考研不成,在北京大学旁听了6年

【课外阅读】沈从文与徐志摩的深厚情谊１９２２年，正在湘西当兵吃饭的沈从文，跨出了对他有着决定意义的一步——离开家乡，到北京，“进到一个使我永远无从毕业的学校，来学那课永远学不尽的人生了”。

北京大学当时向一切人开放，沈从文就当了一名不注册的旁听生。

他在这里结识了许多友人：陈翔鹤、董秋斯、司徒乔、焦菊隐、韦丛芜……听了许多著名学者的课。

为了生存，也为把自己思想和生存的特别经历表达出去，在这段时期，沈从文开始拼命写作起来。

可是，最初他向北京多家报刊寄出的大量稿子，全部石沉大海。

可沈从文却有着湘西人的深刻忍耐和倔强，他仍将他的生活阅历和生命感受，写成文字，向那些大小报刊一再投去。

１９２５年１０月１日，在诗坛上已有相当名气的徐志摩，受朋友坚邀，出任《晨报副刊》主编。

报纸天天出，徐志摩颇感到稿件不足。

他是一个不肯苟且的人，一般稿件，他看不上眼，所以，他除去约请好友支持供稿，自己也不得不大量写稿。

其余不足，他当然得从来稿中择选。

这样，沈从文便进入了他的视野。

经徐志摩刊发的沈从文作品，最早应该是《一天是这样过的》。

此文刊发于１９２５年１０月２１日，就在徐志摩接手办报的当月。

第二篇《夜渔》，刊发在当月２６日，署名是后来常用的笔名“休芸芸”；第三篇为《卖糖复卖蔗》，刊于１０月２９日。

从形式看，散文、小说，还有诗歌，沈从文都在尝试。

一月之中，在这家有影响的报刊连发三篇作品，这在今天看也不能算少。

况且当月在《晨报副刊》上发文的，大都是胡适、梁启超、凌淑华、刘海粟、闻一多、朱湘、赵元任、冰心……一干名流。

沈从文能跻身其间，想来信心一定大增。

第二个月，徐志摩破例一口气给沈从文发表作品达七篇之多。

这家前不久还奚落这位青年的报纸，此时的作为，算得上名誉补偿吧。

而这一切，是由徐志摩来完成的。

对于身陷困境的沈从文，这份提携和看重，来得多么及时、紧要。

这一切，叫沈从文生出由衷的感恩心情，真是再正常没有的了。

说起徐志摩对沈从文的欣赏，在当时还留有一个实例。

梁漱溟佛学太高深救世宜用儒[摘要]梁漱溟看了儒书之后，认为孔子的生活态度是最适合于人类的。

他觉得再也没有比儒学更积极、乐观，同时也稳妥的思想了。

【编者按】“我父亲之所以转向儒学，就是因为他明白了佛学的宇宙观、人生观是一个终极的真理。

太多的人不可能懂得它。

人要想提高一步，提高到儒学这一步正合适，佛学太高了。

”近日，梁漱溟次子梁培恕做客世纪文景人文论坛，从梁漱溟及其友人伍庸伯、熊十力出发，探讨“儒家的生活世界”。

梁培恕认为父亲是为了大众而从佛学转向儒学。

作为终极真理的佛学世界观难以被大众理解，积极、稳妥的儒学才能打理好一般人的精神生活和日常生活。

以下为部分实录：梁培恕（梁漱溟次子）：今天我从先父的几个朋友的角度来看先父的儒家思想。

民国初年主要是向西方学习的风气，但同时也有少数知识分子注意谈佛、谈儒，并且形成了一种无形的交往。

就在这些活动当中，有时候是先父向别人请教，有时候是别人向他请教。

1918到1923年这段时间，他们互相认识，而且成为了一辈子的朋友。

