑的现代性 在现代中国所体现出来的服从与反抗的双重互动,是颇为敏感敏锐的丁玲以女性的身体与意识所感受到的,以共融的经验投射到历史与革命之中,完成了一个刚刚 浮出历史地表 的现代女性,包含着经验性与想象性的表达㊂正如颜海平在关于现代女作家的研究中所说: 20世纪中国富有世纪一般想象力的女作家和女艺术家,是如何将她们自己转变为自身现实历史的能动力之源,而且还要重申她们的女性主义意识和身体力行的想象在中国革命遗产中的核心地位㊂[2]5本文试图从女性镜像的角度出发,通过对小说中知识女性面对男/女㊁事业/婚姻㊁城市/乡村等多个二元对立项的态度与选择,来阐释‘梦珂“是如何将女性的自我拯救与中国的 现代性 阵痛整合在同一叙事中㊂叙事的表演性以及背后的多重隐喻将成为本文的主要分析对象㊂一㊁视觉的暧昧性:女性的发现与救赎正如周蕾所言: 在20世纪,正是摄影和电影这样的新媒体所带来的视觉性力量,才改变了作家们对文学本身的思考㊂无论是有意识还是无意识,这种新的文学模式是无可争议地被彻底媒介化了,其中也包含着对技术化视觉的反应㊂就像其他论述的传统模式,当然也包括像绘画和雕塑这类的视觉艺术,文学必须进行自我设计,以应对作为普遍交流技术的视觉所显现的优越性㊂ [3]258-278丁玲是现代文学中少有的与电影有着特殊关系的作家[4]9-41,虽然曾经的电影梦终成幻影,但这不愉快的经历沉淀为丁玲创作的 历史遗产 ,这一点便映射在她当年创作的小说‘梦珂“中㊂总体而言,电影对丁玲的影响在文学中有着多方面的体现,包括表演性的表达㊁凝视收稿日期:2017-06-18;收修日期:2017-12-05基金项目:国家社科基金项目(13B Z W 129)作者简介:韩 煦(1992 ),女,河南信阳人,硕士,编辑,研究方向为中国现当代文学及新闻采编学㊂㊃511㊃信阳师范学院学报(哲学社会科学版) J o u r n a l o fX i n y a n g N o r m a lU n i v e r s i t y第38卷 第2期 2018年3月 (P h i l o s .&S o c .S c i .E d i t .)V o l .38N o .2M a r .2018策略的运用等㊂然而,这种视觉策略并非单纯的 现代主义 ,而是突出了一种暧昧的现代性,一方面视觉作为自然的捕捉物,是传统的古典主义经常使用的修辞手法,另一方面被视觉遮蔽的 素颜 又在现代小说中逐渐浮现㊂ 素颜作为自然的存在而成为可视的并不在于视觉 [5]46,更重要的是,具有自在性的内面的颠倒与发现㊂而在这种颠倒与转换中,处于时代交点的作家,并非能够恰如其分地驾驭从传统到现代的转换,而显现出明晰的暧昧色彩㊂这一点,在丁玲对于 人 的视觉性描摹中可见一斑,并且其中的 艰涩 与 龃龉 恰恰从侧面展示了一个女性作家在 发现内面 时的独特之处㊂在‘梦珂“的开始,丁玲便使用了多个视觉的 特写 画面将碎片化的镜头融合为一个相对连续的动态的画面: 看,鼻子! 笑什么,看呀,看红鼻子先生的鼻子 ,便将视觉作为标识的关键,而这种视觉所抵达的并非是自然的 风景 ,而是 人 ㊂对于这种男性的发现,丁玲采取的是典型的古典主义的写法,以最突出的特征来标定一个人,而忽略其作为一个整体人的完整性㊂更有意味的是,这种简单化的 扁平人物 ,在‘梦珂“中只存在于对男性的描写,如那个拥有 遍生黑毛的大掌 的唱歌的人㊁圆月剧社的扁脸和白牙齿的小后生㊁穿着黑绿色哔叽洋服的张寿琛等,同时也借助这样一系列 镜头 ,将梦珂引入读者视野,抑或说,丁玲的写作被 无可争议地媒介化了 [6]㊂丁玲只有在很少数的情况下,才会有对男性的具体外貌 凝视 ,而这种凝视少了欣赏的意味,而更多的是带着怀疑情绪的 审视 ,源于一个 现代女子 对于男性的不信任,甚至在这为数不多的 观看中,被看的男子是一个具有女性气质的 被阉割 了的男性㊂在那一张刮得干干净净的脸上,有个很会扇动的鼻孔;在小小的红嘴唇里,说话中不时露出一排雪白的牙齿㊂左手是那样的细腻,随意的在玩弄着胸前的表链㊂呵,领结上的那颗别针,还那样讲究呢![7]39这种对男性的描摹极具意味,将具有雄性气概的㊁代表着权威的男性漫画化㊁符号化,以简单的形体特征命名,并且具体而细腻地描写男性的反向气质㊂在一定程度上,是由一个女性主义文本试图展示的 女性 氛围造就的,也是整个资本主义现代社会对于 文明 绅士 扭曲而变形的理解,且与工业化理论在中国的扭曲与变形是同构的,这一点在下文中具体分析㊂不同于这种漫画式审视的写法,丁玲在对女性的描摹中,将抽象的单分子的喻象,拓展为一连串的写实性描写㊂写实性的 人 包括三种类型:一是以男性视野为中心的对女性的 看 ;二是梦珂去 看 其他女性;三是梦珂 看 自己㊂在这些写实性的细致描摹中, 风景 得以发现,自然的东西被社会化或者个人化,并赋予了独特的意义,人变成了具有内面心理的人,而非茫然的大众或者单向度的个体㊂更有意味的在于,这样一个心理性的人,其性别是女性㊂以男性视野为中心,对女性进行观察与窥视,在‘梦珂“中大量存在㊂无论是那个模特㊁梦珂,或是其他女性,在丁玲笔下她们都以最自然的形态被赤裸裸地观看㊂同时这些被男性观看的女性们,又在小心翼翼地观看男性,在这种并不对等的互动当中,来确认自己的身份㊂例如,梦珂跟姑母家的孩子是不熟悉的,当她与兄弟姐妹们下棋时,表哥晓淞是在不断地 窥视 她的㊂当身躯一向前倾去时,微弱的呼吸便使她后颈感到温温的微痒,于是把脸偏过去㊂晓淞便又可以看到她那睫毛的一排阴影直拖到鼻梁上,于是也偏过脸去,想细看那灯影下的黑眼珠 梦珂 也没留心到对面还有一只眼睛在审视她纤长的手指[7]17㊂在这个关系中,晓淞与梦珂是表哥/表妹㊁男/女㊁看/被看的关系,但这种看与被看,并非是简单意义的带有侮辱性质的冲突关系,而是以消费主义的娱乐角度,讲述一个合理的 观看故事 这种叙事模式是在现代性装置中所生产出来的㊂除此之外,这些女性也彼此相互观看,这种群体间的观看带着攀比与审视的味道,与女性所处的社会结构关系密切,置身于社会性别制度所构成的政治经济学话语当中,生物性的本能与男权话语的规定共融在制度当中,同性的敌视㊁攀比与竞争本能,以及男性对女性的 挑选权 与 所有权 ,这些都使得女性的上述行为再度自然化,在彼此的观看当中获取竞争的信息,进而转化为炫耀与攀比的资本㊂比如,当杨小姐穿着自己心仪的衣服展示给大家看,以期获得赞美时,梦珂通过眼睛的审视与捕捉,获取到的信息投射进自身的内心活动,呈现为负面的情绪,包括讽刺与挑剔等㊂具体而言是对杨小姐衣服的颜色与款式的挑剔:刺眼的大红坎肩㊁花里胡哨的袍子㊁颜色不太调和的脂粉的面孔 这种细致而夸张的描写,一方面迎合了大多数具有男性立场的㊃611㊃第38卷第2期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2018年3月读者们的阅读兴趣,另一方面也是丁玲对这种迎合的嘲讽,同时在这种相互之间的审视中勾勒出微妙的女性情谊㊂这种细致入微而繁复的女性关系,也会成为包括女性读者在内的消费对象㊂在这些观看当中最有意味的当属女性的自我窥视㊂这一点与梦珂的个体身份是密切相关的:她的母亲是父亲在她 十八岁上娶过来的一个老翰林的女儿 ,有着贤淑性格和自视甚高的心理,但是却在她难产中遗留下了梦珂这个女儿㊂这是个被母亲所抛弃 的孩子,而父亲则是一个脾气暴躁而狂傲的不管孩子的男权形象㊂正如孟悦和戴锦华在‘浮出历史地表“中所言,女性浮出历史地表的过程,在某种程度上就是 弑父 并且重塑 母亲 形象的过程,是把自己塑造成为一个理想母亲的过程㊂在这样的安排中,母亲位置的空缺恰恰为梦珂成长为一个 理想型女性 提供了空位㊂于是,在梦珂的自我凝视中,充满了表演的成分,她在对镜自照的过程中,不仅有着浓烈的自怜自恋的小女人气息,而且这种照镜子也有着丰富的表演意义,在凝视中梦珂完成了理想角色的扮演㊂从镜中望见自己的柔软的指尖,便又互相拿来在胸前抚摩着,玩弄着 于是她又向镜里投去一个妩媚的眼光,并一种佚情的微笑,然后开始独自表演了㊂这表演是并没有设好一种故事或背景的,只是她一人坐在桌子前向着有八寸高的一面镜子做着许多不同的表情㊂最初她似乎是在装着一个歌女或舞女,所以她尽向着那镜里的人装腔作态,扬眉飘目的㊂有时又像是一种爵夫人的尊严,华贵 但这爵夫人,这舞女的命运都是极其不幸,所以最后在那一对张大着凝视着前方的眼里,饱饱的含满一眶泪水㊂真的,并且哭了,然而她却非常得意的笑着拿手绢去擦干她的眼泪 [7]40-41在这种时间性的表演中,建构的是一个脆弱易变的无主体的女性身份认同 一种通过行为的程式化重复而被制度化起来的身份 ,通过 身体姿态㊁身体运动以及各种各样的身体扮演建构了一个不变的社会性别化自我幻象 [8]105㊂这种形象的塑造,在朱迪斯眼中,一方面建构了女性作为演员的身份,另一方面对这种身份强烈的建构欲望,又成为女性的强迫性幻觉和信仰的客体㊂同时这两方面都是在以男性为中心的社会性别制度的政治经济学[9]21-100下,被自然化为一种 女人气质 或者 女性追求 ㊂但是颇有意味的,丁玲并不是以一种屈辱的方式进行的描写,而是以娱乐甚至调侃的语调,在被合理化的制度中自在地调侃与自由地讽刺,并且将这种叙事延展为自我表演的一种,也就是说,这种 自娱自乐 的消费源于女性的自我发现㊂在‘梦珂“中存在着一系列视觉性艺术的整合,其中包含多个侧面呈现出的 复调性 关系是不容忽视的㊂只有在看与被看㊁凝视与被凝视等二元对立的关系中,自我才能被发现,他者才能被体认㊂通过镜像的自照与他者的评论,无主体的主体得以建构,女性的结构性位置才得以确立㊂这种纵深的视觉互文性,在某种程度上可以归结为 透视 性,它在现代性装置中似乎源于肉眼的观看,而又并非自然地认识自我与体察世界的方式,其心理性是不可被忽视的㊂钱谦吾在对丁玲的作品进行分析时提到, 她所表现的女性,可以说是典型的资产阶级的 近代女子 的姿态,而这一种姿态,正在各大都市里发展着 [10]227㊂或许,在钱谦吾和后代评论者的眼中,丁玲对女性心理的大胆描写,对欲望的直白发泄,以及对现代知识女性生活状态的描摹,是塑造典型的 近代女子 或者 m o d e r n g i r l (现代女子或摩登女郎)的关键㊂然而在一个过渡与转型的时代,这种明显的西方精神不可避免地会遭遇本土性转化,或者说,处于当时代的女性自身是一个镜像内外纠结的主/客体,充满了暧昧性㊂这种暧昧体现在:作为中心人物的女性,她们似乎拥有不容忽视的主体性,是现代社会中独立的个体,有着层次分明㊁变化多端的性格与个性,是典型的 圆形人物 ㊂不能忽视的是,这种主体性是脆弱的,是在女性的不断自我装扮中所重复的幻象,更多的只是一种想象的身份,是 w a n t t o b e (想要成为)的 理想型 ㊂总之,‘梦珂“的视觉性媒介将女性置于一个合理化的观看角度,而女性也在这种被看中获得自己的满足,将被观看娱乐化㊂这种女性的自我发现呈现了一种暧昧的现代性,也是刚刚浮出历史地表的女性所遭遇的自我与历史的尴尬㊂二、乡土中国与现代城市视觉不仅仅是作为女性表达身体的媒介,而且也是将 震惊 体验转化为一系列的重要关系和叙述的形式㊂正如罗岗所分析的那样,丁玲并非在理性的层面上探讨 娜拉走后怎样 的问题,而是去讨论 在被观看的 女体 上铭刻着男/女,公/私,城/乡,阶级/性别 诸多紧张的历史关系 [6]㊂在这些历史关系当中,以女体或者说男/女为中介来考量城市/乡村关系,是值得关注的重要议题㊂㊃711㊃韩煦:女性镜像:自我发现与现代中国一般而言,在中国现代文学史上,作家的个体生命历程总是能以直接或间接的方式映射到其文学创作中㊂但同时很多作品也有着艺术上的粗糙与幼稚,体现出 女作家们自身经验与语言之间的互相游离乃至互相冲突 [11]23㊂这种 同构性 在丁玲的文学创作中也有比较显著的体现㊂丁玲出生于湖南省临澧县一个没落的封建官僚家庭,7岁时进入常德女子师范学校念幼稚班,母亲是一个热心社会活动的知识女性㊂这样的背景使得丁玲具有了一定的革命思想与文学兴趣㊂17岁的时候与舅父家大表兄之间的包办婚姻解除,18岁时与挚友王剑虹共赴上海,之后又在北京㊁上海㊁湖南之间往返多次㊂在这种长期的漂泊生活中,无根与不安定成为生活的一种节奏,并投射在丁玲的创作当中㊂尤其是作为一个 乡土中国 