我今天讲两个人（伍庸伯和熊十力），他们同是研究儒学，但是个人的路向有很大的不同。

加上我父亲梁漱溟，这三个人都是按自己的气质、个性来研究或者传播儒学的。

梁漱溟由佛转儒：佛学是终极真理，稳妥的儒家才能救世我父亲之所以转向儒学，就是因为他明白了一个道理：佛学的宇宙观、人生观是一个终极的真理。

太多的人不可能懂得它。

佛教认为世上没有彼此之分，万物是一体的。

这和我们的实际生活相差太远了。

我们和物是对立的，和人也是对立的，体会不到万物一体，悲悯众生。

佛家的真理，好是好，但是只有极个别的人能认识它。

先父把自己的救世的想法转向儒家，是因为他看了儒书之后，认为孔子的生活态度是最适合于人类的。

他觉得再也没有比儒学更积极、乐观，同时也稳妥的思想了。

儒学能够把每一个人的精神生活和实际日常生活都打理得很妥当。

人要想提高一步，提高到儒学这一步正合适，佛学太高了。

所以他是为了大众放弃佛学，转向研究和推广儒学，这是他自己一个很明确的宣示。

北大旁听生是北大的一个特殊群体，自1898年创办京师大学堂到现今，可谓北大历史传统。

沈从文、毛泽东等都是北大旁听生，在他们的回忆里，北大旁听是为美谈。

近两年来，北大不允许社会人员及旁听生在食堂就餐以及人大不允许旁听生进入某些教学楼等事件引起不小争议，北大旁听生再次引起人们的关注。

笔者本人到目前为止有着一年半的北大旁听经验，也认识了部分北大旁听生，对这一群体感同身受了解一些。

广义上的北大旁听生包括没有选修此门课的北大学生和非北大在校注册学生。

本文中主要介绍后者。

北大旁听生主要有三大类：游学者，考试族，周边高校的学生。

游学者这一类是北大旁听生中最具个性的群体，以较低学历的学生为主，还有一些诗人、商人、学者、作家，甚至大学教授。

他们大多怀着对精神或物质的追求，来到北大这块心中的“圣地”。

他们形态各异，自有活法。

张某是笔者的老乡，男，21岁，来自山西一个小县城。

2003年初中毕业，因不想“再受应试教育的毒害”上了中专，结果忍受不了“堕落”的环境，在一个学期后便退学，理想破灭后于2004年到北京吉利大学就学，发现并不比中专好多少，理想再度破灭，整日郁郁寡欢。

这期间到北京大学参观，一下子就被北大“风景”所吸引，第二年开学时便“先斩后奏”，拿着给吉利大学的一万多学费搬到了北京大学。

尔后告之父母，父母欣然同意。

按照张某的说法，当初的想法是如果能天天在晨曦的未名湖跑两圈，他就感到人生无忧了。

偌大的北京举目无亲，一切都得自己去拼，找房子，吃饭，课程表等等。

抱着绝境逢生的心态，他厚着脸皮在北大四处寻求帮助。

北京不愧为首善之区，北大更是首善中的首善，张某很快在朗润园租到房子，办到了北大的长期饭卡，虽然要加15％的管理费，同时又办了借书证，借了课程表。

很快张某开始了充实紧张的生活，白天听文学院法学院的课或图书馆自习，晚上听讲座或到大讲堂看演出。

偶尔到周边书店淘书，一晃就是三年有余。

张某现在对北大已是熟悉得不能再熟悉了，不夸张地说比很多北大人都熟悉北大，比如现在他已能很好地判断该听哪个教授的课，哪个讲座纯属扯淡不值一听，参加哪个活动可以赠送丰厚礼品，哪个研讨会没有意义。

先生叶嘉莹：穿裙子的“士”作者：严小沐来源：《时代邮刊·上半月》2020年第12期对大多数人来说，叶嘉莹这个名字并不陌生。

她耄耋之年仍紧跟潮流，参加中央电视台的文化情感类节目《朗读者》，录制《中华诗词之美》等网络公开课。

她还曾捐款3568万元成立“迦陵基金”，用于支持传统文化研究。

96岁的叶嘉莹被誉为“中国最后一位穿裙子的先生”，是这个时代硕果仅存的“士”。

她如古典诗词般高雅，似乎只可远观。

幸好，最近上映了一部纪录片《掬水月在手》，呈现她跌宕起伏的一生，让我们对她有了更多了解。

叶嘉莹生于1924年的北京，祖上是蒙古旗人。

叶嘉莹祖父是光绪朝满汉翻译进士，工部员外郎；伯父留学日本早稻田大学，是名医，爱好诗词、联语；父亲毕业于北大英文系，任职于民国政府航空署。

叶家算得上是书香世家。

叶嘉莹从小在悬着“进士第”匾额的大门里长大，轻易不许外出。

她不识字的时候就开始背诗，“所有的精力都用来读书了”。

3岁时，她跟着父母辨别四声；6岁时，她和大弟在姨母的教化下读《论语》；11岁时，她跟着伯父学作诗。

庭院中的竹子、石榴花、枣花、落日、月影是她写诗的主要题材。

“迦陵”的别号也是从她与伯父的聊天中得来——清朝的陈维崧是中国作家里写词得最多的人，他的号就是“迦陵”。

1941年，17岁的叶嘉莹考取了辅仁大学。

当时辅仁大学女院上课的地方在恭王府，这也是一个促成她与古诗词结下不解之缘的重要场所。

“我出生在一个旧家庭，在一个古老的四合院长大，大学又跑到恭王府来念书，受这些旧的环境熏染太深了。

”辅仁大学有很多才华横溢、治学严谨的老先生，如校长陈垣、文学院院长沈兼士、国文系主任余嘉锡、经学史老师刘盼遂、声韵学老师陆颖明、小说史老师孙楷第、戏曲史老师赵万里等，但对她影响最大的还是唐宋诗老师顾随。

顾随先生讲课，不拘泥词句翻译，传达的是诗词的美感，常将修身与诗词相联系，主张修辞立其诚，看似天马行空，实则所讲皆为“诗词的精华，处处闪耀着智慧的光彩”。

八年级下册语文《我的第一本书》课文及教案教案，也称课时计划，教师经过备课，以课时为单位设计的具体教学方案，教案是上课的重要依据，通常包括：班级、上课时间、课的类型、教学方法、教学目的、教学内容、课的进程和休息时间分配等。

后面给大家带来关于第四卷八年级下册语文《我的第一本书》课文及教案。

《我的第一本书》课文诗人蔡其矫来访，看见我在稿纸上写的这个题目，以为是写我小说集出版的第一本诗集，我说：“不是，是六十年前小学白话一年级的国语课本。

”他笑着说：“课本有什么好所写的?”我向他解释说：“可是这一本却让第三本我一生难以忘怀，它酷似德国卜劳恩的《父与子》中的一组画，不过看了很难笑起来。

”我的童年没有幽默，只有从荒寒的大自然间感应到的一点生命最初快乐和幻梦。

我们家有为数不少的书，那是父亲的，不属于我。

父亲在北京大学旁听过，大革命失败后返回家乡，带回一棺材箱子书和一大麻袋绿豆。

书绿豆和红薯在我们村里都是奇怪东西。

父亲的藏书里边有鲁迅、周作人、朱自清的，还有《新青年》、《语丝》、《北新》、《新月》等杂志。

我常常好奇地翻看，不认字，认画。

祖母嘲笑我，说：“你这叫做瞎狗看星星。

”那些本头大的杂志里面，夹着我们全家人的“鞋样子”和花花绿绿的窗花。

书里有很多奇妙的就行了。

我继父在离我家十几里附属小学地的崔家庄教小学，不常回家。

我是开春上的小学，放暑假的第二天，父亲回来了。

我正在院子里看着晾晒的里稻米，不停地轰赶麻雀，祖母极其讨厌麦子里掺和上麻雀粪。

新打的经阳光晒透得发出甜蜜蜜的味道，非常容易催眠和催梦。

父亲把我喊醒，我见他用手翻着金黄的麦粒，回过头问我：“你考第几名?”我说：“第二名。

”父亲摸摸我额头上的“马鬃”，欣慰地夸奖了我一句：“不错。

”祖母在房子里听着我们屋子听，大声说：“他们班一共才十个学生。

”父亲问：“第三名是谁?”我低头不语，祖母替我回答：“第三名是二黄毛。

”二黄毛一只手几个指头都说不上来，村里人谁都知道。

牛汉《温泉》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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回忆我的考研历程六月的毕业季终于到来，葱郁斑驳的树荫下交织着欢笑与泪水。