出身的女性,逐渐成长为一个城市的知识女性,在这个过程中,她对城市与乡村的理解,对于现代中国的转化问题,有着自身的感知与体察,自然地流露到写作当中,或者说在某种程度上有着自传的色彩㊂虽然因为年龄等因素,丁玲在乡土中国上的经验比较淡薄,这一点在她早期的作品中显而易见,但这并不意味着丁玲会去刻意地回避这种模糊的个体体验㊂在‘梦珂“中她所塑造的女主角 梦珂 就是一个从乡村到城市寄居求学的少女,与丁玲的个人经历具有相似性,而且梦珂对于戏剧与电影的兴趣,也与丁玲自身曾求洪深㊁田汉等人引荐进入演艺界的经历有密切关系㊂在很大程度上梦珂复制了丁玲的部分生活经验和生命体验㊂有意味的是,丁玲对乡土与城市这种被凝固化的二元对立与冲突,首先是建立在一种 男/女 的关系之中,而这种关系也并非是被简单化的,其间隐现着纠葛而复杂的关系网络㊂这一点在‘莎菲女士的日记“中有显而易见的隐喻意义,体现在作为半殖民地半封建社会的中国女性莎菲与资本主义国家男性凌吉士之间的关系上㊂在‘梦珂“中这种关系的比喻则主要是以女性为载体,以女性为镜像,来讲述一个关于城市/乡村的现代中国的故事㊂通过女性来讲述中国,有着双重的隐喻意义㊂首先,处于半殖民地半封建社会的中国,在当时的世界体系中是受动的弱者一方,自然地 分享 了被男权话语所规定的女性特质 柔弱的㊁被释放欲望的客体,因为 五四时代的历史变革毕竟赋予女性一种弱者的自觉,如果不是性别自觉㊂因为诸如主人/奴隶㊁压迫者/被压迫者㊁强者/弱者等等意识内及本文内二项对立很自然地暗合于潜文本㊁潜意识中男与女的对立 [11]21㊂其次,在传统的中国里,女性是极其特殊的群体,即使是被男性所 控制 ,但在循环互动的城乡中,也依然呈现了两种女性的形态:一方面,对于生活在乡村熟人社会的女性来说,她们大多是劳动妇女的形象,其活动范围包括家庭与社会,此外由于乡土中国稳定的熟人网络,使得家庭与社会之间并无太多的龃龉与隔阂,血缘与地缘不断地稳固这种关系,活动在乡土的女性,以家庭手工业这种独特的活动方式确认自身的社会身份;另一方面对于生活在城市中特权阶层的女性而言,她们多藏于深闺,修习琴棋书画,按照男性期待的方式成长为一个家庭中的人,而几乎失去了与社会的关联㊂当资本主义的工业理论和现代化逻辑逐渐掌握了现代中国发展的思路,以上海为主中心的城市新女性崛起,m o d e r n g i r l成为青年女性的理想类型㊂这样一种特殊性造就了城市与乡村的龃龉在女性的身上体现得尤为明显,或者说,如果以简单的二元对立项现代/传统 城市/乡村作类比,现代中国的转化,在某种程度上就是一个女性从乡村走向城市的过程,从村妇加深闺的合体变身为一个m o d e r n g i r l的过程,不断去修习并占有被标签为 现代 的特质和努力改掉自身 乡土气 村姑气 习惯的过程㊂在‘梦珂“当中,城市与乡村的关系自然地呈现为上海/酉阳的关系㊂20世纪20年代的上海,在当时的中国是一个独特的存在,既有西方文化的沾染,也有本土文化的浸润,还是革命的 策源地 [12]㊂上海作为当时中国最接近西方生活和知识趣味的地方,无论在中国的经济政治上,还是在文学艺术上,都具有非常独特的地位,几年后的刘呐鸥㊁施蛰存㊁穆时英在他们的新感觉小说中所呈现的上海都市流动的眩晕感,和十多年后在张爱玲小说中繁华而有格调的上海滩的景象类似,上海代表着时尚与现代,是摩登的同义词㊂正如李欧梵在‘上海摩登“中所描述的,上海代表着一种新的都市文化,在西化的氛围中保留着些许的中国传统社会的美学特征,并非是 殖民化戏拟 ,而是 一种中国世界主义的表现,这也是中国现代性的另一侧面 [13]327㊂而酉阳则位于渝湘黔的交界处,是内陆山区里的小县城,也是苗族㊁土家族等少数民族的聚居区,或者说,这样的一个地方,若以现代化的标准来评判,是一个极端落后的甚至有些荒蛮的 乡下 ㊂在‘梦珂“中,首先将上海/酉阳置于一种对立位置的人是梦珂的好友匀珍的妈妈,她们一起从家乡来到上海, 看到那绿色的,㊃811㊃第38卷第2期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2018年3月新擀的菠菜面,便不住的念起故乡来 ㊂匀珍的妈妈,在书中丁玲称其为 老太太 ,作为一个中老年的乡村妇女,她抱持着传统乡土社会中女性的行为准则与思维模式,是现代上海中典型的异乡人,她并不试图去融入这个新的社会,进行自我的现代化革命 虽然她的女儿辈的人们都在进行这样的努力,所以在这一点上,老太太就被抽象为传统/乡村的代表㊂丁玲非常清晰地认识到酉阳与上海之间的差距:酉阳有高到走不上去的峻山,云只能在山脚边荡来荡去,从山顶流下许多条溪水,又清,又亮,又甜,但是酉阳没有上海这么多这么好的学校㊂而对这种所谓的 多 与 好 ,抱持传统观念的匀珍的母亲是不赞同的, 自有她的见地 ㊂在作为传统乡土中国典型的酉阳县,是不需要 学校 的,或者说自身的学校更符合 宗庙 的功能㊂在传统中国,学校所起的作用更多的并非教育功能 这个功能,如费孝通所言,主要是由家庭来承担,学校在更大程度上是一种血缘的亲族关系的延展,是对于 礼 的塑造㊂因为文化训练,在很大程度上对乡村社区的生活是没有什么帮助的[14]50-51㊂这些从乡村流动到城市的人群,他们在身份认同上经历着各样的艰难转换㊂例如,当梦珂在姑母家遇到了高小同学时,昔日的 丙丙 改叫了 雅南 ,从一个极具乡土气息的名字更改为一个具有文雅气息但又不那么西化的名字㊂而那些长辈们是以一个模糊暧昧的形象出现在文本当中,他们没有名字,相貌模糊,是即将被时代淘汰的群体,以家长为中心的家庭模式逐渐向以孩子为中心,是现代性转换的一个步骤,非常具有意味㊂同时,梦珂那些早已融入现代都市生活的姑母家的表哥表姐们,对她具有极大的吸引力,但也有着不可否认的震慑力,使得她不得不保持距离㊂当她最终因为退学而到姑母家时,却显露出了一种明明白白的羡慕㊁喜爱这种生活,同时也想要成为拥有这样生活的上海都市人㊂这在她初次听到表哥对她写信的赞赏中便可以看出, 这是她第一次听到这样不伤雅致的赞语 ,同时也忍不住与酉阳中学时获得的赞语进行对比,将后者标定为 过火 粗鲁 ㊂而且当自己的表姐表现出对雅南的不喜欢时,梦珂也对这位一同从乡村走向城市的男生表示了不喜欢,虽然他们一同分享着五六年前的故事,这种对过去的㊁传统的回忆在丁玲的叙述中,是被现代生活压下去的空白㊂表姐作为上海都市的真正女主人,给梦珂指明的道路, 老说老说从前,也无味吧㊂梦妹,你可以去同澹明谈谈,他真是个有趣的人 ㊂在这里,澹明是一位典型的新青年,是现代生活的化身,是他带着油彩来使一个稚嫩的乡村知识少女发现了很多的风景 ,并沉迷于它㊂面对老太太的这种 回忆 性质的描述和家乡故友的聊天,作为倾慕于做m o d e r n g i r l的㊁走向新青年道路的梦珂来说,并非没有诱惑力,但这种回忆只是作为寄寓乡愁的存在物,引出关于童年与乡村的诸多回忆,这些充满了家庭温馨式的回忆,与其说是对传统的留恋,不如说是在面对现代生活时的退避式的自我保护㊂于此,也自然地体现出作为间性人物的梦珂的矛盾性所在,或者说,处于间性发展过程的中国,它的现代化道路的复杂性之所在㊂中国传统社会的超稳定结构,一方面是追求 西化 过程中的 绊脚石 ,另一方面却也为急遽的现代化提供了软着陆的平台,使得中国不至于因高速而粗放的发展而崩溃㊂在这样的矛盾中,乡村/城市之间因士绅的整合而有着健康的循环网络,在中国遭遇西方现代文明时,逐渐被打断和停滞,乡村与城市逐渐成为现代化范式中的二元对立项,被固化的结构也因之形成㊂这种固化的结构,在某种意义上也呈现为都市与乡土这两大板块,并在政策等强制手段之下,不断地加强与牢固,曾经区隔甚小的城市/乡村开始呈现出迥异的风景,正如戴锦华和孟悦所描绘的场面: 都市,这片聚集着少年中国文化精英的社会地域,在逐渐秩序化的过程中越来越渗透出一种殖民地特征㊂这里日益健全之中的资本主义生活方式㊁商品市场和文化市场,并非来自社会内部新的文明进取力量的自律,而是对西方文明垃圾的一种拙劣复制 而都市的对立面乡土世界,却仍然是传统的天下 这里的文化风俗,这里的生活方式和行为㊁信仰㊁价值标准㊁这里的闭塞愚昧和艰苦,都与几百年几千年以前大致雷同㊂ [11]101对于这种似乎固化了的两大板块,丁玲在‘梦珂“中所采取的叙事模式依然是以女性为媒介,借助同构的二元对立项,将丁玲的生命体验㊁梦珂的个体经历以及现代中国的发展模式等共融,并且进行了互文性的表达,以此完成通过女性镜像来述说中国故事的目的㊂三㊁结语:以女性为镜像的现代叙事正如‘梦珂“的结尾所言: 以后,依样是隐忍的,继续着到这种纯肉感的社会里面去,自然,那奇怪的情景,见惯了,慢慢的可以不怕,可以从容,但究竟是使她的隐忍力更加强烈,更加伟大,至于能使她忍受到非常的无礼的侮辱了㊂ 这种 隐忍 的能力,或者㊃911㊃韩煦:女性镜像:自我发现与现代中国。
“知识分子”该如何镜像自我——转型期中国知识分子小说的叙事伦理考察孙 谦内容提要：转型期的知识分子小说是经由文学镜像反观知识分子自身的行为，它理应呈现知识者的生存状态，建构知识分子的思想维度，深入探究知识分子的精神困境，体察知识分子的人性深渊，从而以个体知识者的“存在”彰显转型期时代的精神真相。
然而，转型期的知识分子叙事却不同程度地走向了政治伦理和道德伦理的歧途。
本文以叙事伦理为参照，对转型期的知识分子书写的两种叙事伦理进行批判性分析与反思，进而呼唤知识分子“属己”的个体、自由、人性的叙事伦理。
关键词：转型期 知识分子 小说 叙事伦理转型期的历史进程正在走向纵深，思想、政治、历史、文化和社会现实的深刻嬗变远未完成，然而由转型所引发的社会思潮的变动，其影响是极其深远的，文学作为审美的意识形态，自然也深深地打上了转型期的烙印。
知识分子由于其自身固有的精神遗传、思想使命、价值追求，他们最能敏锐地感受社会精神结构的深刻变迁。
如何在创作中直观自身，如何在文学叙事中见证知识分子的精神变迁，如何建构历史转型期的知识者自我形象，如何在写作中确立自己的价值立场以及如何在文本中表达知识分子的身份焦虑，这些都会直接反作用于作为知识分子的创作者自身。
转型期以来的知识分子小说或知识分子叙事，是当代知识分子镜像式地返观自身的行为，创作主体的心态和身份焦虑会在文本中显现，文本中的知识分子叙事也会加重或减轻创作主体的身份焦虑。
哲学家利科指出，“由于人是个时间的动物，因而当人无法体会自己已死的未知与虚无而产生焦虑时，叙事的想象空间能够让我们学习死亡，减轻向死而生过程中所可能引起的在世焦虑情绪。
” 叙事之所以会改变人的时空感受，在于作家对个体生命感觉的书写使我们感受到人性的力量，也改变了我们关于生活的想象。
由此，小说具备了伦理·167·中国现代文学研究丛刊.2011年第4期的意义。
然而转型期的中国知识分子小说或知识分子叙事是否传达出知识分子真实的“生命感觉”呢？它们秉持怎样的叙事伦理呢？而叙事伦理作为一种叙事参照，对我们廓清知识分子叙事中过于浓重的理性伦理诉求，无疑具有相当重要的启示意义。
关于心理知识的自我意识的形成与发展的例子心理学研究自我意识的形成与发展是一个重要的课题。
自我意识是指个体对自己的存在、思维、情感和行为的认知和评价。
下面我将以一些例子来说明自我意识的形成与发展。
1. 婴儿的镜像自我意识：在婴儿约6个月大时，他们开始对镜子中的自己产生兴趣，并试图与镜中的“伙伴”互动。
这表明婴儿开始意识到镜子中的反射物是与自己相对应的，从而形成了镜像自我意识。
2. 幼儿的情绪自我意识：在幼儿时期，孩子开始意识到自己的情绪状态，并能够表达自己的情感。
例如，当幼儿感到开心、生气或悲伤时，他们会用言语或行为来表达这些情感，这显示了他们已经具备了一定的情绪自我意识。
3. 学龄前儿童的角色自我意识：学龄前儿童逐渐开始认识到自己在社会中扮演不同角色的身份。
例如，他们明白自己是孩子、兄弟姐妹、朋友或学生等。
这种角色自我意识有助于孩子们理解自己在不同场景下的行为和责任。
4. 青少年的身份自我意识：青少年时期是个人身份自我意识发展的关键时期。
青少年开始思考自己是谁，试图找到自己的特点和个性。
他们通过与同龄人的比较和自我评价来建立自己的身份。
5. 成人的自我认知：成年人的自我意识是在社会互动和个人经历的基础上形成的。
他们通过反思自己的行为和经验来认识自己的优点和缺点，进一步完善自己的自我认知。
6. 自我意识与自尊心：自我意识与自尊心密切相关。
自尊心是个体对自己的评价和感受，是自我意识的一部分。
当个体对自己有积极的评价和认同时，自尊心会得到提升，反之则会受到打击。