大学生活终于扬起尾巴，一场青春的繁华盛宴缓缓落下帷幕。

走在天颐湖畔的石板小径上，回忆往昔，往事浮现，或清晰，或朦胧，有的刻骨铭心，有的刻意忘却，但度过的每一天、读过的每一本书、认识的每一个人、去过的每一个地方，却都是这个故事里难以割舍的回忆。

从大学开始，我一直坚持着这样一个习惯：用三言两语概括并记录下一天的所行所思。

四年后，翻阅着还几百页的“成长记录”，方知自己再也不复当年。

随着旧时岁月的光影越来越渺远，对大学生活做一个完整回顾与总结的念头便愈发强烈，但千头万绪，却不知从何说起，又何处止歇。

在进入大学的第一天，我便问自己，这四年我能学到什么？四年后我会成为一个什么样的人？四年后我又身在何方？其实到今天为止，我都没给这些问题一个令自己满意的答复。

因为，这四年，尤其是后两年的经历，让我见识到了太多更加开阔的东西，这就不断矫正甚至否定了自己曾经一些幼稚与浅薄的想法。

但到了今天，我又怎敢说自己就是成熟呢？在从学校回家的路上，想起无数往昔的瞬间，用文字记下的是回忆，是历史，更是思考……一、扫一扫记忆碎片2009年9月5日，我来到山东师范大学文学院报道。

和很多同学一样，带着对新生活无限向往的热情，开始了大学的新旅程。

因为学校离家不远，高中又是在山师附中读的，自然对山师大有种特殊的感情。

但自己心里也知道，这不过是一所普通的一本大学，进校后还需潜心读书，多加学习。

不过，当时身为井底之蛙的自己并不知道“大学何为”，只是带着自小对读书的偏爱，时常进入图书馆胡乱翻阅，泛泛而看，而不求甚解。

对于大学生活的认知，当时并没有太过明确的目标。

或许是骨子里有那么一点不安分，开学后便积极参加了学生会、班级和社团组织的许多活动。

最为幸运的是，结识并融入了中文一班这个大家庭。

或许是身为班长的缘故，忙碌的日子总是大于空虚的时间。

到现在我还经常想起，与周倩、海洋、张强为了一个活动的策划而争论得面红耳赤的场景。

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名人演讲稿范文篇1感谢而且佩服日本朋友们，为论坛选择了这么一个丰满的议题。

人类社会闹闹哄哄，乱七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比的复杂，但认真一想，也不过是贫困者追求富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。

中国古代有个大贤人司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。

”中国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也;贫与贱，人之所恶也。

”中国的老百姓说：“穷在大街无人问，富在深山有远亲。

”无论是圣人还是百姓，无论是知识分子还是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。

为什么人们厌恶贫困?因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。

无论是食欲还是性欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现，当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上述欲望，大概也不需要金钱。

富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。

当然，有了钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱(经典之言)。

因为富与贵是密不可分的，可以合并为一个范畴。

贫困者羡慕并希望得到富贵，这是人之常情，也是正当的欲望，这一点孔夫子也给予肯定，但孔夫子说：尽管希望富贵是人的正当欲望，但不用正当的方法得到的富贵是不应该享受的。

贫困是人人厌恶的，但不用正当的手段摆脱贫困是不可取的。

时至今日，圣人二千多年前的教导，早已变成了老百姓的常识，但现实生活中，用不正当的方式脱贫致富的人比比皆是,用不正当的方式脱贫致富但没受到惩罚的人比比皆是,虽然痛骂着那些用不正当的方式脱贫致富了的人,但只要自己有了机会也会那样做的人更是比比皆是,这就是所谓的世风日下,人心不古。

古之仁人君子，多有不羡钱财，不慕富贵者。

像孔夫子的首席弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

三国时高人管宁，锄地见金，挥锄不顾。

同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为面子而掷之，已属不易。