7. 自我意识与社会认同感：自我意识还与个体的社会认同感密切相关。
个体根据自己的特点和身份与社会群体进行比较，从而建立自己的社会认同感。
8. 自我意识与情绪调节：自我意识还与个体的情绪调节能力相关。
当个体意识到自己的情绪状态时，他们可以通过自我反思和情绪调节策略来管理和调节自己的情绪。
9. 自我意识与自我目标：自我意识也与个体的自我目标相关。
个体通过对自己的认知和评价，制定并追求符合自己价值观和利益的目标。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢生活常识分享在“镜像”中认识自我导语：北京回龙观医院心理科主任刘华清教授做了“走进法国精神分析学派”的精彩讲座，在此，本版特邀刘教授撰文分享其讲座内容。
看到对方和自己一样的表情、动作，如同在镜子中看到了自己。
“镜像期”的相遇或许给我们带来意想不到的改变4月24日，北京回龙观医院2014年“心理健康促进与危机干预”对外合作交流大会上，该院心理科主任刘华清教授做了“走进法国精神分析学派”的精彩讲座。
他以引人入胜的“香烟故事”作开场，生动阐述了拉康派精神分析的“镜像期”理论，让与会者领略了法国精神分析的魅力。
在此，本版特邀刘教授撰文分享其讲座内容。
香烟的故事两位心理治疗师，一位是拉康派精神分析师，一位是国际精神分析学会的德国精神分析师，当他们在工作中分别遇到一个类似的状况，他们是怎么处理的？第一位拉康派精神分析师接待的是一位男士。
来访者从候诊室走来，从口袋里掏出一包烟，抽出一支放在嘴上问分析师：“有火吗？”分析师回答：“您来这里见我，肯定不是为了抽烟。
”这句话让男士很生气，他转身离去。
第二位德国分析师在初次面谈中接待的是一位女性来访者。
来访者一直在给他讲故事一个非常有创伤性的故事。
讲着讲着，来访者突然从口袋里掏出一包烟，说：“您介意吗？我抽根烟。
”分析师说“可以啊”，还给她打火。
来访者说：“多谢，我自己来，不劳费心。
”分析师很尴尬。
来访者继续讲她那创伤性的故事，同时吞云吐雾。
来访者是个非常智慧的女人，讲的故事很学究，分析师听着听着，出现了困意，很想睡过去。
于是，他也从口袋里拿出烟。
当来访者想。
自我镜像游戏中的精微战栗——论华清的诗歌自我镜像游戏中的精微战栗——论华清的诗歌引言：华清，是20世纪中国著名诗人之一，以其独特的写作风格和深入人心的作品闻名。
他的诗歌作品宛如一面自我镜像，反映了他内心深处的情感与思考。
本文将通过分析华清的诗歌，探讨他作为诗人的自我认知和对人生、社会的思考。
一、华清：自我认知的探索者华清的诗歌作品极富个人色彩，他常常以一种自我的方式表达内心的思考和情感。
他将自己的思想、痛苦、渴望等投射到自己的诗歌中，通过诗歌表达自己对世界的看法与理解。
华清在《大地之轮》中写道：“我是谁，这个问题太神奇，使我无法回答。
”这句诗道出了他对自我的困惑，对自己在世界中的定位的追问。
华清试图通过写作与表达来找到自我的答案。
他深入探索自己的内心世界，触及自我思想的边界，体验着写作带来的种种战栗与矛盾感。
二、自我镜像的游戏：华清诗歌的表现形式华清的诗歌中常见的表现形式就是自我镜像的游戏。
他通过自己对内心与外在世界的观察与思考，将自己的思想和情感映射在诗歌中。
华清常常在诗中运用反思技巧，将自我聚焦与自我的呼应相结合，构建起世界与自我存在的关系。
例如，在《我是谁》中，华清写道：“我是每天向世界问候的一个名字，一个抽动的眼珠子。
”这句诗中，他将自己的存在感与外界的名字、眼珠子进行了关联，表现出了他与外界事物的交互感。
这种自我与外界的互动，既包含了对外界的接受和认可，又透露出了华清对自我存在的怀疑与追问。
三、自我认知与人生思考华清诗歌中的自我认知贯穿着对人生意义与价值的思考。
他在诗中反复提问：“我们是为什么而活着？”，“我们活着到底意味着什么？”他试图通过自我认知的探索来回答这些问题。
在《星际》中，他写道：“无论你是否儿科医生无论你预测星际侦查局是否存在无论中间是否隔着几个周期性美丽的大浪，你终究得一世也彷徨在这树林里。
”通过这样的描写，华清表达了对人生无常性的思考。
他试图寻找生命中的意义，并认识到人生的彷徨和迷茫。
冥想自我镜像解析在生活中，你会不会因为别人一句难听的话而烦恼？你是否只愿意倾诉而不愿意倾听？你是否会因为自己的固执而与别人在意见方面发生冲突？我们之所以有这些情绪的产生，佛家里说，这是因为我们有“我执”。
即是太执着“我”。
如果，我们能够不执着“我”，我们就能更加平和的看待周围所发生的一切。
不会陷入“自我”的烦恼中。
想要去除负面情绪，保持心灵平和。
最好的做法是每天至少抽出15分钟的时间，选择一个地方，安静的享受个人的冥想。
冥想的时候，你可以尝试这样的训练：1. 学着去解读自己我们总是会陷入自己的情绪之中。
想要内心平静，就要学着用冥想法去解读自己。
冥想的时候，当脑海中有任何的画面浮现的时候，只是作为一个观察者，不带任何评判，纯然的观察自己的思绪。
当身体出现疼痛的时候，将觉知带到那里。
去体会这疼痛的感觉。
只是体会它，不带任何评判，不去认同它。
只是静静的看着。
2. 跳出自己的角色去观察对方努力跳出自己的角色，我们是无任何身份的观察者。
试着以这种观察者的身份去与人连接。
你会发现，当你一个旁观者的眼光去评判某件事的时候，就会发现对方身上有许多自己以前从未察觉的好品质。
除了静坐冥想之外，我们还可以尝试做下面几种冥想法：1. 从一天中抽出一点时间，让自己只是做简单的工作，比如打扫房间、做饭、洗衣服；读一些文章、写作，去外面散步。
当你做这些事情的时候，心里不要想着工作上的事情。
只是简单的享受此刻当下。
2. 在办公室里忙碌之余，抽出一点时间来为自己泡一杯茶。
当你在冲茶的过程中，尽量让这些动作缓慢下来。
关注自己的呼吸，这样可以祛除因工作压力带来的烦恼和忧虑。
3. 每天抽一点世界来听音乐。
在听音乐的过程中，不要迷失在音乐中，对音乐的旋律和情景保持觉知。
要持续的关注自己的呼吸，做自己思维的主宰者。
另外，还可以用一种行动冥想法释放压抑的心灵。
生活中，我们总会产生焦虑，那是因为我们的个性被压抑。
我们可以学着运用冥想法来释放心灵。
镜中的自己作文英文回答：In the reflective embrace of the mirror, I confront the enigma that is my own reflection, a mirror image that both unveils and obscures the depths of my being. The familiar contours of my face, etched with the passage of time, bear witness to the myriad experiences that have shaped my essence. Yet, beneath this superficial exterior, lies a hidden landscape teeming with untold stories and unexplored possibilities.As I gaze into the镜中世界 , I am struck by the sense of both intimacy and alienation that pervades my connection with this mirrored self. The eyes that gaze back at me are my own, reflecting the same thoughts and emotions that course through my veins. But there is also a subtle estrangement, a suggestion that this visage is both inherently familiar and utterly foreign.The duality of my reflection mirrors the complex and often contradictory nature of the human condition. We are simultaneously the authors of our own destiny and the products of our past, the architects of our dreams and the prisoners of our limitations. The mirror forces us to confront this fundamental paradox, challenging us to reconcile the myriad facets of our being.In the annals of literature and art, the mirror haslong served as a potent symbol of introspection, revelation, and transformation. From the vanity of Narcissus to theself-discovery of Alice, the mirror has offered a glimpse into the human soul, exposing its hidden depths andigniting journeys of self-discovery.The mirror is not merely a passive observer but anactive participant in the shaping of our self-image. As we interact with our reflections, we project our hopes, fears, and aspirations onto the mirrored surface. In this way, the mirror becomes a canvas upon which we paint the evolving portrait of our own identity.Through the lens of the mirror, we can explore the boundaries of our physical and psychological selves, testing the limits of our potential and probing the depths of our fears. It is in the confrontation with our mirrored image that we discover the true measure of our humanity, embracing both our strengths and our vulnerabilities.The mirror is a constant companion, a perpetual reminder of our own existence. It confronts us with the reality of our mortality, but it also whispers the promise of endless possibilities. In the reflective embrace of the mirror, we find both solace and inspiration, a sanctuary for self-reflection and a catalyst for personal growth.中文回答：在镜子的映照下，我面对着自己倒影中的谜团，一面既揭示又模糊了我存在的深度的镜子。
镜子测试与具有镜像自我认知的动物研究概述林!伊%!钟晨威'!张恩迪%!陈!珉% " !!%华东师范大学生命科学学院G崇明生态研究院!上海!'$$'H%('上海市青浦区林业站!上海!'$%MKK("长江三角洲河口湿地生态系统教育部G上海市野外科学观测研究站!上海!'$'%&""摘!要!科学家通过镜子测试来研究动物的镜像自我认知#进而探索自我意识在动物中的进化$本文列举了目前为止通过了镜子测试的物种#并介绍了根据物种行为能力差异而进行的测试方法和标准的改进$关键词!动物行为!镜像认知!自我意识!"前言自我认知是人类和动物行为学研究中的重要内容之一$当我们说一个人会,照镜子-的时候#意味着这个人能够把镜像与自己的身体联系起来#从而认出镜像是自己的影像#而不是环境中的其他个体$一个个体能够区分自己与其他个体#可能表明其出现了,我-的意识#这是认知进化中的重要一步$如果想知道一个具有语言能力的人能不能认出镜子里的自己#我们只需要直接提问就可以(但如果我们面对不会说话的动物#或者还没学会说话的婴儿#则需要实验设计$在%KM$年#美国心理学家盖洛普首次在动物中使用了镜子测试的实验方法&%'$镜子测试分为镜面暴露和标记测试#前者是给实验对象暴露于镜前并探索镜面反射的机会#后者是通过在实验动物身上不能直接看见%但可以通过镜子看到的部位做标记#观察动物面对镜像时是否出现了检查或去除标记的行为#从而判断动物对其镜像的识别$从那以后#科学家对不同类群的动物进行了测试$#"通过镜子测试的动物':%!灵长类!在盖洛普首次提出镜子测试时#H只黑猩猩!!"#$%&'(&)*$+,"通过了这一测试&%'$黑猩猩起初认为镜像是其他个体#表现出示威或屈服等姿态#后来它们意识到这是自己的影像#产生了镜像引导的自我指向行为#即利用镜子查看平时看不到的身体部位$标记测试中将黑猩猩麻醉后在其一侧眉毛上方和对侧的耳朵上点涂红色标记#并由两位研究人员在自己身上涂抹标记证实该标记没有气味也没有触觉感知(当黑猩猩从麻醉中完全苏醒后#研究人员先是不提供镜子#在此期间仅观察到一次指向标记的行为(而后向它们提供镜子#H只黑猩猩的标记指向行为显著增加了#分别出现了H*%$次(研究人员还使用了'只没有镜子经验的黑猩猩作为对照#直接对它们进行了标记测试#它们没有出现任何标记指向行为&%'$至此#该研究提出了有力的证据#证明黑猩猩具有镜像自我认知$除了黑猩猩以外#大猩猩!-&%.(("'&%.(("'&%.((""%红毛猩猩!!&#'&/*'0"+1,"以及倭黑猩猩!!"#/"#.,21,"也都通过了测试&'#'$除了以上几种灵长类动物#有报道指出#经过适当训练的恒河猴!3"2"2"01("$$""会表现出镜像自我认知&I'$研究人员将恒河猴固定在一面镜子前#首先使用高能激光束照射恒河猴面部#这会产生疼痛#恒河猴因此触摸激光照射部位并获得食物奖励$之后将激光束换成低能的%不会产生疼痛的#同样地#在恒河猴触摸照射部位后获得食物奖励$经过训练的个体会利用镜子观察平时看不到的部位#这和那些具有镜像自我认知的动物非常类似$一项改进的实验在恒河猴头部两边固定了板子#激光将打在板子上而不是面部#实验得到了和先前相似的结果&M'$因为这些实验中都涉及训练#训练会导致条件反射而不能反映出真实的情况#所以这项研究的结论在学术界还存在争议$':'!鲸豚类!在水族馆的表演中#海豚能够完成许多高难度的复杂动作#因此人们普遍认为海豚是极其聪明的动物$科学家对海豚进行过许多认知实验#其中也包括镜子测试$在镜子测试中#宽吻海豚!41%,.&/,$%1#2"$1,"花费较多的时间在镜子附近#体现了它们对镜子的兴趣$测试还设置了不同清晰度的镜面#在被做上标记后#它们显然更倾向于在清晰度高的镜子附近#因为这样它们可以更好地观察自己身上的异物&&'$另一项研究对'只幼年宽吻海豚进行了长达"年的观察#以镜像引导的自我指向行为作为镜像自我认知的标志#发现宽吻海豚产生镜像自我认知的时间早于已报道的任何动物#甚至早于与其生长时期相当的人类儿童#并且这两只海豚也都通过了随后的标记测试&K'$虎鲸!5%2.#1,&%2""和拟虎鲸!!,+1)&%2"2%",,.)+#,"与宽吻海豚同属于海豚科#所以针对它们的实验设计也有很多类似之处$由于缺少灵巧的双手#它们实际上很难做出指向标记的行为$标记测试中#虎鲸表现出了比宽吻海豚更加高明的技巧#其中一只在发现自己吻部被涂抹标记后#就到附近的墙壁上试图蹭掉这些标记#而后回到镜子前重新查看标记#如此往返于墙壁和镜子之间#检查标记是否被最终清除&%$'$研究表明虎鲸和宽吻海豚一样#具有镜像自我认知的能力$+H+生物学教学'$'%年!第HI卷"第I期同一研究中还观察了拟虎鲸在镜前的行为反应#发现拟虎鲸会表现出测试自身运动与镜像之间的同步性的行为***这常常出现在镜像自我认知发展的早期阶段(尽管没有进行标记测试#研究人员认为拟虎鲸检查同步性的行为就足以表明其具有镜像自我认知&%$'$ ':"!亚洲象!研究人员对"只亚洲象!6(+/7",0"8.01,"进行了测试#其中有一只在第一次标记测试中就用它的鼻子准确触碰了标记$但由于涂抹的标记无法用鼻子去除#在随后的测试中#这只亚洲象失去了对标记的兴趣#不再尝试去除标记&%%'$相比灵长类和鸟类来说#亚洲象不是那么,爱美-的动物#因而缺少清理标记的动力$':H!鸟类!乌鸦是十分聪明的动物#科学家对与乌鸦同属鸦科的几种鸟类也进行了镜子测试$其中#最先通过测试的鸦科鸟类是欧亚喜鹊!!.2"/.2""##只喜鹊中的"只表现出对镜子的偏好#另外'只则表现出对镜子的回避(在标记测试中#有'只在镜前比在无镜子的对照组中表现出更多指向标记的行为#表明镜像自我认知能力&%''$在此之后#一项使用克拉克星鸦!912.:%"'"2&(10;."#""作为实验对象的研究中#利用其藏食和偷食的天性对镜子测试进行了方法改进)如果镜像被认为是其他个体#即藏食地点暴露于其他个体#为了食物不被偷窃#藏食行为就会相应减少$实验设计使用了普通镜和模糊镜两种条件作为藏食任务的场景(结果表明克拉克星鸦会将普通镜中的影像当作其他个体#但面对模糊镜时#藏食行为并没有减少(进一步的标记测试发现#大多数个体在模糊镜前比在普通镜前产生了更多指向标记的行为&%"'$研究人员分析称#这是因为模糊反射在自然情况下常常出现#例如在水中产生的倒影#因而更接近动物在自然界所遇到的场景&%"'$此外#有研究表明印度家鸦!<&%=1,,/(+#)+#,"也具有镜像自我认知能力#I只个体中的#只表现出对镜子的偏好#并且H只个体在标记测试中在镜前产生了更多指向标记的行为&%H'$关于鸟类的镜像自我认知能力#学术界一直争论不休$近期一项新的研究对之前欧亚喜鹊的实验做了近似重复#并且使用了更大的样本量#却没有得到任何支持镜像自我认知的证据&%#'$同时#作者在讨论中回顾了鸟类以往的镜子测试研究#从细节上提出了许多方法学的问题#并认为目前的研究证据还不足以证明鸟类具有镜像自我认知能力&%#'$':#!鱼类!软骨鱼中的蝠鲼拥有鱼类中最大的脑#而更大的脑往往意味着能够处理更复杂的任务以及拥有更高的认知能力$鱼类和上文提及的鲸豚类一样#没有灵巧的双手可以去除标记#因此在巨型蝠鲼!3"#$";.%&,$%.,"的镜子测试中没有设置标记测试#仅观察了其镜前的行为$实验结果发现巨型蝠鲼没有对镜像表现出社会行为#取而代之的是一些不寻常的重复动作&%I'#这被认为是在测试自身行为与镜像之间的同步性#与那些被认为具有镜像自我认知的鲸豚类的行为表现十分类似$因此#尽管没有对其进行标记测试#巨型蝠鲼也被认为是具有镜像自我认知的潜在物种$裂唇鱼!>";%&.)+,).0.)."$1,"是一种海生硬骨鱼类#对其进行的研究表明该物种很可能具有镜像自我认知能力$在面对镜像的初期#裂唇鱼个体表现出社会行为#随后出现了重复的特殊行为#后者可能被用于观察自身与镜子间的同步性$在标记测试中#研究人员在鱼的头部或喉咙下方喷射了彩色色素或透明色素#这里的透明色素是假标记#用于做实验对照&%M'$结果发现#实验个体仅会在有镜子存在%并且标记是彩色色素的情况下#到水底基质上摩擦标记区域#试图去除标记&%M'$这是低等脊椎动物中首次证据相对明确的镜像自我认知能力的报道#在学界引起了激烈的讨论)因为如果裂唇鱼具有镜面自我认知#则表明自我认知不是一种高级的认知能力$因此#需要更为严谨地看待裂唇鱼标记测试的结果$$"展望目前为止#通过了镜子测试的物种还只有寥寥十数种#并且现有的测试方法还存在许多不完善的地方$科学家也在不断改进传统镜子测试方法并尝试新方法#如用自身的录像代替镜面&%&#%K'%用嗅觉等其他器官感知代替视觉感知&'$'等等$期望在不远的将来#测试方法的进步和多元化可以帮助我们在更多物种上发现镜像自我认知#从而令我们更加了解这一认知能力在不同物种间的演化发展$!通信作者主要参考文献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生物学教学'$'%年!第HI卷"第I期生命观念的基础社会价值以临终关怀为例王!英!!人民教育电子音像出版社!北京!%$$$&%"摘!要!生命观念居生物学学科核心素养首位#当属公民应有的基本素养$生命观念在体现生物学学科属性的同时#更要强调其基础社会价值$悲悯与敬畏是生命观念的基础内容#基于临终关怀引发对生命观念基础内容的思考$生命观念基础内容应体现生命观念基础社会价值#应答人类不断追求高生命质量的客观需求$关键词!生命观念!基础内容!社会价值!临终关怀!!生命观念位居生物学学科核心素养首位#是生物学学科核心素养的标志和关键#体现了生物学学科以生命体为主要研究对象的学科特色('$'$年的.政府工作报告/凸显以人民为中心的发展思想#强调人民至上%生命至上#彰显了智慧人类对生命的尊崇(两会代表多次提案,临终关怀-#反映出人类不断追求高生命质量的客观需求#标志着社会文明的不断进步$那么#作为每位公民应有的基本素养#生命观念在凸显其生物学学科思想的同时#我们该附属其怎样的内容#方可体现其基础社会价值0!"生命观念的基础社会价值%:%!生命 观念与生命观念!生命这个词汇的意义是很丰富的$从生物学角度来看#生命是指生物体所具有的活动能力#是蛋白质存在的一种形式&%'(除此之外#生命还蕴意命运%活命%事物生存条件#以及文学创作中的永恒%精神和风骨等$观念与意识当属人类所特有的价值取向和行为判断#观念是客观事物在人脑中反映的一种高级形式#是构成科学理论的基础与核心#也是理论指导实践最具体的原则&''$对于科学家而言#生命观念是指对观察到的生命现象及相互关系或特性进行解释后的抽象#是经过实证后的想法或观点&"'$因此#从生物学角度分析#生命%观念与生命观念之间也绝非是简单的叠加关系$生命当属生命观念的内核#是观念聚焦和意识指向的主体#生命观念反映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`Q9`O Y`Q J:@+00/0\+31(-<1 *<;.S+/0+32;<).A5+<!!.2"/.2"")<S+1<3-</T4<,T\0<-/A3+2+/3&N':C E/>8+/,/A?#'$$&#I!&")<'$':&%"'7E F O]U#Y B E E]U@:Z0.1<1)+00/04<,T\0<-/A3+2+/3*?7,.0Da4 3(2-0.-D<04&N':>-+<32+T+-O<5/024#'$%I#I)"IH#K:&%H'86Q P]F F U P F#9F6^P_6B>Y9#Y6@F Ob:><,T\0<-/A3+2+/3+3 -/0S+14)<S+1<3-<T0/)2;<)+00/0\).0D2<42+3P31+.3;/(4<-0/X4 !<&%=1,,/(+#)+#,"&N':N/(03.,/T J03+2;/,/A?#'$'$#%I%)"H%"#$:!&%#'>J E B O@#7J E@B Q B O J N@#C c O B W\7J Q9O B O F>9#<2.,: O<5,+-.2+/3/T2;<)+00/0).0D2<42<R5<0+)<32+32;<).A5+<!!.2"/.2""1/<43/250/S+1<<S+1<3-</T4<,T\0<-/A3+2+/3&N':N/(03.,/T 7/)5.0.2+S<C4?-;/,/A?#'$'$#%"H!H")"I""M%:&%I'F O P7#U a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生物学教学'$'%年!第HI卷"第I期。
